عزيزى coco
قرات دراسة الشيخ البحرانى و لا ارى فيها اى تحريف فضلا ان تكون تحريفات هائلة ,فهناك مثلا من يعتبر قراءة ابن مسعود تحريفا و هذا غير صحيح فالتاويل ليس تحريفا , فالحاق الاية المتشابهة بالاية المحكمة
بجامع ( التماثل ) القائم بينهما ليس تحريفا بل هو فى تصورى المنهج الصحيح فى التعامل مع القران و هو منهج طبقه الصحابة و اهل البيت
و لست اسلم بصحة كل ما طرحه , لكن الفكرة الاساسية التى طرحها اعتقد انها صحيحة ,و تجلى بالفعل اعجاز القران الكريم
اعنى تحديدا قضية ان النص القرانى يتميز بخاصية ان علمه لا متناهى نظرا لانه بصفته التاويلية قادر على التصرف على وجوه بما يجعل علمه لا متناهى و غير نافد
و كذلك قضية ان النص القرانى اذا قرىء بعضه فى بعض نجده يترفع عن التناقض بل بالعكس نجده يصدق بعضه بعضا , فهذا هو واقع القران بالفعل فهو كما ذكر القران : نص متشابه مثانى
بالرغم من ان القران يتالف من مواضيع شتى تتداخل مع بعضها , فما يكاد يبدا القران بتناول موضوع حتى يقطعه ليشرع فى آخر , و هكذا دواليك ..حتى سماه كفار مكة " اضغاث احلام " و هى التى تعرف بانها الرؤيا المركبة من عدة رؤى
و بالفعل تجد الاية القرانية اينما وجهت - بلحاظ الايات الاخرى الناظرة لها و المرتبطة بها بعلاقة ابدال او اكمال او تقديم و تاخير او حذف او تغيير فى الشكل او الاعجام - فان التصريف لا يؤدى الا الى فكر سديد و علم جديد لا يمكن ان يتناقض او يختلف
و هذا هو اساس الاعجاز و التحدى القرانى
"أَفَلاَ يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِندِ غَيْرِ اللّهِ لَوَجَدُواْ فِيهِ اخْتِلاَفًا كَثِيرًا
لكنه ليس هو الوجه الوحيد لاعجاز النص القرانى
فهناك تصور اخر لاعجاز النص القرانى ذكره الدكتور احمد موساوى فى رده على كتاب " الشخصية المحمدية " للرصافى , و هو فى نظرى تصور صحيح و متميز

تحياتى