استبشرت خيرا في العنوان لأدخل وأجد الموضوع يتيه في زاوية مظلمة تمور بالضيق والتبرم من تولي ما يسمى برجال الدين لهذا الدور في التقريب!!

بداية لا نعرف في المذهب السني تحديدا طبقة تعرف برجال الدين أو المراجع، وليس لدينا معصوما معاصرا ولا إكليروس ولا كنيسة ولا مجامع مسكونية، والعز بن عبد السلام -سلطان العلماء- بقي حتى الأربعين من عمره رجلا من عوام الناس حتى تعلم، فلما نهل من العلم بدون تعميد ولا وصاية من أحد عليه، أصبح خبيرا عالما واتخذه تلاميذه في الشام ثم مصر سلطانا للعلماء، وقائدا من قادة أهل الذكر يحرك الأمة ضد المماليك الذين طغوا في البلاد فأكثروا فيها الفساد..

هذا الدور الذي اتخذه رجلا من أهل الذكر لم يكن نشازا في واقع أمتنا، فدور فقهاء العراق في مناوأة العباسيين، ودور الأئمة الأربعة في الإنكار على منكرات القصور، وخاصة فتوى الإمام مالك في إنكار البيعة بالإكراه، حين استخدم الساسة الدين وبدؤوا يأطرون الناس أطرا على البيعة، بتحليفهم بالطلاق، فكانت فتواه التي امتحن لأجلها والتي أنكر فيها وقوع طلاق المكره..

والآل الأطهار مضوا على هذا النسق فأنكروا على بني أمية ما انحرفوا به عن سياسة الراشدين

ثم توالى دور أئمة الدين في تحريك الأمة، فكان ابن المبارك إماما في الحديث والجهاد
ثم كان ابن هبيرة صاحب الإفصاح فقيها من أهل الذكر يشار له بالبنان، ووزيرا له دوره المدني في الحياة
وكان ابن رشد الحفيد فقيها مالكيا، وقاضيا يحكم بالشريعة في البلاط الأندلسي، وفيلسوفا من المشائين الذين ينهلون من حكمة أرسطو، وكان له جمهوره الواسع في الجماهير حتى حرك ذلك الأثر من هذا العالم الفقيه الفيلسوف الطبيب في جماهيره ضغينة الحساد من ملأ البلاط أو القريبين منه، فأغروا به حتى امتحن ردحا من الزمن ثم عرف البلاط أن قد كذب الواشون ولات حين مندم!

توالى دور الأئمة فكان لشيخ الإسلام ابن تيمية دوره في مواجهة التتار، وقاد بنفسه معركة شقحب، وكان لتوعيته وما يمده الجماهير من طاقة روحية أثره في الصمود، فشحذ الهمم بعد أن كاد الموات يهلكهم كما أهلك من سبقهم من أقاليم دون مواجهة تذكر، فكان لا يفتأ يقول للجماهير بأنهم منصورون، حتى قال له تلاميذه: قل إن شاء الله

فقال ترسيخا للأمل: نعم إن شاء الله تحقيقا لا تعليقا!!

ولم تمض سنتان حتى كانت عين جالوت وقطع دابر التتار

دور الخطابي في المغرب، والمهدي في السودان، والسنوسي ثم عمر المختار في ليبيا، والمحدث الأكبر الشيخ بدر الدين الحسني في الشام، والشيخ الأفغاني في المشرق عموما، والشيخ حسن البنا ضد الإنجليز في مصر واليهود في فلسطين، والشيخ مصطفى السباعي في سورية، والإمام الخميني في إيران، والشيخ أحمد ياسين في فلسطين وووو

كل هذا يؤكد أن دور علماء الشريعة وأئمة الدين كان دورا استراتيجيا قائدا على مدار العصور...

عودة للتقريب وهو عنوان الموضوع هنا...

أبدأ التعليق على التقريب بالقول: إنني لا أنظر للحوراات التي جرت في الدوحة بهذه الظلامية، بل بالعكس!
كنت مستبشر بالمكاشفة والصراحة التي جرت، لأننا عهدنا بمؤتمرات الحوار الدينية والمدنية والسياسية والاجتماعية والعلمية في منطقتنا العربية والإسلامية أنها مؤتمرات دعائية دورها يقف عند هامش المجاملة وبروتوكول الضيافة والخطابة المنبتة عن الواقع، ثم يعود المؤتمرون إلى ديارهم: تيتي تيتي، مثل ما رحتي جيتي!!

أحتسب لهذا المؤتمر نقطة إيجابية أنه تجاوز نسبيا شيئا من تقاليد النفاق الاجتماعي والسياسي، وعمد للمكاشفة والمصارحة والوضوح في الخطاب بصوت تسمعه الجماهير فتشارك في محاولة العلاج...

غير أنني مع هذا لا أعتبر أن المؤتمر ناجحا لجملة من الأسباب:

1- أنه مسيس، فوراءه إرادة حكومة قطر، ودعيت له شخصيات سياسية، وحقيقة فأنا أستغرب من الكاتب الكريم هنا أن يستبعد من حوار المذاهب ما يسميهم برجال الدين، بينما الأصل في نظري أن هذا الحوار يدور مع أهل الاختصاص، أئمة هذه المذاهب، وألا يدخله من ليس منهم كالساسة ومن في حكمهم من الصحفيين والعوام...

2- أن الحوار غير متكافئ، ففي حين تمثل الجانب السني بأكبر أئمتنا فقها وتبعا، لم نجد من المراجع الشيعية من تمثل فيه، عن سابق إصرار من الجانب الشيعي الكريم، ولعل الشيخ القرضاوي عرض بهذا حين قال في كلمته بالقاهرة في نقابة الأطباء أو الصحفيين -نسيت الآن- بأنه كلما طلب الحوار مع مراجع الشيعة لحقن الدم البريئ في العراق، وجهوا له ببعض تلاميذهم، واستنكفوا عن مشاركته الحوار، فإن كانوا كبارا فهل الشيخ القرضاوي صغيرا؟ هكذا قال مستنكرا في حديثه الذي وظف بطريقة تحريضية تهدف لتوسيع الهوة!

3- أن هناك خطأ في فهم بعضهم للتقريب، قد رأيت مثله في كاتب الموضوع هنا -مع الاحترام لشخصه الكريم-!
فالتقريب أبدا لا يكون بين المذاهب، ولا الأديان، ذلك هراء لم يتحمس له سوى بعض الماسون الذين أرادوا تمييع الهوية بما أسموه وحدة الأديان، واخترعوا لذلك أشكالا مبتدعة كالصلاة المشتركة بين المسلمين والمسيحيين واليهود!!

التقريب هو بين أتباع المذاهب والأديان، لا بين المذاهب نفسها...

بمعنى أنني لا أريد من الشيعي أن يتخلى عن فكرة عصمة الأئمة لديه، ولا أريد للسني في المقابل أن يوقف الترضي على أبي بكر وعمر، هذه أمور قد نخوض بها في حوارات علمية محدودة، أما المؤتمرات التقريبية فوظيفتها هي البحث عن القواسم المشتركة بين أهل المذاهب..

إننا نحن الإخوان المسلمين في سورية وجدنا في شيوعي كرياض الترك قواسم وطنية مشتركة تحركنا بها معا في معارضة نظام البعث الأسدي
النبي محمد صلى الله عليه وآله وسلم وجد في خزاعة المشركة حليفا في مواجهة قريش المشركة الطاغية..
أفلا يجد أهل القبلة الواحدة قواسم أخلاقية وإنسانية واجتماعية وسياسية تجعلهم يفكرون في التعاون على ما تشتمل عليه من بر وتقوى...

ألا يجد السني والشيعي -وهو المستهدف في مؤتمر الدوحة بشكل رئيس- قواسم عدة يحتاجون للتعاون المشترك لتحقيقها:
قضية فلسطين
الموقف من أمريكا
الموقف من الحملة الصليبية على الإسلام وروسوله ومقدساته ورموزه..
أوضاع المسلمين في العالم وما يعتروها من جهل ومرض وفقر..
أوضاع الأقليات غير السنية في السعودية، وأوضاع الأقليات غير الشيعية في إيران
وهكذا مئات بل ألوف القضايا يمكن لقادة الرأي والعلماء أن يخوضوا فيها بحوار مسؤول شفاف وصريح وإيجابي، فيتعاونون فيما اتفقوا عليه، ويتحاورون فيما اختلفوا به، ويعذر بعضهم بعضا ويتسامح..

4- السبب الرابع لفشل الحوار أنه أتى بظرف مأزوم، وشارك فيه بعض من ساهموا بالأزمة، فكان من المحال أن يكون جزءا من الحل من كان جزءا من المشكلة!

5- أن مدة الحوار محدودة، والمؤتمر لم يعد له بشكل جيد، وهذه تبعة تسييسه، ورعاية الجهات الرسمية له، بينما المأمول لنجاح مثل هذه الحوارات أن تكون مستقلة وشعبية، بعيدا عن تأثيرات النظم السياسية المختلفة..

6- أنه كان حوارا على الفضائيات، وبالتالي تحول لحوار فضائحي، وكان الأجدر أن تكون جلساته مغلقة إلا الجلسة اللإعلامية الافتتاحية أو الختامية..

7- أن أئمة الفقه من غزية، فيهم كثير مما فيها من غواية العرب، فشعوبنا بساستها ونخبها وفقهائها وأدبائها ومفكريها وعوامها وبيوتاتها وشوارعها لم تتثقف ثقافة ديمقراطية تعددية بما يكفي، وهذا يفسر ضيق صدرنا جميعا وتبرمنا بالآخر، ومن كان منكم بلا هذه الخطيئة فليرم أئمة الدين بحجر...

ومع هذا فأنا أعتبر المؤتمر على فشله خطوة مقدرة وإيجابية وفي الطريق الصحيح، على أن نحاول جميعا استدراك الخطأ لتصحيح مسار التقريب، الذي أعيد وأكرر بأنه تقريب بين أهل المذاهب، وهذا ما أوضحه الشيخ يوسف القرضاوي في كلمته.

فلا حاجة بنا للتقريب بين ذات المذاهب، لأن هذا فيه وصاية ومصادرة وتذويب للآخر أو إلغاء لخصوصيته، وكل هذا لا يعبر بشكل حضاري وديني وإنساني عن قبول الآخر، والتسامح معه..

واسلموا لود واحترام :redrose:

تسجيل الدخول
اسم المستخدم:
كلمة المرور:	فقدت كلمة المرور؟
	تذكرني

المواضيع المحتمل أن تكون متشابهة…
الموضوع		الكاتب	الردود	المشاهدات	آخر رد
	الهيروغليفية الاسلامية ومعركة سورية.. الاغتيال الثاني للشيخ حسن البنا أم انقاذه؟	فارس اللواء	0	745	07-20-2012, 01:13 AM آخر رد: فارس اللواء
	موسم التزاوج بين الراديكالية الاسلامية والاشتراكية	fares	8	2,453	05-23-2012, 05:14 PM آخر رد: fares
	نقاش سياسي عن الاسلامية والعلمانية والديمقراطية... إلخ ... ممتع ومفيد جدا	العلماني	37	7,954	06-20-2011, 11:01 AM آخر رد: observer
	ولماذا تتصادم الشريعة الاسلامية مع حقوق الانسان ؟؟؟؟	نسمه عطرة	32	6,758	11-20-2010, 05:16 PM آخر رد: ماجن
	اليسار المصري، يتحمل الجزء الأكبر من عملية إعادة إحياء المذاهب العنفية والتكفيرية	ابن نجد	10	2,796	03-26-2010, 12:35 PM آخر رد: السلام الروحي