Arrayذكرنا ان العنقاء هي طائر كبير الحجم ذو صوت حاد وريش ملون وتعيش في اعالي الجبال.

ما رأيك؟[/quote]
ليس فى كلامك عن صفة العنقاء ما يتضمن ردا على كلامى اصلا !
فنحن لم نقدم مجرد وصف للقران , لم نقل مثلا انه يتضمن 114 سورة ..الخ
بل ذكرنا خصائص محددة للنص القرانى :
1- انه نص يتالف من مواضيع شتى تتداخل مع بعضها حتى يظن البعض انه اضغاث احلام
2- انه رغم ما سبق فانه عند قراءته بعضه فى بعضه , و الحاق الاية المتشابهة بالاية المحكمة
بجامع ( التماثل ) القائم بينهما ,لا ينتج لنا الا فكرا سديدا و علما جديدا
و لا يوجد فى الدنيا كتاب فيه هذه الخصائص المميزة للنص القرانى
و اى عاقل منصف يحكم بان كتابا كهذا لا يمكن ان يكون من تاليف بشر , لان النص الذى يتالف من مواضيع شتى تتداخل مع بعضها , فما يكاد يبدا القران بتناول موضوع حتى يقطعه ليشرع فى آخر , لا يمكن ان يكون مع ذلك مترفعا عن التناقض عند تاويله لو كان مصدره بشرى
و قد بينت دلالة هذه الخصائص على الاعجاز فى المشاركة التى ترد عليها :
Array
القران يتالف من مواضيع شتى تتداخل مع بعضها , فما يكاد يبدا القران بتناول موضوع حتى يقطعه ليشرع فى آخر , و هكذا دواليك
و هذا الامر كان يوجب ان يقع فى القران اختلاف كثير لو انه من مصدر بشرى
لكن رغم صياغة النص القرانى بهذه الصورة الا انه عند تاويله اى قراءة بعضه فى بعض و الحاق الاية المتشابهة بالاية المحكمة بجامع ( التماثل ) القائم بينهما , نجد ان القران لا يختلف على نفسه بل يصدق بعضه بعضا و ينتج هذا التاويل معانى لا متناهية [/quote]
هذا ما كتبته و واضح انك لم تستوعبه او لم تقراه اصلا ! بدليل قولك :
Arrayهل يعقل ان يكون دليل اعجاز شيء ما هو انه مفيد؟[/quote]
و الواقع انه لم يقل احد هنا ان دليل اعجازه انه مفيد ! فكلامك كلام من لم يقرا اصلا الكلام الذى يرد عليه !

كتبت :
Arrayالمعلقات تتضمن مواضيعاً شتى، وهي جميلة ومحكمة وفيها الكثير من الاساليب البلاغية وانت لاتستطيع ان ترفع منها كلمة وتبدلها باخرى، وفوق هذا فمعلقة امرؤا القيس تتسم بوحدة الموضوع بينما القرآن لايتسم بوحدة الموضوع من اصله.

[/quote]
المعلقات حتى لو قلنا انها تتضمن مواضيع شتى , فهذا لا يعنى انها حملت خصائص النص القرانى , لان النص القرانى لا يتضمن مواضيع شتى فحسب , بل يتضمن مواضيع شتى: "متداخلة تتداخل مع بعضها , فما يكاد يبدا القران بتناول موضوع حتى يقطعه ليشرع فى آخر , و هكذا دواليك"
لذا سماه العرب " اضغاث احلام " و قد عجزوا ان ياتوا بمثله و لم يجد احد منهم فى المعلقات ما يطلق عليه اضغاث احلام ,
فيا عزيزى انت للاسف تفتقد للدقة فى البحث ,بل لا تجيد حتى قراءة سطور قليلة
و من العجائب قولك ان معلقة امرؤ القيس تتسم بوحدة الموضوع خلافا للقران , فهذا ليس ردا على ما قلناه بل هو تاكيد منك لصحة كلامى ! فنعم القران لا يتسم بوحدة الموضوع بل يتضمن كما سبق مرارا مواضيع شتى متداخلة , و هذا من اسس اعجازه لانه رغم هذا الواقع نجده عند التاويل لا يختلف على نفسه بل يصدق بعضه بعضا و ينتج هذا التاويل معانى لا متناهية, و لو كان من عند غير الله لوقع فيه اختلاف كثير قطعا
Arrayفانت ذكرت بعض كلامهم واخفيت الاخر خلف ظهرك فلنسمع كلام العرب من القرآن نفسه:
"وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آَيَاتُنَا قَالُوا قَدْ سَمِعْنَا لَوْ نَشَاءُ لَقُلْنَا مِثْلَ هَذَا إِنْ هَذَا إِلَّا أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ"
فيبدو ان العرب هنا لم يعجزهم قرآن محمد بل ردو عليه: لو اردنا لقلنا مثل هذه الاساطير التي جئت بها يا محمد.[/quote]
بل عجزوا قطعا ,و كلامهم هذا دليل عجزهم و افلاسهم و تهربهم, لانه لم يتحداهم بالقصص و نحوه حتى يقال : ان هذا الا اساطير الاولين
بل تحداهم بخصائص النص القرانى التى ذكرناها مرارا