عزيزي العاقل
الجزء الأخير من موضوعك فيه العديد من المجازفات والإطلاقات غير الموثقة !!
بل يحتار المرء في فهم الأرضية التي تستند إليها للتشكيك في وجوب قتل المرتد ..
فمرة تجعل قول طائفة منكري السنة معتبرا ، ومرة ترجع إلى أقوال فرقة أهل السنة كأقوال معتبرة، وكلا الطائفتين لا تنظر إلى أقوال الطائفة الأخرى بعين الاعتبار ؟!
فكيف تجعل قول النقيضين معتبرا؟؟

سأرد باعتبارك من المعترفين بصحة الأحاديث الدالة على وجوب قتل المرتد .. وفق القواعد التي اتفق عليها المحدثون في الاحتجاج بالأحاديث .

وسأبني ردي على قاعدتين :
القاعدة الأولى : كل قول بدون برهان هو قول مردود لقوله تعالى ( قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين ) ، فالكتاب فيه بيان لكل شئ لقوله تعالى (ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء )
القاعدة الثانية : ترك الظن واتباع ما بُني على اليقين لقوله تعالى ( ولا تقف ما ليس لك به علم ) وقوله ( إن الظن لا يغني من الحق شيئا ) ، فلو اتبعت ظنك واتبع غيرك ظنه لما اتفقتما أبدا عند التنازع ، وبهذا يكون التكليف في قوله تعالى (فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ) من باب اللغو ، فالناس لا تحل التنازع إلا بما بُني على اليقين وحده .

أما حديث ( من بدل دينه فاقتلوه ) ، فهو على إطلاقه ، مادام لم يأت دليل يقيده ، فلفظ الدين إذا جاء منفردا بلا قرينة فإنه يُحمل على الإسلام لقوله تعالى ( إن الدين عند الله الإسلام ) . ولا شأن للحديث بأهل الملل الأخرى . وإن كان البعض قد حمله على أهل الملل الأخرى أيضا ، ولكنك أغفلت قولهم .
وأما من يولد في الإسلام ثم يرتد ، فيدخل في مفهوم الحديث بدلالة اللفظ ، كما يدخل في مفهوم الحديث الثاني الذي نص على استحلال دم من فارق جماعة المسلمين تاركا لدينة ، فإن قلت إنهم لم يكونوا موجودين واستثنيتهم فأقول ( قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين ) ، فهؤلاء وجودهم كان قادما لا محالة ، ولما سكت النص عن استثنائهم ، فلا وجه لوضع حكم لهم لم يدلنا عليه النص ، وقد دخلوا أصلا في مفهوم الحديثين بدلالة اللفظ .

أما حديثك عن العلة ، فأراك تجاوزت ذكر من أنكر تعليل الأحكام عموما ، وهذا ما ندين به ، وبرهاننا في ذلك قوله تعالى ( لا يُسأل عما يفعل وهم يُسألون ) ، فلا وجه للسؤال عن علة ما يفعله الله تعالى ، فإما أن يأتي بيان لعلة الحكم أو نسكت فلا نحاول استنباط علة لن نتفق عليها فكل منا له الحق في الاستنباط كما شاء و في النهاية لن نحل نزاعنا .
وقد فرق الله بين سبيل المؤمنين الذين إذا جاءهم الأمر يعلمون أنه الحق من ربهم و سبيل الكافرين الذين يسألون عن العلة فقال ( فأما الذين آمنوا فيعلمون أنه الحق من ربهم وأما الذين كفروا فيقولون ماذا أراد الله بهذا مثلا يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا وما يضل به إلا الفاسقين ) فتأمل .

أما قول عمر بعدم قتل المرتد بل استتابته وسجنه فهو لا يصح بحال ، وعمر قد صح عنه أنه هم بقتل حاطب ابن أبي بلتعه عندما أرسل خطابه إلى المشركين ، ولم ينكر عليه النبي صلى الله عليه وسلم ذلك ، و إنما قال (إنه قد شهد بدرا، وما يدريك لعل الله قد اطلع على من شهد بدرا فقال: اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم ) وحاطب لم يكن محاربا .