علمانيو السنة والدور المطلوب
ليسمح لي الأستاذ رياض الترك
إذا كان ( الإصلاح ) التغيير السياسي في سورية ضرورة لا بد منها ومدخلا للتغيير الاقتصادي والقضائي وبوابة للعبور إلى مجتمع مواطنة يتمتع فيه الفرد المواطن بالحريات الأساسية
فلا بد أن يتطلع هذا التغيير للأفضل وليس خراءا في الشروال نكاية بالطهارة
و إذا كنا ندعي امتلاك معطيات توسم السلطة القائمة بفساد واسع ومستشري في كل مفاصل الحياة العامة
وبتحريمها السياسة على المجتمع
و إذا كنا متفقين على وجود مستوى من النزعة الطائفية التي عملت هذه السلطة على استثمارها

فلابد لنا من أن نتطلع إلى أدوات التغيير القادرة على جعل هذا التغيير تغييرا باتجاه الأهداف المعلنة والمطلوبة وليس أن نغير أولا وبعدها لكل حادث حديث
فالحديث لا بد أن يكون قبل وقوع الحادث و أدوات التغيير لا يمكن أن تشتمل على أدوات وجودها معطلا للتغيير نفسه بدعوى التغيير أو مميعا لأهدافه
عدا عن أنها أدوات ليس لها مصلحة في هذا التغيير المعلن الأهداف إنما التغيير يعنيها بوصفه مخرجا من أزمة لا تقل بل تزيد كثيرا جدا على أزمة السلطة نفسها

من جهة أخرى فإن سوريا البشر المؤلفة من عدد كبير من الأقليات لا يقتصر على الأقليات الدينية والمذهبية والقومية المعروفة بل يشتمل على الأقليات السنية ( التي تشكل مجموع الكتلة السنية بمفهوم غير السنة )
هذه الأقليات بمجموعها لها تاريخ طويل من المعاناة الاجتماعية أولا و قبل معاناتها السياسية أو الاقتصادية
و إذا كان علينا الاعتراف فلا بد لنا من أن نعترف بأن مرحلة ما بعد الحكم التركي بتنوعها كانت المرحلة الذهبية بالنسبة لحريات هذه الأقليات في جانبها الاجتماعي على الأقل إن لم نقل بجانبها الإثني أيضا

و إذا كانت الحريات السياسية حاجة ملحة لدى النخبة في طبقة ما
إلا أن الحريات الاجتماعية والدينية والمذهبية تلامس حاجة الكل البشري المكون للشعب السوري
وإذا كان التغيير السياسي يمكن أن يخلق قدرا من الشك لدى هذه الأقليات في أن يكون ملازما لتغيير اجتماعي وإثني يمنعها من ممارسة حرياتها الاجتماعية والمذهبية فلا بد من الاستنتاج أن هذه الأقليات مازال الماضي القريب يجول في ذاكرتها و أنها ستقبل بكل أنواع الفساد المدعى والاستبداد المزعوم مقابل أن تحافظ على حريات كيانها الاجتماعي الخاص وحرية وجودها كأقليات متميزة سواء بواقعها الرديء أم الجيد

إن رسالة الأستاذ رياض الترك إلى مجموع هذه الأقليات اليوم رسالة مشوشة إن لم نشأ أن نقول أنها تصب خارج الصحن
فعندما يبريء الأستاذ ساحة الأخوان المسلمين من دماء كانوا طرفا في سفكها في مرحلة تاريخية يمكن اعتبارها مرحلة مصيرية في حياة الأقليات في سورية التي وجدت نفسها أمام أحد خيارين

أولهما خيار السلطة واحتفاظ هذه الأقليات بمستوى جيد من حريتها الاجتماعية وحرية إعلان نفسها كأقليات متميزة دينيا ومذهبيا مع تغاضيها عن السقف الديكتاتوري للسلطة أسوة ببقية فئات المجتمع السوري

وثانيهما كان خيار الوقوع مجددا في براثن الأقلية السنية ذات الطابع المديني والتي هبت دفاعا عن مواقعها التي فقدت خلال عقدي الستينات والسبعينات من القرن الماضي
وتواكب هذا النهوض السني المتطرف الذي أججته عودة ثارات الحسين إلى الواجهة من خلال وصول الخمينية إلى السلطة في إيران وظهور الجبهة السنية المواجهة لها والتي عبرت عن خالص أهدافها بالحرب التي نشبت بينها ( الخمينية ) والطرف العراقي المدعوم سنيا

إن من البلاهة بمكان تصور أن الأخوان المسلمين بشكلهم السابق ( متطرفون- طائفيون -قتلة ) في الثمانينات
وشكلهم الراهن كدعاة_ نص نص _ يمكن أن يكونوا خيارا يمكن أن تقبل به الأقليات الدينية والمذهبية والسنية الريفية أيضا

بالتالي فإن تنطح الأستاذ رياض الترك لمهمة تبرئة الأخوان ليس من دورهم في سفك الدماء فقط ( في اعتبار ما فعله الأخوان ليس إلا ردة فعل على ممارسات السلطة والإيحاء أن ممارسات السلطة كانت ذات بعد واحد سياسي سلبي فقط أو ممارسات طائفية فقط مسقطا البعد الاجتماعي لممارسات السلطة ) بل يبرئهم من المهمة التاريخية التي يتنطح الأخوان المسلمين لها والتي يمكن القول في أقلها الانقلاب على كل مكتسبان الطبقات الفقيرة والفئات الطائفية المختلفة هذه المكتسبات التي و إن لم توفي بالغرض إلا أنها ردمت من جهة :
الهوة السحيقة بين بؤس الريف المنسي في غياهب الفقر والجهل وبين استحواذ بكوات و أفندية المدينة على الثروة والسلطة
ومن جهة :
أخرى ساوت إلى حد ما بين الفئات الدينية والطائفية في إمكانية الظهور والوجود والإعلان عن ذاتها بعد أن كانت ولقرون طويلة موسومة بالكفر والزندقة

إن قسوة الاستبداد السياسي الذي يسوق الجميع بكرباجه
لهو أرحم بكثير من رحمة الاستبداد الاجتماعي الذي يتنكر لهوية الفئات الاجتماعية ويحولها إلى أصفار على يمين أرصدته

يتبع .........