تحية لجميع الزملاء .:97:
وصف المدرسه التاريخيه للتاريخ :
الفلسفه في جانب اساسي منها لا تكتفي بوصف واقعها او فهمه انها تحاول التنبوء بمستقبله واحيانا تحاول تغييره.وفلسفات التاريخ التي بلغت مبلغ عضيم مع هيجل رمزت كثيرا للمستقبل .انها تدرس التاريخ بوصفه نتاج حركه الثقافه في المجتمع و بالتالى نتاجا لحركه العقل ذاته اذا اعتمدنا ان الثقافه انما هي في النهايه منتجات عقليه, وبما ان العقل الى حد قريب كان مطلقا و يمكن الوصول به الى نقطه الكمال , وبما ان العقل في تطور مستمر –استنادا الى قراءه التاريخ-فهو في اقتراب مستمر من حاله الكمال – العقل الكامل-فأن هذه النقطه نقطه الكمال هي هي تكون نهايه التاريخ –الحالي-وبدايه لتاريخ جديد تاريخ لكمال العقل. وماركس بوصفه هيجليا عاقا للهيجليه قال بنهايه التاريخ عندما توزع الثروه بعدل كامل وتشيع وسائل الانتاج في المجتمع –الشيوعيه الكامله-عندها ينتهي التاريخ لان العامل الاقتصادي الذي كان يكفل حركته انتهى بشيوعيه وعندها يبداء عداد جديد ايظا. وليس من الغريب ان علما السياسه الغربيون يقولون ايظا بنهايه التاريخ من ابرز الامثله "فوكوياما"امريكي من اصل ياباني الف كتابا بعنوان "نهايه التاريخ" .
ليس مهما هنا ان اخذ موقفا من نهايه التاريخ الذي اطاح به عقل ما بعد الحداثه بقطعيه –وارفض وسمه بالعبثيه-لكني اريد العرض لقضيه مهمه في موضوعنا وهي اطوار نمو المجتمع او اطوار حركه الثقافه او اطوار تقدم العقل.فالمثال الماركسي –مثلا-يضع اطوارا يمر فيها المجتمع على شيء من الضروره او بعادلات رياضيه .وساد في علم الاجتماع نظريات تؤكد هذا المعنى ان ثمه اطوارا يمر فيها المجتمع رغم الاختلاف طريقه التقسيم.
ومن هنا ايظا ساد في الاوساط الثقافيه العربيه دعوه لتقليد المجتمع الاروبي بوصفه طور متقدم سنصل اليه عاجلا اواجلا وحيث الفرق الوحيد هي الزمن.اريد ان اقول هنا ان نظريات ما بعد الحداثه لا تسلب الحركه عن التاريخ ولا تعلن فوضويته , انما هي تؤكد حركته لكن ليس الى نموذج يمكن التنبؤ به مقدما . فهو يعتمد على طبيعه الثقافه السائده في المجتمع الامكانات الماديه والبشريه ايظا.على الرغم من ان مجتمعات شرق اسيا كانت تمثل نوعا من التبشير لنظريه نهايه التاريخ لانها تطورت بطريقه مماثله تقريبا وبدائت اكثر اقترابا من النموذج الاروبي الان احداث سبتمر والتيارات الدينيه واليمينه التي عادت تضهر بقوه هناك اجهضت هذا الحلم.

الخروج من نفق الزرقاوي :
الزرقاوي كذلك يقول بنهايه التاريخ لكن الى تاريخ بلانهايه:yes:
ان الحركات التي تشبه حركه الزرقاوي هي في النهايه تستمد مشروعيتها وقابليه قبولها عند الناس من بنيه فكريه او ايدولوجيه على وصف ادق , ان استمرار المثقفين في رفضها اطلاقا والبكاء على الامال الضائعه,ومحاكاة الفكر الغربي لن يفيد سيزيد الامر حده . ان تفكيك البنيه الفكريه التي يعتمدها هؤلاء ومعالجتها بشكل نقدي واقناع الناس بتاريخيتها وحده الكفيل بنزع المشروعيه عن هؤلاء وطردهم من حرم الدين. وغير ذلك سيظل تبادل اللعنات بالرجعيه من جهه والكفر من جهه امر مستمر.
فائق الاحترام (f)