عزيزي ثائر , الاخوة الافاضل

كيف حالك

---------------------------------------
و أنا لا أدري ماذا تريد بعد ذلك ؟؟؟؟؟؟؟
وقد أجبتك من قبل لكن يبدو أنك لا تملك الآن سوى المراوغة وادعاء عدم فهمك لكلامي.
تأمل جيدًا ما أجبتك به: (الرد ببساطة أن "باشر" مشترك لفظي له أكثر من معنى)، فحضرتك تتظاهر بأنك لم تفهم هذه الجملة البسيطة.
---------------------------------------
عظيم جدا , طالما أنها تحتمل اكثر من معنى لفظي أذا لا يمكن القطع بتحريم المباشرة بمعنى النكاح للحائض على أعتبار
أن الرسول كان يباشر ( ينكح ) عاشة و هي حائض وفقا للحديث الصحيح و على هذا تكون السنة النبوية ناسخة للقرآن
في الآتي :

سورة البقرة : ( وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْمَحِيضِ قُلْ هُوَ أَذًى فَاعْتَزِلُواْ النِّسَاء فِي الْمَحِيضِ وَلاَ تَقْرَبُوهُنَّ حَتَّىَ يَطْهُرْنَ فَإِذَا تَطَهَّرْنَ فَأْتُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ
أَمَرَكُمُ اللّهُ إِنَّ اللّهَ يُحِبُّ التَّوَّابِينَ وَيُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِينَ {222}

تماما كما حدث نسخ القرآن بالسنة المتواترة و قد أجازه الإمام أبو حنيفة ومالك ورواية عن أحمد، واستدلوا بقوله تعالى: { كُتِبَ عَلَيْكُمْ إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمْ الْمَوْتُ إِنْ تَرَكَ خَيْرًا الْوَصِيَّةُ لِلْوَالِدَيْنِ وَالأَقْرَبِينَ} [البقرة: 180] فقد نسخت هذه الآية بالحديث المستفيض، وهو قوله صلى الله عليه وسلم: " ألا لا وصية لوارث " ولا ناسخ إلا السنة . وغيره من الأدلة .

و على هذا تجد أن الوصية مرفوضة في قوانين الدول ذات الاغلبية المسلمة ألا في حدود الثلث وفقا لحديث رسول الاسلام .

فلماذا لا تكون السنة ناسخة للقرآن في هذه مثلما كانت ناسخة لتلك ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

----------------------------------------
هذه ضدك وليست معك، وكنت أود ذكرها سابقًا لكن اكتفيت بما كتبت، فهل تعرف معنى كلامها وأيكم يملك ‏ ‏إربه ‏ ‏كما كان النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏يملك ‏ ‏إربه ؟؟ الظاهر أنك تحب قلب الحقائق يا عزيزي، فكلامها دليل على أنه لم يستعمل إربه معها، وليس كما توهمت! وهي تمدحه في ذلك لأنه لا يملك أحد من الرجال إربه ويتحكم بشهوته كما كان.
---------------------------------------------------------------------

بل معناها كما أرى أنه كان ينكح باستخدام عازل و هو الازار الذي ترتديه الحائض و كان يتحكم في أربه بمعنى انه كان لا يقذف
منيه في فرج عائشة و هي حائض لهذا قالت أنه أملكم لاربه .

-----------------------------------------------------------------------
وهل اعترضتُ على ذلك أصلاً؟ أم أن اعتراضي على معنى "أين" في آية الحرث فقط؟
هل تعرف معنى المشترك اللفظي يا سيد عبد المسيح قبل أن ترد علي؟
ألم تجدني ذكرت الأدلة على أن المعنى المقصود في آية الحرث هو "كيف"؟
-----------------------------------------
سيدي الفاضل طالما ان الكلمة تحتمل اكثر من معنى أذا لا يمكن ( القطع ) بمعنى واحد لها فقط .

بمعنى آخر طالما ان كلمة ( أنى ) تعني ( أين ) أيضا أذا من الممكن تفسير الآية على أنها تبيح النكاح في أي جزء من جسد
المرأة حتى لو كان دابرها و هذا ما ذكرته التفاسير و عرضت العديد من الاحاديث الصحيحة التي تؤكد ذلك .

----------------------------------------------
وأين ذِكْر الدبر في الرواية؟؟
-----------------------------------------------

لهذا عزيزي نرجع للتفاسير لنفهم , راجع التالي من تفسير ابن كثير

http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafs...=2&nAya=223

وَقَدْ رَوَى هَذَا الْحَدِيث الْحَافِظ أَبُو الْقَاسِم الطَّبَرَانِيّ مِنْ طَرِيق مُحَمَّد بْن إِسْحَاق عَنْ أَبَان بْن صَالِح عَنْ مُجَاهِد قَالَ : عَرَضْت الْمُصْحَف عَلَى اِبْن عَبَّاس مِنْ فَاتِحَته إِلَى خَاتِمَته أُوقِفهُ عِنْد كُلّ آيَة مِنْهُ وَأَسْأَلهُ عَنْهَا حَتَّى اِنْتَهَيْت إِلَى هَذِهِ الْآيَة " نِسَاؤُكُمْ حَرْث لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ " فَقَالَ اِبْن عَبَّاس : إِنَّ هَذَا الْحَيّ مِنْ قُرَيْش كَانُوا يَشْرَحُونَ النِّسَاء بِمَكَّة وَيَتَلَذَّذُونَ بِهِنَّ فَذَكَرَ الْقِصَّة بِتَمَامِ سِيَاقهَا وَقَوْل اِبْن عَبَّاس إِنَّ اِبْن عُمَر اللَّه يَغْفِر لَهُ أَوْهَمَ وَكَأَنَّهُ يُشِير إِلَى مَا رَوَاهُ الْبُخَارِيّ حَدَّثَنَا إِسْحَاق حَدَّثَنَا النَّضْر بْن شُمَيْل أَخْبَرَنَا اِبْن عَوْن عَنْ نَافِع قَالَ كَانَ اِبْن عُمَر إِذَا قَرَأَ الْقُرْآن لَمْ يَتَكَلَّم حَتَّى يَفْرُغ مِنْهُ فَأَخَذْت عَنْهُ يَوْمًا فَقَرَأَ سُورَة الْبَقَرَة حَتَّى اِنْتَهَى إِلَى مَكَان قَالَ : أَتَدْرِي فِيمَ أُنْزِلَتْ ؟ قُلْت لَا قَالَ : أُنْزِلَتْ فِي كَذَا وَكَذَا ثُمَّ مَضَى . وَعَنْ عَبْد الصَّمَد قَالَ : حَدَّثَنِي أَبِي حَدَّثَنَا أَيُّوب عَنْ نَافِع عَنْ اِبْن عُمَر " فَأْتُوا حَرْثكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ " قَالَ : أَنْ يَأْتِيهَا فِي ؟ هَكَذَا رَوَاهُ الْبُخَارِيّ وَقَدْ تَفَرَّدَ بِهِ مِنْ هَذَا الْوَجْه

و تقدر ان ترجع لتفسير الحديث نفسه لتفهمه فقد ذكر كلمة ( كذا و كذا ) للأختصار .

-------------------------------------------------
أما الروايتان الأخريان، فلينظر القارئ إلى تضاربهما، وكلاهما مروي عن ابن عمر نفسه! تارة يقول أنه يفعله، وتارة يبرئ الإسلام منها، وهذا الدليل على تهافت الموضوع قد قدمه عبد المسيح مشكورًا.
-------------------------------------------------

و لماذا تجاهلت الروايات الاخرى ؟؟؟؟؟؟؟؟؟ أم قررت ان تغمض عيونك عليها ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

ما رأيك في التالي :

135744 - سئل مالك عن إتيان النساء في أدبارهن فقال : الآن فعلت بأم ولدي ، وسمعت نافعا يقول : إني لأفعله بامرأتي ، وسمعت ابن عمر يقول : إني لأفعله بنسائي وجواري ، وفيه نزلت : { نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم }

الراوي: عبدالله بن عمر - خلاصة الدرجة: [له] طرق عدة صحيحة، بعضها في صحيح البخاري - المحدث: ابن حجر العسقلاني - المصدر: لسان الميزان - الصفحة أو الرقم: 4/204

لماذا تجاهلت مالك و نافع و رايهم بالموضوع ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

أما بخصوص الحديث الاخر لابن عمر فهو لا تعني رفضه التحميض و لكنه تعجب منه فقط .

95904 - قلت لابن عمر : إنا نشتري الجواري فنحمض لهن ، قال : وما التحميض ؟ قلت : نأتيهن في أدبارهن ! قال : أف ! أو يفعل ذلك مسلم ؟ ! .

الراوي: أبو الحباب سعيد بن يسار - خلاصة الدرجة: إسناده صحيح - المحدث: الألباني - المصدر: آداب الزفاف - الصفحة أو الرقم: 29

و هذا التعجب أو الاندهاش زال عندما علم أنه لهذا نزلت الآية 223 من سورة البقرة و قد أكد ذلك الحديث الاول عنه و عن مالك و نافع .

---------------------------------------
ما هذا الكلام الفارغ يا عبد المسيح؟ هل تعرف الفرق بين الإباحة والكراهة الشديدة؟ وهل هذا رأي كل الشيعة؟ وهل في كراهيتها الشديدة ما ينقض السؤال الأصلي في الموضوع؟ بمعنى هل الشهواني يكره هذا الشيء كراهية شديدة؟
--------------------------------------

كراهية الشئ و تحريمه شئ آخر , كراهية الشئ تعني انه من الممكن ان يفعله على مضض و لكن حرمانية الشئ معناه عدم فعله مطلقا .

------------------------------------------------------------------
ومنهجك بائس جدًا يا عبد المسيح، فأنت تحور الكلام وتفسره على مزاجك وتتغاضى عما هو واضح وصريح مثل ما تغاضيت عن آية اعتزال النساء في المحيض
------------------------------------------------------------------

كلام فارغ فعلا فأنا عرضت تفاسير المفسرسين و أحاديث صحيحة و لم أضع كلاما من عندياتي حسب زعمك .

--------------------------------------------------------------------
أما كلامك الأخير عن مساواة زواج المتعة بزواج الخدان، فلتتفضل وتذكر لنا أوجه الشبه بينهما، لأنك لا تفعل شيئًا سوى إلقاء الكلام دون تدليل.--------------------------------------------------------------------

كلام بدون دليل ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

نكاح المتعة ان يشتري الرجل امرأة لينكحها فترة محددة من الوقت يوم يومين ثلاثة أو عدة شهور مقابل أجر ثم بعد أنتهاء المدة
ينتهي النكاح دون طلاق و يفعل ذلك سواء كان متزوجا ام لا و نكاح المتعة غير محدد بعدد تماما كالذي يتخذ عشيقة في فترة أجازة صيفية او زوجية أو حتى و هو متزوج و أحب التغيير .

لا يوجد أي فارق بين الاثنان فكلاهما زنا و دعارة و أباحية جنسية حتى لو كانت مغلفة بألفاظ معسولة .

ولك السلام و التحية
عبد المسيح

تسجيل الدخول
اسم المستخدم:
كلمة المرور:	فقدت كلمة المرور؟
	تذكرني

المواضيع المحتمل أن تكون متشابهة…
الموضوع		الكاتب	الردود	المشاهدات	آخر رد
	النبي الكذاب	JOHN DECA	107	5,911	06-12-2014, 05:40 AM آخر رد: zaidgalal
	اشكالية قراءة النبي	fancyhoney	50	14,569	05-29-2014, 06:41 PM آخر رد: fancyhoney
	هل سُحِرَ النبي؟	فارس اللواء	2	643	11-01-2013, 06:29 PM آخر رد: الوطن العربي
	البصري يثبت مقامه بوصية النبي .... والوصية تشهد بكذبه	حجي نور الله	1	652	03-11-2013, 12:03 PM آخر رد: خالد
	الدكتور عدنان إبراهيم يصف أحاديث النبي -ص- في الدجال بالكلام الفارغ .	جمال الحر	15	2,137	03-08-2013, 09:30 PM آخر رد: جمال الحر