الشيخ: الله! يا لحسن ذوقك سيد دانيال! الخوف كل الخوف أن تدمن قدمي المجيءَ هنا!
القس: يا شيخ أنتم السابقون ونحن اللاحقون!
الشيخ: تواصل الناس هو من باب الخير. فطعامنا حل لأهل الكتاب، وطعامهم حل لنا. الإسلام دين عالمي شامل ودين إنساني سامق. يقول الله تعالى:
{إِنَّ اللّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالإِحْسَانِ وَإِيتَاء ذِي الْقُرْبَى وَيَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاء وَالْمُنكَرِ وَالْبَغْيِ يَعِظُكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ } (90) سورة النحل
زيد: أعتقد يا جماعة ندخل في الموضوع حتى يمكننا الرجوع إلى بيوتنا في ساعة غير متأخرة من الليل وإلا سنضطر للمبيت في الشارع.
القس: فلنبدأ إذن! عزيزي فضيلة الشيخ! إنك تعرف الموضوع ولا أحتاج لمقدمة أو طرح سؤال!
الشيخ: نعم. ها أنا قد غسلت يدي. ها هو المصحف الشريف قد أحضرته معي. لنضعه على المنضدة ونرتل معًا:
1- وَمَا أَرْسَلْنَا قَبْلَكَ إِلَّا رِجَالًا نُوحِي إِلَيْهِمْ فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ(7) (الأنبياء)
2- "وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ وَلَا نَبِيٍّ إِلَّا إِذَا تَمَنَّى أَلْقَى الشَّيْطَانُ فِي أُمْنِيَّتِهِ فَيَنْسَخُ اللَّهُ مَا يُلْقِي الشَّيْطَانُ ثُمَّ يُحْكِمُ اللَّهُ ءَايَاتِهِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ(52) لِيَجْعَلَ مَا يُلْقِي الشَّيْطَانُ فِتْنَةً لِلَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ وَالْقَاسِيَةِ قُلُوبُهُمْ وَإِنَّ الظَّالِمِينَ لَفِي شِقَاقٍ بَعِيدٍ(53)وَلِيَعْلَمَ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ فَيُؤْمِنُوا بِهِ فَتُخْبِتَ لَهُ قُلُوبُهُمْ وَإِنَّ اللَّهَ لَهَادِ الَّذِينَ ءَامَنُوا إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ(54)وَلَا يَزَالُ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي مِرْيَةٍ مِنْهُ حَتَّى تَأْتِيَهُمُ السَّاعَةُ بَغْتَةً أَوْ يَأْتِيَهُمْ عَذَابُ يَوْمٍ عَقِيمٍ."(55) (الحج)
الشيخ:
ذكرتُ من قبل أن أي مسألة إسلامية تناقش من خلال الإسلام، وهذا أمر طبيعي ومنطقي وعلمي. والإسلام هو القرآن والسنة وإجماع علماء الأمة أو أكثرهم. إذن ضعوا أيديكم في يدي لأنني ذاهب للإحتكام إليهم.
يقول علماؤنا: إن قصة الغرانيق وهي أن محمد (ص) تلفظ بما يشبه الآيات يمدح فيها اللات والعزى: تلك الغرانيق العلا، وإن شفاعتهم لترجى، يقول علماؤنا أنها قصة مرسلة من طرق وليست مسندة من وجه صحيح. (تفسير ابن كثير) وما ورد فيها مردود عند المحققين (البيضاوي) ولم يصح شيء من هذا، ولا ثبت بوجه من الوجوه، ومع عدم صحته بل بطلانه فقد فنده المحققون استنادًا لكتاب الله عز وجل. فالقصة غير ثابتة من جهة النقل ورواتها مطعون فيهم. (الشوكاني) والأحاديث المروية في شرح وتفسير هذه الآية، ليس منها شيء يصح، ولم بدخله البخاري ولا مسلم، ولا ذكره مصنف مشهور. ومعنى الآية أنه ما من رسول ولا نبي بعثه الله إلا قرأ من رسالة الله أو قرأ من أفكاره ليقول خطبة في قومه ليسمعهم كلام الله وشرعه، فيأتي الشيطان فيتكلم بكلام أثناء قراءة كل نبي لقومه، والذي يتكلم هنا هو الشيطان لا النبي. ويكون كلام الشيطان مخالفًا لأوامر الله من أول وهلة. فيلفت الله نظر عباده وينهاهم عن تصديق كلام الشيطان الواضح بطلانه وضوح الشمس. ومن خلال تبيان الله وفضحه لأساليب الشيطان يزداد الذين آمنوا إيمانًا ويتيقنون أكثر من نبيهم ورسالة الله إليهم بدليل عدم ترك ما يقوله الشيطان دون رد من الله. ولكن الذين في قلوبهم مرض الكفر والشرك والنفاق يفرحون بهذا لأنه يجييء وفق هواهم المريض. وهكذا يزداد الذين آمنوا إيمانًا، ويزداد الذين كفروا وثبتوا على كفرهم كفرًا وإعراضًا. (القرطبي)
ربما يقول قائل: ولمَ يترك الله الشيطان يفعل هذا؟ أقول: هل نسيتم أن الشيطان مخير لا مسير. فهو وذريته كآدم وذريته، من شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر مع تحمل تبعات الحساب يوم القيامة. إن الله ترك للثقلين حرية العمل كما قلنا:
{إِنَّ الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي آيَاتِنَا لَا يَخْفَوْنَ عَلَيْنَا أَفَمَن يُلْقَى فِي النَّارِ خَيْرٌ أَم مَّن يَأْتِي آمِنًا يَوْمَ الْقِيَامَةِ اعْمَلُوا مَا شِئْتُمْ إِنَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ} (40) سورة فصلت
{فَاعْبُدُوا مَا شِئْتُم مِّن دُونِهِ قُلْ إِنَّ الْخَاسِرِينَ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنفُسَهُمْ وَأَهْلِيهِمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَلَا ذَلِكَ هُوَ الْخُسْرَانُ الْمُبِينُ} (15) سورة الزمر
هذه هي فلسفة الحرية والاختيار والجبر في الإسلام نختتمها بما يلي من آيات لمزيد من التوضيح:
1- {أَمْ حَسِبْتُمْ أَن تَدْخُلُواْ الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَأْتِكُم مَّثَلُ الَّذِينَ خَلَوْاْ مِن قَبْلِكُم مَّسَّتْهُمُ الْبَأْسَاء وَالضَّرَّاء وَزُلْزِلُواْ حَتَّى يَقُولَ الرَّسُولُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ مَعَهُ مَتَى نَصْرُ اللّهِ أَلا إِنَّ نَصْرَ اللّهِ قَرِيبٌ} (214) سورة البقرة
2- {أَمْ حَسِبْتُمْ أَن تَدْخُلُواْ الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَعْلَمِ اللّهُ الَّذِينَ جَاهَدُواْ مِنكُمْ وَيَعْلَمَ الصَّابِرِينَ} (142) سورة آل عمران
3- {أَمْ حَسِبْتُمْ أَن تُتْرَكُواْ وَلَمَّا يَعْلَمِ اللّهُ الَّذِينَ جَاهَدُواْ مِنكُمْ وَلَمْ يَتَّخِذُواْ مِن دُونِ اللّهِ وَلاَ رَسُولِهِ وَلاَ الْمُؤْمِنِينَ وَلِيجَةً وَاللّهُ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ} (16) سورة التوبة
إن الله يرفض أنصاف المؤمنين مرتعشي الأيدي مضطربي العقيدة، ويصر على أن لا يدخل حضرته ولا حزبه إلا من أحب الله من قلبه وعقله وانعكس ذلك على جوارحه في فعله وقوله. إن الله غني عزيز لا يحب أن نشرك معه أحدًا، فيسوق إلينا الاختبار تلو الاختبار وتستمر عملية الغربلة والفرز والتسجيل. سبحانك ربي! سبحانك!
القس: تقصد يا شيخ أن وحي الشيطان هو حرب نفسية ليغيظ المؤمنين وينصر الكافرين، أو لمزيد من الإضلال؟ ووحي الله هو ما أنزله من عقيدة وشرائع يبلغها رسله وأنبياؤه للبشر لفلاحهم في الدنيا والفوز في الآخرة؟
الشيخ: نعم. بالضبط كما قلت. الفعل واحد: الوحي. والمضمون يختلف اختلافًا جذريًا شاملًا كما شرحتُ من قبل.
القس: إنني فخور بالكتاب المقدس لأنه الوحيد الذي أكد وبشدة على قتل الساحر ودون تردد لأنه يتعاون مع الشيطان. أما نبيكم فترك لبيد اليهودي يمرح هنا وهناك. ما هذا يا مسلمين؟!
الشيخ: اختلف العلماء في قتل الساحر واختلاف علماء أمتنا رحمة لنا. والخلاصة صديقي القس هي: إنْ قتل الساحر بسحره إنسانًا فإنه يقتل ولكن بعد ثبوت هذا عليه بالطرق المعروفة للحاكم أو للقضاء في العصر الذي يعيشون فيه، ويجوز دفع الدية إن رضي أهل القتيل. فإن كان سحر الساحر لا يؤدي للقتل فإنه لا يقتل وإنما يُعَاقَب ويستتاب. فقد تاب سحرة فرعون وآمنوا بالله وصاروا من أوليائه. ولم ينتقم النبي من الساحر اليهودي لأنه كان لا ينتقم لنفسه ولأن السحر لم يكن في شيء من أمور الوحي ولا في بدنه وإنما الذي اعتراه شيء من التخيل بحيث إذا رأى الشيء يخيل أنه صفته فإذا تأمله عرف حقيقته، كما حدث لموسى وهارون بالضبط. ويؤيد ذلك أنه لم ينقل عنه أنه قال قولاً فكان بخلاف ما أخبر به. وكل الذي اعتراه هو ضعف عن الكلام أو عجز عن بعض الفعل أو حدوث تخيل لا يستمر بل يزول ويبطل الله كيد الشياطين، فالذي أصابه كان من جنس المرض بدليل أنه (ص) قال: "أما أنا فقد شفاني (الله)." (فتح الباري. ج6 ص 261 + ابن كثير. ج1 ص 149 + الفروع. ج6 ص 170، 171 + كشف القناع. ج6 ص 187 + المغني. ج9 ص 35 + حاشية العدوي. ج2 ص 409 + تلخيص الحبير. ج4 ص 40).
القس: ولكن أيُّ الفريقين أفضل يا سيدي؟! فالكتاب المقدس حسم الأمر من بدايته.
زيد: اسمح لي شيخي أن أعبر عن رأيي!
الشيخ: تفضل يا بني! نحن نسمعك.
زيد: سيدي القس! أنت تعلم أنه في سفر صموئيل أول اضطر النبي شاول للذهاب إلى المرأة الساحرة وطلب منها بخضوع أن تسرع في تحضير روح نبي الله صموئيل ليستفتي صموئيل الشبح في بعض مسائل الغيب الخاصة بمعركته ضد الفلسطينيين. وعلم شاول أن المرأة لن تفعل هذا لأن أنبياء الله لا يمكن أن يقترفوا فعلًا كهذا، فلجأ إلى التنكر. ضع يدك في يدي سيدي القس ولنقرأ من الكتاب المقدس معًا ما يلي:

فَتَنَكَّرَ شَاوُلُ وَلَبِسَ ثِيَاباً أُخْرَى, وَذَهَبَ هُوَ وَرَجُلاَنِ مَعَهُ وَجَاءُوا إِلَى الْمَرْأَةِ لَيْلاً. وَقَالَ: «اعْرِفِي لِي بِالْجَانِّ وَأَصْعِدِي لِي مَنْ أَقُولُ لَكِ». فَقَالَتْ لَهُ الْمَرْأَةُ: «هُوَذَا أَنْتَ تَعْلَمُ مَا فَعَلَ شَاوُلُ, كَيْفَ قَطَعَ أَصْحَابَ الْجَانِّ وَالتَّوَابِعِ مِنَ الأَرْضِ. فَلِمَاذَا تَضَعُ شَرَكاً لِنَفْسِي لِتُمِيتَهَا؟» فَحَلَفَ لَهَا شَاوُلُ بِالرَّبِّ: «حَيٌّ هُوَ الرَّبُّ, إِنَّهُ لاَ يَلْحَقُكِ إِثْمٌ فِي هَذَا الأَمْرِ». فَقَالَتِ الْمَرْأَةُ: «مَنْ أُصْعِدُ لَكَ؟» فَقَالَ: «أَصْعِدِي لِي صَمُوئِيلَ»."فَلَمَّا رَأَتِ الْمَرْأَةُ صَمُوئِيلَ صَرَخَتْ بِصَوْتٍ عَظِيمٍ, وَقَالَتِ لِشَاوُلَ: «لِمَاذَا خَدَعْتَنِي وَأَنْتَ شَاوُلُ؟» .فَقَالَ لَهَا الْمَلِكُ: «لاَ تَخَافِي. فَمَاذَا رَأَيْتِ؟» فَقَالَتِ الْمَرْأَةُ لِشَاوُلَ: «رَأَيْتُ آلِهَةً يَصْعَدُونَ مِنَ الأَرْضِ». فَقَالَ لَهَا: «مَا هِيَ صُورَتُهُ؟» فَقَالَتْ: «رَجُلٌ شَيْخٌ صَاعِدٌ وَهُوَ مُغَطًّى بِجُبَّةٍ». فَعَلِمَ شَاوُلُ أَنَّهُ صَمُوئِيلُ, فَخَرَّ عَلَى وَجْهِهِ إِلَى الأَرْضِ وَسَجَدَ. فَقَالَ صَمُوئِيلُ لِشَاوُلَ: «لِمَاذَا أَقْلَقْتَنِي بِإِصْعَادِكَ إِيَّايَ؟» فَقَالَ شَاوُلُ: «قَدْ ضَاقَ بِي الأَمْرُ جِدّاً. الْفِلِسْطِينِيُّونَ يُحَارِبُونَنِي, وَالرَّبُّ فَارَقَنِي وَلَمْ يَعُدْ يُجِيبُنِي لاَ بِالأَنْبِيَاءِ وَلاَ بِالأَحْلاَمِ. فَدَعَوْتُكَ لِتُعْلِمَنِي مَاذَا أَصْنَعُ». فَقَالَ صَمُوئِيلُ: «وَلِمَاذَا تَسْأَلُنِي وَالرَّبُّ قَدْ فَارَقَكَ وَصَارَ عَدُوَّكَ؟ وَقَدْ فَعَلَ الرَّبُّ لِنَفْسِهِ كَمَا تَكَلَّمَ عَنْ يَدِي, وَقَدْ شَقَّ الرَّبُّ الْمَمْلَكَةَ مِنْ يَدِكَ وَأَعْطَاهَا لِقَرِيبِكَ دَاوُدَ. لأَنَّكَ لَمْ تَسْمَعْ لِصَوْتِ الرَّبِّ وَلَمْ تَفْعَلْ حُمُوَّ غَضَبِهِ فِي عَمَالِيقَ, لِذَلِكَ قَدْ فَعَلَ الرَّبُّ بِكَ هَذَا الأَمْرَ الْيَوْمَ. وَيَدْفَعُ الرَّبُّ إِسْرَائِيلَ أَيْضاً مَعَكَ لِيَدِ الْفِلِسْطِينِيِّينَ. وَغَداً أَنْتَ وَبَنُوكَ تَكُونُونَ مَعِي, وَيَدْفَعُ الرَّبُّ جَيْشَ إِسْرَائِيلَ أَيْضاً لِيَدِ الْفِلِسْطِينِيِّينَ». فَأَسْرَعَ شَاوُلُ وَسَقَطَ عَلَى طُولِهِ إِلَى الأَرْضِ وَخَافَ جِدّاً مِنْ كَلاَمِ صَمُوئِيلَ, وَأَيْضاً لَمْ تَكُنْ فِيهِ قُوَّةٌ, لأَنَّهُ لَمْ يَأْكُلْ طَعَاماً النَّهَارَ كُلَّهُ وَاللَّيْلَ. ثُمَّ جَاءَتِ الْمَرْأَةُ إِلَى شَاوُلَ وَرَأَتْ أَنَّهُ مُرْتَاعٌ جِدّاً, فَقَالَتْ لَهُ: «هُوَذَا قَدْ سَمِعَتْ جَارِيَتُكَ لِصَوْتِكَ فَوَضَعْتُ نَفْسِي فِي كَفِّي وَسَمِعْتُ لِكَلاَمِكَ الَّذِي كَلَّمْتَنِي بِهِ. وَالآنَ اسْمَعْ أَنْتَ أَيْضاً لِصَوْتِ جَارِيَتِكَ فَأَضَعَ قُدَّامَكَ كِسْرَةَ خُبْزٍ وَكُلْ, فَتَكُونَ فِيكَ قُوَّةٌ إِذْ تَسِيرُ فِي الطَّرِيقِ». فَأَبَى وَقَالَ: «لاَ آكُلُ». فَأَلَحَّ عَلَيْهِ عَبْدَاهُ وَالْمَرْأَةُ أَيْضاً, فَسَمِعَ لِصَوْتِهِمْ وَقَامَ عَنِ الأَرْضِ وَجَلَسَ عَلَى السَّرِيرِ. وَكَانَ لِلْمَرْأَةِ عِجْلٌ مُسَمَّنٌ فِي الْبَيْتِ, فَأَسْرَعَتْ وَذَبَحَتْهُ وَأَخَذَتْ دَقِيقاً وَعَجَنَتْهُ وَخَبَزَتْ فَطِيراً, ثُمَّ قَدَّمَتْهُ أَمَامَ شَاوُلَ وَأَمَامَ عَبْدَيْهِ فَأَكَلُوا. وَقَامُوا وَذَهَبُوا فِي تِلْكَ اللَّيْلَةِ." (صموئيل أول 28: 8 – 25)
اقرأ الآيات مرة أخرى سيدي القس. نلاحظ أن الساحرة تقول لشاول: «مَنْ أُصْعِدُ لَكَ؟» بمعنى: روح من تطلب حضورها، روح مَنْ مِنْ الأنبياء؟ فكلهم ملكي لأني أعمل مع إبليس لأني ساحرة، وإبليس هو قابض الأرواح وملك الموت والحجيم فلن يرفض لي طلبًا. فيختار: «أَصْعِدِي لِي صَمُوئِيلَ». وبالفعل حضر صموئيل الشبح. وأنتم تعلمون مدى الرعب لو حضر شبح إنسان ميت. لذلك وقع شاول ساجدًا. كما تعلمون أن صوت الشبح مخيف ومرعب، إذ يقول: "غَداً أَنْتَ وَبَنُوكَ تَكُونُونَ مَعِي, وَيَدْفَعُ الرَّبُّ جَيْشَ إِسْرَائِيلَ أَيْضاً لِيَدِ الْفِلِسْطِينِيِّينَ."
هؤلاء هم أنبياء الله أحياء وأمواتًا. وهم قدوتنا ويلجأون إلى السحرة والعرافة والدجالين بموافقة الرب وإلا لما سمح لروح النبي صموئيل بالتشكل في شكل شبح مخيف ويتكلم بالغيب الذي تحقق بالحرف الواحد.
القس: اسمحوا لي أن أطرح آخر سؤال في ذهني ليكون نهاية الجزء الأول من أسئلتي.
زيد: سيدي القس إذا أذنت لي. لن ندخل في الجزء الثاني من أسئلتك حتى ترد على ما أثرته أنا في مداخلاتي الأولى بشأن شخصية إبليس في الكتاب المقدس، أو تعترف أن ما جاء بهذه المداخلات صحيح. حينئذٍ ننتقل إلى الجزء الثاني والثالث وما شئت وأفتح ذراعي مرحبًا بتساؤلاتك. هذا اتفاق يا سيدي بيننا أرجو الالتزام به وهذا من ألف باء الحوار.
القس: أوافق على هذا. هذا من حقك بالفعل وهذا مطلب منطقي جقًا.
الشيخ: إذن نسمع آخر سؤال لسيادتكم.
القس: تعلمون أن شعر نبيكم قد انتشر بسبب السحر. ومعنى ذلك هو دخول الشيطان جسد نبيكم والتمكن منه. فهل هناك دليل واحد أن الله تكلم مع رسول الإسلام ومن يكون الشهود؟ كما تكلم الشيطان علي لسان رسول الإسلام بشهود كثيرين؟!
الشيخ: س س سي سيد سيدي ا ال الق القس إ إن ا ال .... فو شو ياهو .....تعال تعال ...... اجلس اقرب اقرب .... اشتري ...... فرصة ...يا اخوانا ....احنا بتاع كلو ....الهوا هوايا .....ارحموني .....يا عالم .....امراتي ...اهيه .....اهيه...رقصني يا جدع ......(ويقوم ويخلع عمامته وجسده يرتعش)... حي ...حي ....جي ... جي ...مدد .... مدد.
زيد: لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم. ساعدني أيها القس الشهم.
النادل: لا. اطمئنوا يا سادة. لقد نسيت ووضعت للشيخ في كأس العصير الذي شربه، نسيت ووضعت له خمرًا مركزة.
زيد: هذا غير منطقي وغير علمي بالمرة.
القس: لا. لا يا سيد زيد. بل هذا علمي. أعتقد انك تعرف تأثير الخمر على العقل. هذا أمر لا يخفى حتى على العامة.
الشيخ: (منتفضًا) صديقي القس دانيال!
القس: (يقع من على الكرسي من المفاجأة ثم يتماسك ويعود لوقاره) ما هذا؟ ما هذا يا سادة؟
الشيخ: أردت أن أعطيك درسًا عمليًّا على غياب العقل لعدة دقائق أو للحظات وقد أيدتَ ذلك علميًا.
القس: نعم. ولم أتراجع لأنها حقيقة علمية. وسامحك الرب يا صديقي.
الشيخ: عزيزي القس. سنفترض أن الشيطان دخل في جسد محمد (ص) وتمكن منه تمام التمكن. كم مكث محمد (ص) مريضًا حسب معلوماتك؟
القس: قرأت ان المدة تتراوح ما بين 6 أشهر وسنة.
الشيخ: لنأخذ بالمدة الأقل. فكم سورة يوحيها الشيطان او بمعنى أدق يقولها الشيطان بلسان محمد في هذا المدة في تقديرك؟
القس: ربما سورة كل شهر على الأقل.
الشيخ: أترك السيد زيد يكمل معك الحوار.
زيد: نعم سيدي القس. تفضل المصحف الشريف وقلب صفحاته كيف شئت وخذ وقتك سيدي. ثم أخرج لنا سورة واحدة شيطانية أو دالة على غياب عقل النبي ونترك الحكم للسادة المتصفحين. ما رأيك؟
القس: أوافق. وها هو الكتاب المقدس وأخرجوا منه سفرًا واحدًا لم يوحِ به الرب ونترك الحكم للسادة المتصفحين.
زيد: إذن أستأنك سيدي القس ان أعرض ذلك الآن لحين اختيارك مؤقتًا لسورة شيطانية فإذا لم تجد فأرجو أن ترشح لنا ما تيسر من القرآن الكريم لحين رجوعك البيت وتصفحك القرآن صفحة صفحة وننتظر تقديم سورة شيطانية في أي وقت تتوفر لديكم.
القس: هذا هو الإنصاف يا سادة. ابدأ يا سيد زيد!
زيد: أيها السيدات والسادة أريد تقديم تفسير لما يلي:
1- وَقَالَ الرَّبُّ لِمُوسَى وَهَارُونَ: «اذَا كَانَ انْسَانٌ فِي جِلْدِ جَسَدِهِ نَاتِئٌ اوْ قُوبَاءُ اوْ لُمْعَةٌ تَصِيرُ فِي جِلْدِ جَسَدِهِ ضَرْبَةَ بَرَصٍ يُؤْتَى بِهِ الَى هَارُونَ الْكَاهِنِ اوْ الَى احَدِ بَنِيهِ الْكَهَنَةِ. فَانْ رَاى الْكَاهِنُ الضَّرْبَةَ فِي جِلْدِ الْجَسَدِ وَفِي الضَّرْبَةِ شَعَرٌ قَدِ ابْيَضَّ وَمَنْظَرُ الضَّرْبَةِ اعْمَقُ مِنْ جِلْدِ جَسَدِهِ فَهِيَ ضَرْبَةُ بَرَصٍ. فَمَتَى رَاهُ الْكَاهِنُ يَحْكُمُ بِنَجَاسَتِهِ. لَكِنْ انْ كَانَتِ الضَّرْبَةُ لُمْعَةً بَيْضَاءَ فِي جِلْدِ جَسَدِهِ وَلَمْ يَكُنْ مَنْظَرُهَا اعْمَقَ مِنَ الْجِلْدِ وَلَمْ يَبْيَضَّ شَعْرُهَا يَحْجِزُ الْكَاهِنُ الْمَضْرُوبَ سَبْعَةَ ايَّامٍ. فَانْ رَاهُ الْكَاهِنُ فِي الْيَوْمِ السَّابِعِ وَاذَا فِي عَيْنِهِ الضَّرْبَةُ قَدْ وَقَفَتْ وَلَمْ تَمْتَدَّ الضَّرْبَةُ فِي الْجِلْدِ يَحْجِزُهُ الْكَاهِنُ سَبْعَةَ ايَّامٍ ثَانِيَةً. فَانْ رَاهُ الْكَاهِنُ فِي الْيَوْمِ السَّابِعِ ثَانِيَةً وَاذَا الضَّرْبَةُ كَامِدَةُ اللَّوْنِ وَلَمْ تَمْتَدَّ الضَّرْبَةُ فِي الْجِلْدِ يَحْكُمُ الْكَاهِنُ بِطَهَارَتِهِ. انَّهَا حِزَازٌ. فَيَغْسِلُ ثِيَابَهُ وَيَكُونُ طَاهِرا. لَكِنْ انْ كَانَتِ الْقُوبَاءُ تَمْتَدُّ فِي الْجِلْدِ بَعْدَ عَرْضِهِ عَلَى الْكَاهِنِ لِتَطْهِيرِهِ يُعْرَضُ عَلَى الْكَاهِنِ ثَانِيَةً. فَانْ رَاى الْكَاهِنُ وَاذَا الْقُوبَاءُ قَدِ امْتَدَّتْ فِي الْجِلْدِ يَحْكُمُ الْكَاهِنُ بِنَجَاسَتِهِ. انَّهَا بَرَصٌ. «انْ كَانَتْ فِي انْسَانٍ ضَرْبَةُ بَرَصٍ فَيُؤْتَى بِهِ الَى الْكَاهِنِ. فَانْ رَاى الْكَاهِنُ وَاذَا فِي الْجِلْدِ نَاتِئٌ ابْيَضُ قَدْ صَيَّرَ الشَّعْرَ ابْيَضَ وَفِي النَّاتِئِ وَضَحٌ مِنْ لَحْمٍ حَيٍّ فَهُوَ بَرَصٌ مُزْمِنٌ فِي جِلْدِ جَسَدِهِ. فَيَحْكُمُ الْكَاهِنُ بِنَجَاسَتِهِ. لا يَحْجِزُهُ لانَّهُ نَجِسٌ. لَكِنْ انْ كَانَ الْبَرَصُ قَدْ افْرَخَ فِي الْجِلْدِ وَغَطَّى الْبَرَصُ كُلَّ جِلْدِ الْمَضْرُوبِ مِنْ رَاسِهِ الَى قَدَمَيْهِ حَسَبَ كُلِّ مَا تَرَاهُ عَيْنَا الْكَاهِنِ وَرَاى الْكَاهِنُ وَاذَا الْبَرَصُ قَدْ غَطَّى كُلَّ جِسْمِهِ يَحْكُمُ بِطَهَارَةِ الْمَضْرُوبِ. كُلُّهُ قَدِ ابْيَضَّ. انَّهُ طَاهِرٌ. لَكِنْ يَوْمَ يُرَى فِيهِ لَحْمٌ حَيٌّ يَكُونُ نَجِسا. فَمَتَى رَاى الْكَاهِنُ اللَّحْمَ الْحَيَّ يَحْكُمُ بِنَجَاسَتِهِ. اللَّحْمُ الْحَيُّ نَجِسٌ. انَّهُ بَرَصٌ. ثُمَّ انْ عَادَ اللَّحْمُ الْحَيُّ وَابْيَضَّ يَاتِي الَى الْكَاهِنِ. فَانْ رَاهُ الْكَاهِنُ وَاذَا الضَّرْبَةُ قَدْ صَارَتْ بَيْضَاءَ يَحْكُمُ الْكَاهِنُ بِطَهَارَةِ الْمَضْرُوبِ. انَّهُ طَاهِرٌ. «وَاذَا كَانَ الْجِسْمُ فِي جِلْدِهِ دُمَّلَةٌ قَدْ بَرِئَتْ وَصَارَ فِي مَوْضِعِ الدُّمَّلَةِ نَاتِئٌ ابْيَضُ اوْ لُمْعَةٌ بَيْضَاءُ ضَارِبَةٌ الَى الْحُمْرَةِ يُعْرَضُ عَلَى الْكَاهِنِ. فَانْ رَاى الْكَاهِنُ وَاذَا مَنْظَرُهَا اعْمَقُ مِنَ الْجِلْدِ وَقَدِ ابْيَضَّ شَعْرُهَا يَحْكُمُ الْكَاهِنُ بِنَجَاسَتِهِ. انَّهَا ضَرْبَةُ بَرَصٍ افْرَخَتْ فِي الدُّمَّلَةِ. لَكِنْ انْ رَاهَا الْكَاهِنُ وَاذَا لَيْسَ فِيهَا شَعْرٌ ابْيَضُ وَلَيْسَتْ اعْمَقَ مِنَ الْجِلْدِ وَهِيَ كَامِدَةُ اللَّوْنِ يَحْجِزُهُ الْكَاهِنُ سَبْعَةَ ايَّامٍ. فَانْ كَانَتْ قَدِ امْتَدَّتْ فِي الْجِلْدِ يَحْكُمُ الْكَاهِنُ بِنَجَاسَتِهِ. انَّهَا ضَرْبَةٌ. لَكِنْ انْ وَقَفَتِ اللُّمْعَةُ مَكَانَهَا وَلَمْ تَمْتَدَّ فَهِيَ اثَرُ الدُّمَّلَةِ. فَيَحْكُمُ الْكَاهِنُ بِطَهَارَتِهِ. «اوْ اذَا كَانَ الْجِسْمُ فِي جِلْدِهِ كَيُّ نَارٍ وَكَانَ حَيُّ الْكَيِّ لُمْعَةً بَيْضَاءَ ضَارِبَةً الَى الْحُمْرَةِ اوْ بَيْضَاءَ وَرَاهَا الْكَاهِنُ وَاذَا الشَّعْرُ فِي اللُّمْعَةِ قَدِ ابْيَضَّ وَمَنْظَرُهَا اعْمَقُ مِنَ الْجِلْدِ فَهِيَ بَرَصٌ قَدْ افْرَخَ فِي الْكَيِّ. فَيَحْكُمُ الْكَاهِنُ بِنَجَاسَتِهِ. انَّهَا ضَرْبَةُ بَرَصٍ. لَكِنْ انْ رَاهَا الْكَاهِنُ وَاذَا لَيْسَ فِي اللُّمْعَةِ شَعْرٌ ابْيَضُ وَلَيْسَتْ اعْمَقَ مِنَ الْجِلْدِ وَهِيَ كَامِدَةُ اللَّوْنِ يَحْجِزُهُ الْكَاهِنُ سَبْعَةَ ايَّامٍ ثُمَّ يَرَاهُ الْكَاهِنُ فِي الْيَوْمِ السَّابِعِ. فَانْ كَانَتْ قَدِ امْتَدَّتْ فِي الْجِلْدِ يَحْكُمُ الْكَاهِنُ بِنَجَاسَتِهِ. انَّهَا ضَرْبَةُ بَرَصٍ. لَكِنْ انْ وَقَفَتِ اللُّمْعَةُ مَكَانَهَا لَمْ تَمْتَدَّ فِي الْجِلْدِ وَكَانَتْ كَامِدَةَ اللَّوْنِ فَهِيَ نَاتِئُ الْكَيِّ فَالْكَاهِنُ يَحْكُمُ بِطَهَارَتِهِ لانَّهَا اثَرُ الْكَيِّ. «وَاذَا كَانَ رَجُلٌ اوِ امْرَاةٌ فِيهِ ضَرْبَةٌ فِي الرَّاسِ اوْ فِي الذَّقَنِ وَرَاى الْكَاهِنُ الضَّرْبَةَ وَاذَا مَنْظَرُهَا اعْمَقُ مِنَ الْجِلْدِ وَفِيهَا شَعْرٌ اشْقَرُ دَقِيقٌ يَحْكُمُ الْكَاهِنُ بِنَجَاسَتِهِ. انَّهَا قَرَعٌ. بَرَصُ الرَّاسِ اوِ الذَّقَنِ. لَكِنْ اذَا رَاى الْكَاهِنُ ضَرْبَةَ الْقَرَعِ وَاذَا مَنْظَرُهَا لَيْسَ اعْمَقَ مِنَ الْجِلْدِ لَكِنْ لَيْسَ فِيهَا شَعْرٌ اسْوَدُ يَحْجِزُ الْكَاهِنُ الْمَضْرُوبَ بِالْقَرَعِ سَبْعَةَ ايَّامٍ. فَانْ رَاى الْكَاهِنُ الضَّرْبَةَ فِي الْيَوْمِ السَّابِعِ وَاذَا الْقَرَعُ لَمْ يَمْتَدَّ وَلَمْ يَكُنْ فِيهِ شَعْرٌ اشْقَرُ وَلا مَنْظَرُ الْقَرَعِ اعْمَقُ مِنَ الْجِلْدِ فَلْيَحْلِقْ. لَكِنْ لا يَحْلِقِ الْقَرَعَ. وَيَحْجِزُ الْكَاهِنُ الاقْرَعَ سَبْعَةَ ايَّامٍ ثَانِيَةً. فَانْ رَاى الْكَاهِنُ الاقْرَعَ فِي الْيَوْمِ السَّابِعِ وَاذَا الْقَرَعُ لَمْ يَمْتَدَّ فِي الْجِلْدِ وَلَيْسَ مَنْظَرُهُ اعْمَقَ مِنَ الْجِلْدِ يَحْكُمُ الْكَاهِنُ بِطَهَارَتِهِ فَيَغْسِلُ ثِيَابَهُ وَيَكُونُ طَاهِرا. لَكِنْ انْ كَانَ الْقَرَعُ يَمْتَدُّ فِي الْجِلْدِ بَعْدَ الْحُكْمِ بِطَهَارَتِهِ وَرَاهُ الْكَاهِنُ وَاذَا الْقَرَعُ قَدِ امْتَدَّ فِي الْجِلْدِ فَلا يُفَتِّشُ الْكَاهِنُ عَلَى الشَّعْرِ الاشْقَرِ. انَّهُ نَجِسٌ. لَكِنْ انْ وَقَفَ فِي عَيْنَيْهِ وَنَبَتَ فِيهِ شَعْرٌ اسْوَدُ فَقَدْ بَرِئَ الْقَرَعُ. انَّهُ طَاهِرٌ فَيَحْكُمُ الْكَاهِنُ بِطَهَارَتِهِ. «وَاذَا كَانَ رَجُلٌ اوِ امْرَاةٌ فِي جِلْدِ جَسَدِهِ لُمَعٌ لُمَعٌ بِيضٌ وَرَاى الْكَاهِنُ وَاذَا فِي جِلْدِ جَسَدِهِ لُمَعٌ كَامِدَةُ اللَّوْنِ بَيْضَاءُ فَذَلِكَ بَهَقٌ قَدْ افْرَخَ فِي الْجِلْدِ. انَّهُ طَاهِرٌ. «وَاذَا كَانَ انْسَانٌ قَدْ ذَهَبَ شَعْرُ رَاسِهِ فَهُوَ اقْرَعُ. انَّهُ طَاهِرٌ. وَانْ ذَهَبَ شَعْرُ رَاسِهِ مِنْ جِهَةِ وَجْهِهِ فَهُوَ اصْلَعُ. انَّهُ طَاهِرٌ. لَكِنْ اذَا كَانَ فِي الْقَرَعَةِ اوْ فِي الصَّلْعَةِ ضَرْبَةٌ بَيْضَاءُ ضَارِبَةٌ الَى الْحُمْرَةِ فَهُوَ بَرَصٌ مُفْرِخٌ فِي قَرَعَتِهِ اوْ فِي صَلْعَتِهِ. فَانْ رَاهُ الْكَاهِنُ وَاذَا نَاتِئُ الضَّرْبَةِ ابْيَضُ ضَارِبٌ الَى الْحُمْرَةِ فِي قَرَعَتِهِ اوْ فِي صَلْعَتِهِ كَمَنْظَرِ الْبَرَصِ فِي جِلْدِ الْجَسَدِ فَهُوَ انْسَانٌ ابْرَصُ. انَّهُ نَجِسٌ. فَيَحْكُمُ الْكَاهِنُ بِنَجَاسَتِهِ. انَّ ضَرْبَتَهُ فِي رَاسِهِ. وَالابْرَصُ الَّذِي فِيهِ الضَّرْبَةُ تَكُونُ ثِيَابُهُ مَشْقُوقَةً وَرَاسُهُ يَكُونُ مَكْشُوفا وَيُغَطِّي شَارِبَيْهِ وَيُنَادِي: نَجِسٌ نَجِسٌ. كُلَّ الايَّامِ الَّتِي تَكُونُ الضَّرْبَةُ فِيهِ يَكُونُ نَجِسا. انَّهُ نَجِسٌ. يُقِيمُ وَحْدَهُ. خَارِجَ الْمَحَلَّةِ يَكُونُ مَقَامُهُ. «وَامَّا الثَّوْبُ فَاذَا كَانَ فِيهِ ضَرْبَةُ بَرَصٍ ثَوْبُ صُوفٍ اوْ ثَوْبُ كَتَّانٍ فِي السَّدَى اوِ اللُّحْمَةِ مِنَ الصُّوفِ اوِ الْكَتَّانِ اوْ فِي جِلْدٍ اوْ فِي كُلِّ مَصْنُوعٍ مِنْ جِلْدٍ وَكَانَتِ الضَّرْبَةُ ضَارِبَةً الَى الْخُضْرَةِ اوْ الَى الْحُمْرَةِ فِي الثَّوْبِ اوْ فِي الْجِلْدِ فِي السَّدَى اوِ اللُّحْمَةِ اوْ فِي مَتَاعٍ مَا مِنْ جِلْدٍ فَانَّهَا ضَرْبَةُ بَرَصٍ فَتُعْرَضُ عَلَى الْكَاهِنِ. فَيَرَى الْكَاهِنُ الضَّرْبَةَ وَيَحْجِزُ الْمَضْرُوبَ سَبْعَةَ ايَّامٍ. فَمَتَى رَاى الضَّرْبَةَ فِي الْيَوْمِ السَّابِعِ اذَا كَانَتِ الضَّرْبَةُ قَدِ امْتَدَّتْ فِي الثَّوْبِ فِي السَّدَى اوِ اللُّحْمَةِ اوْ فِي الْجِلْدِ مِنْ كُلِّ مَا يُصْنَعُ مِنْ جِلْدٍ لِلْعَمَلِ فَالضَّرْبَةُ بَرَصٌ مُفْسِدٌ. انَّهَا نَجِسَةٌ. فَيُحْرِقُ الثَّوْبَ اوِ السَّدَى اوِ اللُّحْمَةَ مِنَ الصُّوفِ اوِ الْكَتَّانِ اوْ مَتَاعِ الْجِلْدِ الَّذِي كَانَتْ فِيهِ الضَّرْبَةُ لانَّهَا بَرَصٌ مُفْسِدٌ. بِالنَّارِ يُحْرَقُ. لَكِنْ انْ رَاى الْكَاهِنُ وَاذَا الضَّرْبَةُ لَمْ تَمْتَدَّ فِي الثَّوْبِ فِي السَّدَى اوِ اللُّحْمَةِ اوْ فِي مَتَاعِ الْجِلْدِ يَامُرُ الْكَاهِنُ انْ يَغْسِلُوا مَا فِيهِ الضَّرْبَةُ وَيَحْجِزُهُ سَبْعَةَ ايَّامٍ ثَانِيَةً. فَانْ رَاى الْكَاهِنُ بَعْدَ غَسْلِ الْمَضْروبِ وَاذَا الضَّرْبَةُ لَمْ تُغَيِّرْ مَنْظَرَهَا وَلا امْتَدَّتِ الضَّرْبَةُ فَهُوَ نَجِسٌ. بِالنَّارِ تُحْرِقُهُ. انَّهَا نُخْرُوبٌ فِي جُرْدَةِ بَاطِنِهِ اوْ ظَاهِرِهِ. لَكِنْ انْ رَاى الْكَاهِنُ وَاذَا الضَّرْبَةُ كَامِدَةُ اللَّوْنِ بَعْدَ غَسْلِهِ يُمَزِّقُهَا مِنَ الثَّوْبِ اوِ الْجِلْدِ مِنَ السَّدَى اوِ اللُّحْمَةِ. ثُمَّ انْ ظَهَرَتْ ايْضا فِي الثَّوْبِ فِي السَّدَى اوِ اللُّحْمَةِ اوْ فِي مَتَاعِ الْجِلْدِ فَهِيَ مُفْرِخَةٌ. بِالنَّارِ تُحْرِقُ مَا فِيهِ الضَّرْبَةُ. وَامَّا الثَّوْبُ السَّدَى اوِ اللُّحْمَةُ اوْ مَتَاعُ الْجِلْدِ الَّذِي تَغْسِلُهُ وَتَزُولُ مِنْهُ الضَّرْبَةُ فَيُغْسَلُ ثَانِيَةً فَيَطْهُرُ. «هَذِهِ شَرِيعَةُ ضَرْبَةِ الْبَرَصِ فِي الصُّوفِ اوِ الْكَتَّانِ فِي السَّدَى اوِ اللُّحْمَةِ اوْ فِي كُلِّ مَتَاعٍ مِنْ جِلْدٍ لِلْحُكْمِ بِطَهَارَتِهِ اوْ نَجَاسَتِهِ». (اللاويين الإصحاح 13) (ويمكن أن أضم الإصحاحي 14 و 15) (3 إصحاحات كاملة)
2- «وَاذَا نَطَحَ ثَوْرٌ رَجُلا اوِ امْرَاةً فَمَاتَ يُرْجَمُ الثَّوْرُ وَلا يُؤْكَلُ لَحْمُهُ. وَامَّا صَاحِبُ الثَّوْرِ فَيَكُونُ بَرِيئا. وَلَكِنْ انْ كَانَ ثَوْرا نَطَّاحا مِنْ قَبْلُ وَقَدْ اشْهِدَ عَلَى صَاحِبِهِ وَلَمْ يَضْبِطْهُ فَقَتَلَ رَجُلا اوِ امْرَاةً فَالثَّوْرُ يُرْجَمُ وَصَاحِبُهُ ايْضا يُقْتَلُ. انْ وُضِعَتْ عَلَيْهِ فِدْيَةٌ يَدْفَعُ فِدَاءَ نَفْسِهِ كُلُّ مَا يُوضَعُ عَلَيْهِ. اوْ اذَا نَطَحَ ابْنا اوْ نَطَحَ ابْنَةً فَبِحَسَبِ هَذَا الْحُكْمِ يُفْعَلُ بِهِ. انْ نَطَحَ الثَّوْرُ عَبْدا اوْ امَةً يُعْطِي سَيِّدَهُ ثَلاثِينَ شَاقِلَ فِضَّةٍ وَالثَّوْرُ يُرْجَمُ. وَاذَا فَتَحَ انْسَانٌ بِئْرا اوْ حَفَرَ انْسَانٌ بِئْرا وَلَمْ يُغَطِّهِ فَوَقَعَ فِيهِ ثَوْرٌ اوْ حِمَارٌ فَصَاحِبُ الْبِئْرِ يُعَوِّضُ وَيَرُدُّ فِضَّةً لِصَاحِبِهِ وَالْمَيِّتُ يَكُونُ لَهُ. وَاذَا نَطَحَ ثَوْرُ انْسَانٍ ثَوْرَ صَاحِبِهِ فَمَاتَ يَبِيعَانِ الثَّوْرَ الْحَيَّ وَيَقْتَسِمَانِ ثَمَنَهُ. وَالْمَيِّتُ ايْضا يَقْتَسِمَانِهِ. لَكِنْ اذَا عُلِمَ انَّهُ ثَوْرٌ نَطَّاحٌ مِنْ قَبْلُ وَلَمْ يَضْبِطْهُ صَاحِبُهُ يُعَوِّضُ عَنِ الثَّوْرِ بِثَوْرٍ وَالْمَيِّتُ يَكُونُ لَهُ. (خوج 21: 28 – 36)
القس: طبعًا لم أستعد بدرجة كافية وأترك هذا الأمر للسيد عماد وأصحابه. ولكنني وضعت يدي بطريقة الحظ. تعالوا نرتل سويًّا ما يلي:
قُلْ يَاعِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ(53)وَأَنِيبُوا إِلَى رَبِّكُمْ وَأَسْلِمُوا لَهُ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَكُمُ الْعَذَابُ ثُمَّ لَا تُنْصَرُونَ(54)وَاتَّبِعُوا أَحْسَنَ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَكُمُ الْعَذَابُ بَغْتَةً وَأَنْتُمْ لَا تَشْعُرُونَ(55) أَنْ تَقُولَ نَفْسٌ يَاحَسْرَتَا عَلَى مَا فَرَّطْتُ فِي جَنْبِ اللَّهِ وَإِنْ كُنْتُ لَمِنَ السَّاخِرِينَ(56)أَوْ تَقُولَ لَوْ أَنَّ اللَّهَ هَدَانِي لَكُنْتُ مِنَ الْمُتَّقِينَ (57)أَوْ تَقُولَ حِينَ تَرَى الْعَذَابَ لَوْ أَنَّ لِي كَرَّةً فَأَكُونَ مِنَ الْمُحْسِنِينَ(58)بَلَى قَدْ جَاءَتْكَ ءَايَاتِي فَكَذَّبْتَ بِهَا وَاسْتَكْبَرْتَ وَكُنْتَ مِنَ الْكَافِرِينَ(59)وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ تَرَى الَّذِينَ كَذَبُوا عَلَى اللَّهِ وُجُوهُهُمْ مُسْوَدَّةٌ أَلَيْسَ فِي جَهَنَّمَ مَثْوًى لِلْمُتَكَبِّرِينَ(60) وَيُنَجِّي اللَّهُ الَّذِينَ اتَّقَوْا بِمَفَازَتِهِمْ لَا يَمَسُّهُمُ السُّوءُ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ (61)اللَّهُ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ وَكِيلٌ(62)لَهُ مَقَالِيدُ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ وَالَّذِينَ كَفَرُوا بِآيَاتِ اللَّهِ أُولَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ (63)قُلْ أَفَغَيْرَ اللَّهِ تَأْمُرُونِّي أَعْبُدُ أَيُّهَا الْجَاهِلُونَ(64)وَلَقَدْ أُوحِيَ إِلَيْكَ وَإِلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكَ لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ وَلَتَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ(65)بَلِ اللَّهَ فَاعْبُدْ وَكُنْ مِنَ الشَّاكِرِينَ(66) وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَالْأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالسَّماوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ(67)وَنُفِخَ فِي الصُّورِ فَصَعِقَ مَنْ فِي السَّمَوَاتِ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ إِلَّا مَنْ شَاءَ اللَّهُ ثُمَّ نُفِخَ فِيهِ أُخْرَى فَإِذَا هُمْ قِيَامٌ يَنْظُرُونَ(68)وَأَشْرَقَتِ الْأَرْضُ بِنُورِ رَبِّهَا وَوُضِعَ الْكِتَابُ وَجِيءَ بِالنَّبِيِّينَ وَالشُّهَدَاءِ وَقُضِيَ بَيْنَهُمْ بِالْحَقِّ وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ(69)وَوُفِّيَتْ كُلُّ نَفْسٍ مَا عَمِلَتْ وَهُوَ أَعْلَمُ بِمَا يَفْعَلُونَ(70)وَسِيقَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِلَى جَهَنَّمَ زُمَرًا حَتَّى إِذَا جَاءُوهَا فُتِحَتْ أَبْوَابُهَا وَقَالَ لَهُمْ خَزَنَتُهَا أَلَمْ يَأْتِكُمْ رُسُلٌ مِنْكُمْ يَتْلُونَ عَلَيْكُمْ ءَايَاتِ رَبِّكُمْ وَيُنْذِرُونَكُمْ لِقَاءَ يَوْمِكُمْ هَذَا قَالُوا بَلَى وَلَكِنْ حَقَّتْ كَلِمَةُ الْعَذَابِ عَلَى الْكَافِرِينَ(71)قِيلَ ادْخُلُوا أَبْوَابَ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا فَبِئْسَ مَثْوَى الْمُتَكَبِّرِينَ(72)وَسِيقَ الَّذِينَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ إِلَى الْجَنَّةِ زُمَرًا حَتَّى إِذَا جَاءُوهَا وَفُتِحَتْ أَبْوَابُهَا وَقَالَ لَهُمْ خَزَنَتُهَا سَلَامٌ عَلَيْكُمْ طِبْتُمْ فَادْخُلُوهَا خَالِدِينَ(73)وَقَالُوا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي صَدَقَنَا وَعْدَهُ وَأَوْرَثَنَا الْأَرْضَ نَتَبَوَّأُ مِنَ الْجَنَّةِ حَيْثُ نَشَاءُ فَنِعْمَ أَجْرُ الْعَامِلِينَ(74)وَتَرَى الْمَلَائِكَةَ حَافِّينَ مِنْ حَوْلِ الْعَرْشِ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَقُضِيَ بَيْنَهُمْ بِالْحَقِّ وَقِيلَ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ(75) (الزمر)

بهذا أكون رددت على جميع النقاط المثارة

بانتظار رد السيد فادي (عماد) على ما أثرته في مداخلاتي

وبعدها ننتقل لمرحلة ثانية كما بينت لكم

شكرًا للجميع الذبن احتموا رغبتنا وفضلوا عدم الدخول وإبداء الرأي

شكرًا أيها السادة

والسلام عليكم