"لاَ تَكُونُوا تَحْتَ نِيرٍ مَعَ غَيْرِ الْمُؤْمِنِينَ، لأَنَّهُ أَيَّةُ خِلْطَةٍ لِلْبِرِّ وَالإِثْمِ؟ وَأَيَّةُ شَرِكَةٍ لِلنُّورِ مَعَ الظُّلْمَةِ؟ وَأَيُّ اتِّفَاقٍ لِلْمَسِيحِ مَعَ بَلِيعَالَ؟ وَأَيُّ نَصِيبٍ لِلْمُؤْمِنِ مَعَ غَيْرِ الْمُؤْمِنِ؟ وَأَيَّةُ مُوَافَقَةٍ لِهَيْكَلِ اللهِ مَعَ الأَوْثَانِ؟ (كورنثوس الثانية 6: 14 – 16)
القس: قلت لك إن ما سبق له تفسير رمزي وبذلك لا يتعارض مع هذه الآية. وهذه آية جميلة كما ترى وواضحة الهدف والمعنى.
زيد: نعم يا سيدي. اتفق معك. هذه آية جميلة تفرق بين الحق والباطل. ولكن هناك فقرات يا سيدي تجعل من الرب وكأنه يقوم بدور لا يليق به.
القس: من الأفضل أن تطلعني على الفقرات مباشرة.
زيد: تفضل يا سيدي:
1- «لأَنَّهُ كَانَ مِنْ قِبَلِ الرَّبِّ أَنْ يُشَدِّدَ قُلُوبَهُمْ حَتَّى يُلاَقُوا إِسْرَائِيلَ لِلْمُحَارَبَةِ فَيُحَرَّمُوا, فَلاَ تَكُونُ عَلَيْهِمْ رَأْفَةٌ, بَلْ يُبَادُونَ». (يشوع 11: 20)
2- «غَلِّظْ قَلْبَ هَذَا الشَّعْبِ وَثَقِّلْ أُذُنَيْهِ وَاطْمُسْ عَيْنَيْهِ لِئَلاَّ يُبْصِرَ بِعَيْنَيْهِ وَيَسْمَعَ بِأُذُنَيْهِ وَيَفْهَمْ بِقَلْبِهِ وَيَرْجِعَ فَيُشْفَى». (إشعياء 6: 10)
3- «وَأَعْطَيْتُهُمْ أَيْضاً فَرَائِضَ غَيْرَ صَالِحَةٍ وَأَحْكَـاماً لاَ يَحْيُونَ بِهَا وَنَجَّسْتُهُمْ بِعَطَايَاهُمْ». (حزقيال 20: 25، 26)
4- «سَيُرْسِلُ إِلَيْهِمُ اللهُ عَمَلَ الضَّلاَلِ، حَتَّى يُصَدِّقُوا الْكَذِبَ». (2 تسالونيكى 2: 11)
5- «إِلَى أَيِّ بَاطِلٍ خَلَقْتَ جَمِيعَ بَنِي آدَمَ؟». (مزمور 89: 47)
وهذا يخالف القرآن الكريم في قوله:
1- {إِنَّ اللّهَ لاَ يَظْلِمُ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ وَإِن تَكُ حَسَنَةً يُضَاعِفْهَا وَيُؤْتِ مِن لَّدُنْهُ أَجْرًا عَظِيمًا} (النساء 40)
2- {وَنَضَعُ الْمَوَازِينَ الْقِسْطَ لِيَوْمِ الْقِيَامَةِ فَلَا تُظْلَمُ نَفْسٌ شَيْئًا وَإِن كَانَ مِثْقَالَ حَبَّةٍ مِّنْ خَرْدَلٍ أَتَيْنَا بِهَا وَكَفَى بِنَا حَاسِبِينَ} (الأنبياء 47)
القس: يا بني نحن لا نقيس الكتاب المقدس على القرآن الكريم كما أنكم لا تنظرون لقرآنكم من خلال كتابنا المقدس.
زيد: نعم. هذا صحيح. ولكن ما الضرر إذا رجع الشعب إلى الرب فتاب عليهم؟! ولماذا يعطيهم الرب فرائض فاسدة؟! ولماذا يرسل إليهم عمل الضلال؟! ولماذا يخاطبه النبي بهذا الأسلوب في الفقرة الخامسة؟
القس: أستطيع أن أجيبك على بعض هذه الأسئلة.
زيد: تفضل يا سيدي!
القس: إن الرب إذا علم أن أناسًا قد فسدوا ورفضوا تعاليمه وجحدوا وثبتت قلوبهم على هذا، فإن الرب يزيدهم ضلالًا على ضلالهم لأنه بين لهم الخير والشر فاختاروا الشر وأخلدوا إليه. وهذا ما حدث مع تلميذ يسوع المسيح وهو يهوذا الذي تمكن الشيطان من الدخول في جسمه وإغوائه. يقول قاموس Concise Bible Dictionary :
This Satan entered into Judas the traitor
وأعتقد أن القرآن به شيء مثل هذا:
{وَيَقُولُ الَّذِينَ كَفَرُواْ لَوْلاَ أُنزِلَ عَلَيْهِ آيَةٌ مِّن رَّبِّهِ قُلْ إِنَّ اللّهَ يُضِلُّ مَن يَشَاء وَيَهْدِي إِلَيْهِ مَنْ أَنَابَ} (الرعد 27)
this Satan entered into Judas the traitor
زيد: نعم. إن الله يهدي من أناب ورجع إلى الحق وعشق طاعة ربه، ويضل الله الظالمين الذين يئسوا من رحمة الله. إن الله يحترم حرية العباد في الاختيار بين الحق والباطل وبين الطاعة والمعصية. فكل إنسان حر في اختياره إلا أنه مسئول عن اختياره بين يدي الله تعالى.
القس: إذن فقد اتفقنا في هذا النقطة؟
زيد: نعم. ولكن سيدي القس ما هي حكاية الحية أو الشيطان (إبليس) مع آدم؟
القس: ماذا تقصد يا بني؟!
زيد: تعالَ أولًا نقرأ ما يلي:
"وَكَانَتِ الْحَيَّةُ احْيَلَ جَمِيعِ حَيَوَانَاتِ الْبَرِّيَّةِ الَّتِي عَمِلَهَا الرَّبُّ الالَهُ فَقَالَتْ لِلْمَرْاةِ: «احَقّا قَالَ اللهُ لا تَاكُلا مِنْ كُلِّ شَجَرِ الْجَنَّةِ؟» فَقَالَتِ الْمَرْاةُ لِلْحَيَّةِ: «مِنْ ثَمَرِ شَجَرِ الْجَنَّةِ نَاكُلُ. وَامَّا ثَمَرُ الشَّجَرَةِ الَّتِي فِي وَسَطِ الْجَنَّةِ فَقَالَ اللهُ: لا تَاكُلا مِنْهُ وَلا تَمَسَّاهُ لِئَلَّا تَمُوتَا». فَقَالَتِ الْحَيَّةُ لِلْمَرْاةِ: «لَنْ تَمُوتَا! بَلِ اللهُ عَالِمٌ انَّهُ يَوْمَ تَاكُلانِ مِنْهُ تَنْفَتِحُ اعْيُنُكُمَا وَتَكُونَانِ كَاللهِ عَارِفَيْنِ الْخَيْرَ وَالشَّرَّ». فَرَاتِ الْمَرْاةُ انَّ الشَّجَرَةَ جَيِّدَةٌ لِلاكْلِ وَانَّهَا بَهِجَةٌ لِلْعُيُونِ وَانَّ الشَّجَرَةَ شَهِيَّةٌ لِلنَّظَرِ. فَاخَذَتْ مِنْ ثَمَرِهَا وَاكَلَتْ وَاعْطَتْ رَجُلَهَا ايْضا مَعَهَا فَاكَلَ. فَانْفَتَحَتْ اعْيُنُهُمَا وَعَلِمَا انَّهُمَا عُرْيَانَانِ. فَخَاطَا اوْرَاقَ تِينٍ وَصَنَعَا لانْفُسِهِمَا مَازِرَ. وَسَمِعَا صَوْتَ الرَّبِّ الالَهِ مَاشِيا فِي الْجَنَّةِ عِنْدَ هُبُوبِ رِيحِ النَّهَارِ فَاخْتَبَا ادَمُ وَامْرَاتُهُ مِنْ وَجْهِ الرَّبِّ الالَهِ فِي وَسَطِ شَجَرِ الْجَنَّةِ. فَنَادَى الرَّبُّ الالَهُ ادَمَ: «ايْنَ انْتَ؟». فَقَالَ: «سَمِعْتُ صَوْتَكَ فِي الْجَنَّةِ فَخَشِيتُ لانِّي عُرْيَانٌ فَاخْتَبَاتُ». فَقَالَ: «مَنْ اعْلَمَكَ انَّكَ عُرْيَانٌ؟ هَلْ اكَلْتَ مِنَ الشَّجَرَةِ الَّتِي اوْصَيْتُكَ انْ لا تَاكُلَ مِنْهَا؟» .فَقَالَ ادَمُ: «الْمَرْاةُ الَّتِي جَعَلْتَهَا مَعِي هِيَ اعْطَتْنِي مِنَ الشَّجَرَةِ فَاكَلْتُ». فَقَالَ الرَّبُّ الالَهُ لِلْمَرْاةِ: «مَا هَذَا الَّذِي فَعَلْتِ؟» فَقَالَتِ الْمَرْاةُ: «الْحَيَّةُ غَرَّتْنِي فَاكَلْتُ». فَقَالَ الرَّبُّ الالَهُ لِلْحَيَّةِ: «لانَّكِ فَعَلْتِ هَذَا مَلْعُونَةٌ انْتِ مِنْ جَمِيعِ الْبَهَائِمِ وَمِنْ جَمِيعِ وُحُوشِ الْبَرِّيَّةِ. عَلَى بَطْنِكِ تَسْعِينَ وَتُرَابا تَاكُلِينَ كُلَّ ايَّامِ حَيَاتِكِ. وَاضَعُ عَدَاوَةً بَيْنَكِ وَبَيْنَ الْمَرْاةِ وَبَيْنَ نَسْلِكِ وَنَسْلِهَا. هُوَ يَسْحَقُ رَاسَكِ وَانْتِ تَسْحَقِينَ عَقِبَهُ». وَقَالَ لِلْمَرْاةِ: «تَكْثِيرا اكَثِّرُ اتْعَابَ حَبَلِكِ. بِالْوَجَعِ تَلِدِينَ اوْلادا. وَالَى رَجُلِكِ يَكُونُ اشْتِيَاقُكِ وَهُوَ يَسُودُ عَلَيْكِ». وَقَالَ لِادَمَ: «لانَّكَ سَمِعْتَ لِقَوْلِ امْرَاتِكَ وَاكَلْتَ مِنَ الشَّجَرَةِ الَّتِي اوْصَيْتُكَ قَائِلا: لا تَاكُلْ مِنْهَا مَلْعُونَةٌ الارْضُ بِسَبَبِكَ. بِالتَّعَبِ تَاكُلُ مِنْهَا كُلَّ ايَّامِ حَيَاتِكَ. وَشَوْكا وَحَسَكا تُنْبِتُ لَكَ وَتَاكُلُ عُشْبَ الْحَقْلِ. بِعَرَقِ وَجْهِكَ تَاكُلُ خُبْزا حَتَّى تَعُودَ الَى الارْضِ الَّتِي اخِذْتَ مِنْهَا. لانَّكَ تُرَابٌ وَالَى تُرَابٍ تَعُودُ». وَدَعَا ادَمُ اسْمَ امْرَاتِهِ «حَوَّاءَ» لانَّهَا امُّ كُلِّ حَيٍّ. وَصَنَعَ الرَّبُّ الالَهُ لِادَمَ وَامْرَاتِهِ اقْمِصَةً مِنْ جِلْدٍ وَالْبَسَهُمَا. وَقَالَ الرَّبُّ الالَهُ: «هُوَذَا الانْسَانُ قَدْ صَارَ كَوَاحِدٍ مِنَّا عَارِفا الْخَيْرَ وَالشَّرَّ. وَالْانَ لَعَلَّهُ يَمُدُّ يَدَهُ وَيَاخُذُ مِنْ شَجَرَةِ الْحَيَاةِ ايْضا وَيَاكُلُ وَيَحْيَا الَى الابَدِ». (تكوين 3: 1 – 22)

القس: ماذا تريد أن تقول يا بني؟
زيد: أريد أن أقول أن هذه هي قصة إبليس مع آدم ورمز لها سفر التكوين بالحية. ولكن لي بعض التساؤلات التي يضيق بها صدري ولا يقو على كبتها.
القس: ما هي؟
الشيخ: دعني أتدخل سيد زيد. فهذا أمر لا يحتاج لمتخصص. يمكن أن نجمل الملاحظات فيما يلي:
1- إذا أكل آدم وحواء من الشجرة سيموتا (قول الرب).
2- إذا أكلا تنفتح أعينهما ويكونان كالله عارفين الخير والشر (قول الحية).
3- اختبأ آدم وحواء من وجه الرب وهو يتمشى في الجنة. وهذا خطأ فاحش لا يحتاج لتوضيح.
4- الرب: يا آدم! أين أنت؟!
آدم: يا رب! أنا مختبيء لأني عريان.
الرب: من الذي قال لك أنك عريان؟ هل أكلت من الشجرة؟
آدم: يا رب! حواء هي التي ناولتني من الشجرة فأكلت.
الرب: يا حواء! ما هذا الذي فعلت؟
حواء: يارب! الحية أغوتني فأكلت.
أعتقد أن الأمر واضح. هل يتمشى الرب في الجنة ويختفي منه الخلق وهو يبحث عنهم ويناديهم ولا يدري عنهم شيئًا. والكتاب المقدس نفسه يقرر أن الرب لا مثل له ولا يتغير ولا يتجسد ولا يقدر أحد أن يراه ...الخ.

تابع