عندما يعلن أحد المسلمين خروجه عن الإسلام، فهل يقتل؟

الإجابة المستقرة على هذا السؤال هي: نعم يقتل. وهناك اختلاف حول استتابته قبل قتله، وحول مدة هذه الاستتابة، واختلاف حول ردة المرأة: هل تقتل أم لا؟... وفي العموم نجد أن الاتفاق على قتله اتفاق عام بين المذاهب الأربعة، ويوصله بعضهم إلى اتفاق بين المذاهب الثمانية، كما ذكر ذلك القرضاوي.

ولهذا الرأي أدلته، فمن القرآن "ستُدعون إلى قوم أولي بأس شديد تقاتلونهم أو يسلمون"، فسرها بعضهم بأن المقصود هم بني حنيفة. ومن السنة عدة أحاديث، أهمها "من بدل دينه فاقتلوه"، و "لا يحل دم امرئ إلا بإحدى ثلاث: الثيب الزاني، والنفس بالنفس، والتارك لدينه المفارق لجماعته". وإضافة إلى هذه الأدلة، تأتي دعوى الإجماع في المسألة داعمة لهذا الرأي.

فأما دعوى الإجماع، فإن كان يقصد بها إجماع مجتهدي القرون الأولى، فلا يسلم لما روي عن إبراهيم النخعي وسفيان الثوري قولهما بان المرتد يستتاب أبدا مع السجن، وروي ذلك عن عمر بن الخطاب عندما سأل عن من ارتد من بني بكر بن وائل. وإن قصد بالإجماع، إجماع الصحابة على قتال المرتدين، فهو أيضا لا يسلم. وذلك لعدة أسباب: الأول، أن الذين حاربهم أبا بكر لم يكونوا كلهم مرتدين، فهناك الممتنعين عن الزكاة، وهناك من لم يؤمن أصلا، وهناك المرتد الذي أعلن انفصاله عن جسم الدولة، وهناك المتوقفين المتربصين لمن الغلبة. فعلى الرغم من عدم اتفاقهم على الردة، إلا أن أبا بكر قاتلهم جميعا، مما يعني أن العلة لم تكن مجرد الخروج عن الإسلام. والثاني، أن ظاهرة الردة لا يمكن تسطيحها بمجرد الخروج عن الإسلام، فقد كانت حادثة سياسية خطيرة جدا، تمثلت في انفصال بعض القبائل والمناطق عن الدولة، وتسلط الأخرى على مبعوثي الدولة وعمالها، وكذلك هجوم البعض الآخر على المدن، ورسميا اعلنت كل من عمان والبحرين واليمن واليمامة خروجها عن الدولة، بل إنهم هاجموا المدينة بالفعل بعد أن أنفذ أبو بكر بعث أسامة، ولكن استطاعت حامية المدينة بقيادة الخليفة صدهم. وقد صورت عائشة الأمر بقولها "فنزل بأبي بكر ما لو نزل بالجبال لهاضها، اشرأب النفاق بالمدينة، وارتد العرب، فوالله ما اختلفوا في نقطة إلا طار أبي بحظها وفنائها في الإسلام". السبب الثالث، أن موقف عمر بن الخطاب عندما ولي الخلافة من سبي المرتدين كان مخالفا لموقف أبي بكر، فقد ردهم وفداهم، ولو اتفق مع أبي بكر على كفرهم لما خالفه في سبيهم، مما يعني أن القرار السياسي النهائي الذي اتخذه أبو بكرليس دليلا على الإجماع. وبالمحصلة: إن كان الصحابة قد أجمعوا، فهم قد أجمعوا على قتال من خرج عن الدولة، وهؤلاء فيهم المرتد وغير المرتد... فالمسألة ليست هي المسألة. وفي هذا قال ابن حزم: "وأما الحكم في أهل الردة: فهو أمر مشهور، نقل الكواف لا يقدر أحد على إنكاره، إلا أنه لا حجة لكم فيه، لأن أهل الردة كانوا قسمين: قسما لم يؤمن قط كأصحاب مسيلمة، وسجاح، فهؤلاء حربيون لم يسلموا قط، لا يختلف أحد في أنهم تقبل توبتهم وإسلامهم. والقسم الثاني: قوم أسلموا ولم يكفروا بعد إسلامهم، لكن منعوا الزكاة من أن يدفعوها إلى أبي بكر رضي الله عنه فعلى هذا قوتلوا. ولا يختلف الحنفيون، ولا الشافعيون: في أن هؤلاء ليس لهم حكم المرتد أصلا، وهم قد خالفوا فعل أبي بكر فيهم، ولا يسميهم أهل ردة."

هذا فيما يتعلق بالإجماع، أما الاستدلال بالقرآن، فإن ابن كثير ذكر في تفسير الآية أربعة أقوال واحد منها فقط أنهم بني حنيفة. وعلى التسليم بذلك، فإنه لا دلالة فيها، لأن ظاهر الآية يدل على أنهم كانوا كافرين، وليس هناك ذكر للردة، بل إن الاستدلال بهذه الآية يؤكد قول ابن حزم السابق أن أهل الردة كان منهم من لم يسلم أصلا.

وبتصفح القرآن، سنجد أن قضية التدين والردة عن الإسلام تم تناولها على ثلاث مستويات: المستوى الأول هو رفض الإكراه، سواء كان رفضا عاما "لا إكراه في الدين"، أو رفضا لإكراه الناس على الإسلام "أفأنت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين"، أو رفضا لكفر من تقول بالكفر مكرها "إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان". المستوى الثاني، وهو الاكتفاء بذكر العقاب الأخروي دون أدنى إشارة إلى العذاب الدنيوي، ومن ذلك قول الله "من كفر بالله من بعد إيمانه إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان ولكن من شرح بالكفر صدرا فعليهم غضب من الله ولهم عذاب عظيم"، وقوله "ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فأولئك حبطت أعمالهم في الدنيا والآخرة وأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون" وقوله في آل عمران عن الذين كفروا بعد إيمانهم "أولئك جزاؤهم أن عليهم لعنة الله والملائكة والناس أجمعين، خالدين فيها لا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينظرون"... وغيرها من الآيات، ولم تذكر عذابا دنيويا، بل إنها جعلت سبب الردة أنهم "استحبوا الحياة الدنيا على الآخرة"، ومع ذلك فقد قصر العذاب عليهم في الآخرة. أما المستوى الثالث، فهو حكم الله على منافقين بالكفر بعد الإيمان ولم يأمر بقتلهم... كالذين قال فيهم "لا تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم إن نعف عن طائفة منكم نعذب طائفة بأنهم كانوا مجرمين" وقوله "ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد إسلامهم" إلى قوله "وإن يتولوا يعذبهم الله عذابا أليما في الدنيا والآخرة...".

وبتأمل كافة هذه المستويات، نجد أن القرآن لا يصرح أبدا بعقوبة للمرتد، بل يرفض الإكراه ويتحدث عن ما يحل بالمرتدين في الآخرة بعد "موتهم". وهكذا لا يبقى إلا أدلة الحديث، وهذه سنرجئ مناقشتها للأسبوع القادم.