العزيز بهجت،

أن لا توافقني في كثير مما جاء في شرحي هو أمر متصور ومتوقع للخلاف الأصولي بيننا، لكني أتوقع منك أن تذكر ما الذي تخالفه تحديدا لنتحاور فيه.

ثم إن خلافنا بتعريف الثقافة أصولا قد يؤدي إلى الخلاف الذي حدث لاحقا حول اعتبار الشيوعية والليبرالية ثقافة أو لا.

أنت تقول أنها منتجات ثقافية للحداثة، ناسبا الثقافة للزمن، وهذا برأيي مغالطة لأن الزمن لا ينتج الثقافة، بل الانسان هو من ينتجها، رجاء لا تتحسس من كلمة مغالطة فهي تعني المصطلح ولا تعنيك شخصيا.

الشيوعية هي فكرة أساس، تنظر إلى الكون والانسان والحياة من زاوية خاصة، وتنستنبط من ذات الفكرة مجموعة معالجات للحياة منسجمة مع الفكرة الأساس، وهي ثقافة لأنها تنظر إلى سلوك الانسان وعقليته وتنظمها. وهي متميزة بأساسها، بنظرتها المميزة إلى كل من الكون والحياة والمادة.

العالمانية هي فكرة أساس أيضا، تنظر إلى الكون والانسان والحياة من زاوية خاصة، وتنستنبط من ذات الفكرة مجموعة معالجات للحياة منسجمة مع الفكرة الأساس، وهي ثقافة لأنها تنظر إلى سلوك الانسان وعقليته وتنظمها. وهي متميزة بأساسها، بنظرتها المميزة إلى كل من الكون والحياة والمادة.


بالنسبة إلى التنازع بين الألفاظ، بين إنساني و"إنسانوي"، فهو عائد إلى أن المصطلح هو خاص بمن اعتمد الأساليب الفرنسية واللاتينية في التعبير، إذ لا يوجد المصطلح إنسانوي في العربية الأصلية، ولم يفسر بين المولدين حتى نعتبره.

أنا لا أقر تعريف "الإنسانوية" أنها تعنى بالإنسان من حيث هو إنسان، وإن كان قولك صواب في كونها تعنى بالفرد من حيث هو فرد، لذا حق لنا أن نسميها بالفردانية. فالفرد هو الأصل عند القوم، وهو عمدة البحث. أما البحث في الإنسان من حيث هو إنسان فنشترك فيه معا، ونختلف في ماهية الإنسان.

هي ذات فكرة الصراع القديم بين الكنيسة والرب من جانب، والمفكرين والفلاسفة من جانب آخر، فيمن يحق له توجيه وإدارة السلوك الإنساني وتنظيم المجتمع، فكان أن انتصر الفلاسفة الأوربيين وقرروا ان الدين ينبغي أن يبقى سجينا في المعابد، أو ينفى من الحياة عند بعض من تطرف منهم، ثم إن الإنسان ينظم نفسه. هذه الثقافة الغربية بأصلها العالماني، وهي النظرية الأساس التي يبنى عليها تصور الغرب عن الحياة، وغيرها إنما هي فروع عنها.

بالنسبة للإسلام، فهو وإن كان له نظرة عن الآخرة، إلا أن ذلك ليس مرتبط حتميا بالدنيا إلا من ناحية الثواب والعقاب، وهو يحدد سلوكات الفرد لا الدولة والمجتمع.

الإسلام ينظر إلى الإنسان ككائن اجتماعي، من الطبيعي أن يصيب وأن يخطئ، ينظر الإسلام إلى الإنسان أنه طاقة حيوية تتطلب الإشباع حتما أو ضرورة، فوضع للإنسان نظام يكفل تحقيق الإشباع دون تعارض البشر فيما بينهم، ودون تعارض البشر مع أنفسهم، ومع الكون وقوانينه الجبرية، ثم جعل الإسلام للبشر حق الاختيار بين قوانينه وما تريده أنفسهم.

ولا ارى أن غير الإسلام قد ترك الأمر مشاعا للطاقة الحيوية، يشبعها كل حسب ما تمليه عليه غرائزه، بل وضع كل نظاما مميزا، وهذا النظام مصيب أو مخطئ بقدر إصابة أو خطأ فكرته الأساس التي تشتق منها الثقافة.