المحترم Gramsci

اشكر لك تشريفك لي،

يبدو لي ان الخلاف في مفهوم الصحابة، ومعرفة من هو الصحابي هو الذي اثار كثيرا من التعارض بين اطراف المسلمين ، وقد اختلف المسلمون في تعريف الصحابي على نحو عشرة تعاريف، منها ما يعارضه المنطق، كما في من رأي النبي (ص) ، في حين ان بعض الصحابة لم يشاهد النبي رأي العين لسبب العمي مثلا. وكذا في بعض التعاريف ترى شرط الرواية عن النبي وهذه عارضة اذ ليس كل صحابي يروي عن النبي (ص) . ولم نر نصا من القرآن ولا من السنة تفيد بتعريف الصحابي حتى يلزم المسلمين بذلك.

وبما ان العرب لا يعرفون كيف يختلفون، وجدنا الخلاف على مصراعيه منهم من يكفر الآخر وكأن الله وكله وصيا على الناس بحفض الصحابة. في حين ان الصحابة لم يفعلوا ذلك. ولو رجعنا الى اللغة العربية ايضا لوجدنا ان اللغة لا تفرق في الصحبة بين الانسان والحيوان فيقول قائل : صحب الرجل كلبه الى الفلاة . أو رأيت رجلين يصحبون كلبا.أو كما جاء في القرآن الكريم ((سَيَقُولُونَ ثَلَاثَةٌ رَّابِعُهُمْ كَلْبُهُمْ )) وهكذا ..

وحتى نستطيع ان نؤطر المفهوم علينا بقراءة النصوص من القرآن والسنة، وبها قد نستفيد من معرفة الصحابي كما اسلفت أنت وذكرت من آيات. كيف يمكن ان نعرف الصحابي بصورة دقيقة وكيف يمكن لنا ان نستفيد من النصوص في تعريف الصحابي بالتعريف الاصطلاحي. لاننا لو نقلنا جميع مابالنصوص الشرعية لن نقف على معنى واحد للصحابي. وحتى ان رسول الله (ص) قد نص على ان من اصحابه من يرتد ومنهم من يدخلون النار، وقد نص الرسول (ص) على ان من اصحابه ولم يقل انهم من غير ذلك. كما في حديث الحوض وغيره.
اما اذا احتكما للقرآن وكثيرا ما تذكر هذه الآية في خضم الصراع. قوله تعالى ((وَالسَّابِقُونَ الأَوَّلُونَ مِنْ الْمُهَاجِرِينَ وَالأَنصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ)) ويستند الكثير الى هذه الآية في قولهم ان كل اؤلئك في الجنة اذ ان الله رضي عنهم، ولذا فان جميع الصحابة هم في الجنة. في حين ان البعض الآخر يرى ان في الآية (من التبعيضية) اي في قوله تعالى (=من= المهاجرين والانصار).

وبعد قراءة كافية، نجد انه لا يوجد نص يفيد بمعرفة الصحابي او بتعريف للصحابي إلا اذا قلنا اننا نريد من انفسنا ان نضع تعريفا لما لدينا من نظرية في مفهوم الصحابي، اي ان المسلمين لا تستطيع ان تستند للقرآن في تعريف الصحابي بصورة قطعية وتفيد بالنظرية التي تقول بعدالة الصحابة كلهم، ولأن أهل السنة قد اقروا ان الصحابة كلهم عدول وهم في الجنة فلا بد من ان يكون الصحابي لا يرتد عن الاسلام لان هذا يخرجه من الجنة فالقاعدة الاولى هي (ان كل صحابي عدل وهو في الجنة) فأن ارتد صحابي نخرجه من الصحبة حتى لا تثلم النظرية كما في حالة (مالك بن نويرة وقصته مع خالد) والاشعث و ابن ميسرة. كذلك لابد من ان يكون مسلما مؤمنا، فنقول (انه رأى النبي مسلما)، وهذا لا يكفي اذ ان من رأى النبي مسلما قد يموت كافرا ثم نقول (انه رأى النبي مسلما ومات على الاسلام) وهذا لا يكفي اذ قد يكون بعارض كما في حالة العمى فنقول (لقي النبي صلى الله عليه وسلم مسلما ومات على إسلامه) وقد اشترط البعض بان يكون راويا عن النبي كما قال ابن حبان، فلا يكون الطفل الذي لا يميز صحابي، وفي هذه مسألة مهمة ايضا. اما من ارتد ثم رجع مسلما ففيه نظر. ومن ارتد عن الاسلام ولم يرجع فليس صحابي كما في حالة (( الاشعث و ابن ميسرة)).

من هنا ترى ان نعرف الصحابي بتعريف اصطلاحي يدخلنا في متاهات ولا يمكن ان نستقر على واحد، ولذا فقد اختلف المسلمون جميعا في ذلك وحتى من اتفق على ان الصحابة كلهم عدول في الجنة اختلفو في تعريف الصحابي فاخرج بعضهم بعض الصحابة وادخله البعض الآخر، كما في معاوية وغيره.

اما في الاشتراطات، فهي نسبية وليست قطعية ، اذ قول البعض انه لابد من الملازمة الطويلة، وهذا شرط نسبي، اذ ان الملازمة الطويلة قد تكون شهر وقد تكون سنتين، والفارق كبير ، والامر في غاية الغرابة عندما ترى البعض يصف الصحبة بالسنتين، فنقول ان في صحبة ابي هريرة نظر، اذ انه صحب النبي سنة والتسعة شهور، وهذه النسبية قد تخرج الكثير من نظرية العدالة الشمولية.

وغاية الامر، اننا لم نصل الى تعريف يمكن ان نستند اليه غير التعريف اللغوي، لاننا اذا قمنا بتعريف اعتماد على نظرية وشروط مسبقة وضعية دخلنا في متاهات. ثم ما هو الالزام من نظرية بشرية وضعها البشر، فان لم يأتي لنا نص من القرآن أو السنة تفيدنا بمعنى الصحبة اعتمدنا على اللغة كمل في المواضيع الاخرى.


تحياتي