نقل العزيز زيد من الرابط الذي طلبت منه اعادة توضيحه و هو
http://parablemania.ektopos.com/archives/2...ts_divinit.html

الاعتراضات على الترجمة الارثوذكسية للنص

و الطريف ان فيه مناقشة نفس تلك الاعتراضات كما اشار بذلك زيد ايضا
اقترح قراءته جيدا


و بعد مناقشة الاعتراضات و الرد عليها انقل عن الكاتب (و العناوين من عندي )


( اعتبار ان الرسول يعطي البركة لله مخالف للسياق )
3. Every time Paul gives a doxology (and this is true for others as well), it's tied to the immediate context and not just an independent diversion to praise God. See Gal 1:5; II Cor 11:31; Rom 1:25; 11:36; II Tim 4:18. Yet this doxology is in the middle of a lament for Paul's Jewish brothers and sisters. Paul's been talking about his longing for them to believe, yet they refused despite all God has given to them. A blessing to God just doesn't fit as a conclusion to the section. More needs to be said before that would make sense (and by the end of ch.11 we have that). On the other hand, Israel's privileges as the chosen people lead to the Messiah (Christ), and he is therefore blessed and deserving of blessing. The context fits a doxology to Christ much better

خلاصة الرابط
( بعد عرض كل الانتقادات على الترجمة الارثوذكسية للنص و التى نقلها العزيز زيد و بعد مناقشتها يرجح الكاتب الترجمة الارثوذكسية حتى لو لم تكن الادلة 100 % )

I don't think these arguments are absolute proof (though how many arguments ever are?), but I do think they lean strongly in favor of taking Paul to have called Christ God

فهذا الرابط مفيد جدا و احيك زيد على الاستعانة به


يتبع باذن الله