فريدة التقاش

خمسون عاما أو يزيد قليلا تفصل بين رواية يحيى حقي " قنديل أم هاشم "، ورواية بهاء طاهر "الحب في المنفى " اللتين تعالجان نفس القضية أي علاقة الشرق بالغرب عبر قصة حب جارف بين رجل شرقي وامرأة غربية، إذ انها نادرة جدا تلك الروايات العربية التي تنهض على الموضوع العكسي : أي حب امرأة عربية شرقية لرجل غربي (...)

ولأن العلاقة الاساسية التي تكشف الطابع الخاص لهذا الجدل شرق - غرب تتمثل أساسا في علاقة الرجل بالمرأة سواء في وطنه أو في تجربته الاوروبية بل أنها هي مفتاح علاقته بمحيطه كله هنا وهناك منها يطل عليه ، وعلى أساسها تتحدد مواقعه ورؤيته للعالم ولدوره واختياراته فسوف تكون هذه العلاقة هي محور هذا المقال .

في "قنديل أم هاشم " نجد الامتثال المشابه للتقديس هو أساس العلاقة بين اسماعيل و"فاطمة النبوية " ابنة عمه اليتيمة الموعودة له من الأسرة بصرف النظر عن رأيها أو رأيه :

"الحكمة عندها تتمثل في كلامه اذا نطق " .

صحيح أن الحكمة ليست نابعة من جنسه كرجل ، فالرجال كثير، ولكنها منسوبة الى العلم الذي يتحصل هو عليه دونها.

والذي تشقى الأسرة كلها للوصول اليه لدفع ابنها عبر التعليم الى أعلى الدرجات الاجتماعية .

(يا الله ! كيف تحوي الكتب كل هذه الأسرار والألغاز، وكيف يقوى اللسان على الرطانة بلغة الأعاجم ؟).

وكلما كبر اسماعيل في نظرها انكمشت أمامه وتضاءلت . . أما هو فان نظرته لها تنطلق من رؤية مسبقة جاهزة لجنس النساء كله باعتباره أدنى بطبيعته وليس لأنه محروم من تلقي العلم مثلما يتلقاه هو.

ورغم أن السرد يتم على لسان صبي صغير هو ابن شقيق البطل . . الا أن صيغة التعميم تشي بتجذر هذه الفكرة اليقينية - عن دونية المرأة في التراث الثقافي للجميع كبارا وصغارا.

"قد يعلق بصره بضفيرتيها فيتريث ويبتسم . . . هؤلاء الفتيات ! لو يعلمن كم هي فارغة رؤوسهن !! ولكنه يغير نظرته تلك للمرأة حين تجاهد أسرته وتقتر على نفسها لتوفده يتعلم الطب في انجلترا بعد أن عجز عن الحصول على الدرجات التي تساعده على دراسة الطب في مصر.

وهناك يتعرف على امرأة من نوع آخر.

كانت "ماري " زميلته الانجليزية هي التي فتحت له أبواب العالم الجديد، عالم الفرد المتحرر المكتفي بذاته القادر على هزيمة هواجسه وخرافاته . ويستحضر اسماعيل تراثه الحضاري العريق ، فيحقق بعد تحرره الجسدي والروحي تفوقا نادرا كطبيب عيون حتى أن أستاذه كان يمزح معه ويقول له - " أراهن أن روح طبيب كاهن من الفراعنة قد تقمصت فيك يا مستر اسماعيل ان بلادك بحاجة اليك ، فهي بلد العميان " .

رأى فيه دراية كأنها ملهمة ، وصفاء هو سليل نضج أجيال طويلة، ورشاقة أصابع هي وريثة الأيدي التي نحتت من الحجر الصلد وهي تكاد تحيا !! ومع ذلك ورغم هذه الحضارة التي بقيت شواهدها قائمة على مر العصور فقد ظل عالم المصريين مقفلا وراكدا .. انه بحق " بلد العميان " ألم يحاصر الرمد عيون "فاطمة النبوية " ويعالجها أهلها بوضع نقاط من زيت " قنديل أم هاشم " الكاوي في عينيها كل مساء، وتقترب الفتاة من فقد بصرها لا فحسب دون أن تحتج وانما أيضا دون أن تعي أن ما يحدث لها هو تدمير منظم لقدرتها على الابصار يدفع بها تدريجيا في اتجاه العمي الكامل .

ولكون المرأة هي الضحية الأساسية للتخلف والخرافة في مجتمع مازال الشكل الرئيسي للانتاج فيه ما قبل رأسمالي سواء كان زراعيا أو حرفيا تجاريا بدائيا مجتمع مكبوت ، فاقد للتنظيم والعقلانية المرتبطين بالتنوير والإصلاح الديني والصناعة..... . ينظر اليه اسماعيل بعد عودته من أوروبا كأنه يكتشفه لأول مرة بما فيه من جوع وقذارة ، مجتمع يعيد انتاج نفسه كما هي بالضبط "لعل كل والد أورث ابنه مهنته وصوته وموضعه في الميدان . . مساكين" " هؤلاء المصريون : جنس سمج ثرثار، أقرع أمرد، عار ، حاف ، بوله دم ، وبرازه ديدان ، يتلقى الصفعة على قفاه الطويل بابتسامة ذليلة تطفح على وجهه ، ومصر؟ قطعة (مبرطشة) من الطين أسنت في الصحراء، تطن عليها أسراب من الذباب والبعوض ، ويغوص فيها الى قوائمه قطيع من الجاموس نجيل .. يزدحم الميدان ببائعي اللب والفول ' وحب العزيز، ونبوت الغفير، والهريسة والسمبوكسة، بمليم . الواحدة في جنباته مقاه كثيرة على الرصيف بجوار الجدران ، قوامها موقد وابريق وجوزة، أجساد لم تعرف الماء سنين ، الصابون عندها والعنقاء سواء تمر أمامه فتاة مزججة الحواجب مكحلة العينين ، شدت ملاءتها لتبرز عجيزتها وطرف ثوبها وتحجبت ببرقع يكشف عن وجهها وما معنى هذه القصبة التي تضعها على أنفها؟ أف ما أبشع رياء هذا المنظر وما أقبحه سرعان ما بدأ الناس يتحككون بها كأنهم لم يروا في حياتهم أنثى ! هنا جمود يقتل كل تقدم وعدم لا معنى فيه للزمن وخيالات المخدر وأحلام النائم والشمس طالعة ".

ومرة أخرى المرأة محور، فلا هي تحررت ولا الرجل لنفسه تحرر وعجز كل منهما عن الالتقاء بالآخر لقاء انسانيا حميما وحقيقيا فكان هذا الوصف القاسي لكليهما.

"كأنهم كلاب لم يروا في حياتهم أنثى. . "

" كان هو القادم من أوروبا ، من مجتمع شمسه طالعة قد تعرف على المرأة كحبيبة وزميلة وصديقة بل وقائدة له في الدروب الجديدة التي كان يجلها فهي بنت المجتمع الرأسمالي الناجح الذي تبلورت فيه الفردية والعقل الناقد " علمته ماري " كيف يستقل بنفسه ، بل وكانت هي التي فضت براءته الشراء، أخرجته من الوخم والخمول الى النشاط والوثوق فتحت له آفاقا يجهلها من الجمال : في الفن ، في الموسيقى في الطبيعة بل في الروح الانسانية أيضا. .

قال لها يوما.

سأستريح عندما أضع لحياتي برنامجا أسير عليه .

فضحكت وأجابته :

* يا عزيزي اسماعيل ، الحياة ليست برنامجا ثابتا بل مجادلة متجددة... يقول لها تعالي نجلس ، فتقول له : "قم نسير " "يكلمها عن الزواج ، -فتكلمه عن الحب ، يحدثها عن المستقبل فتحدثه عن حافر اللحظة، كان من - قبل يبحث دائما خارج نفسه عن شيء يتمسك به ويستند إليه : دينه وعبادته ، وتربيته وأصولها، هي منه مشجب يعلق عليه معطفه الثمين ، أما هي فكانت تقول له " أن من يلجأ الى المشجب ، يظل طول عمره أسيرا بجانبه يحرس معطفه يجب أن يكون مشجبك في نفسك " أن أخشى ما تخشاه هي : القيود وأخشى ما يخشاه هو : الحرية لقد عاونته "ماري " باخلاص حتى تحرر منها هي نفسها : تحرر من الوصاية وارتهان الارادة والروح أصبح لا يجلس بين يديها جلسة المريد أمام القطب بل جلسة الزميل الى زميلة.. وعاهد نفسه بعد كل الذي علمته له أوروبا -ماري "عاهد نفسه في حبه لمصر ألا يرى منكرا إلا دفعه ، علمته ماري كيف يستقل بنفسه ، وهيهات لهم بعد ذلك أن يجرعوه خرافاتهم وأوهامهم وعاداتهم ليس عبثا ان عاش في أوروبا وصلى معها للعلم ومنطقة علم أن سيكون -بينه وبن من يحتك بهم نضال طويل ، ولكن شبابه هون عليه القتال ومتاعبه .. "

وتكون معركته الأولى ضد الخرافة مع أمه ومع قطرات، زيت القنديل التي تقطرها في عيني "فاطمة " التي تقترب من العمى، بل ومع القنديل نفسه الذي يحطمه اسماعيل في حالة هياج عصبي بعد أن كان قد صاح في وجه أمه :

-أهي دي أم هاشم بتاعتكم هي اللي ح تجيب للبنت العمى، سترون كيف أداويها فتنال على يدي أنا الشفاء الذي لم تجده عند الست أم هاشم .

- يا ابني ده ناس كتير بيتباركوا بزيت قنديل أم العواجز، جربوه سربنا شفاهم عليه احنا طول عمرنا جاعلين تكالنا على الله وعلى ام هاشم ده ، سرها باتع .

-أنا لا أعرف أم هاشم ولا أم عفريت ..

كان اسماعيل قد وضع كل ثقته في " العلم " دون أن يلتفت لضرورة أن يكون هناك ، مدخل للروح . . شيء يضع الناس ثقتهم فيه غير ذلك العلم الغريب على حياتهم القادم لهم من بلاد بره دون أن يعرفوا عنه شيئا، فكم كانت المسافة شاسعة بينهم وبين العلم .. أدواته ومناهجه ونتائجه ، هم الذين يعيشون على "السر الباتع لام هاشم ".. في مجتمع ما قبل رأسمالي لم يعرف لا العلم ولا الصناعة .

إن الصدام في هذه الرواية بين الخرافة والعلم حتمي ومأساوي لأن الأخير لم يكن قد ضرب بأي جذور في التربة التي تعشش فيها الخرافة، لم تكن نظم الإدارة الحديثة أو الانتاج الرأسمالي الكبير - قد فرضت نفسها على مجتمع أخذ بالكاد يستيقظ من نوم القرون الوسطى .

ويعود اسماعيل بعد رحلة قلق وضياع طويلة بعيدا عن البيت بعد أن كان علاجه قد أفضى الى عمى فاطمة بالكامل ويتعلم الصبر والثقة في مداواتها عن طريق العلم مجددا موهما اياها أنه يعالجها بزيت القنديل ليوقظ في روحها الثقة التي لم يجد إليها مدخلا آخر ويشحذ إرادتها التي تتكيء على الايمان المطلق بقدرة الست وقنسيلها مخاطبا فيها الشعب الذي أحبه لتصبح فاطمة رمزا لمصر كلها.

" تعالوا جميعا إلي ! فيكم من اذاني ومن كذب على ومن غشني ، ولكنني رغم هذا لا يزال في قلبي مكان لقذارتكم وجهلكم وانحطاطكم وأنتم مني أنا منكم ، أنا ابن هذا الحي ، أنا ابن هذا الميدان لقد جار عليكم الزمان ، وكلما جار واستبد كان اعزازي لكم أقوى وأشد.. " .

" فتتح اسماعيل عيادته في حي البغالة بجوار التلال في منزل يصلح لكل شيء إلا لاستقبال مرضى العيون ، الزيارة بقرش واحد لا يزيد ليس من زبائنه متأنقون ومتأنقات بل كلهم فقراء حفاة وحافيات " .

وامتزج علمه الأوروبي بقوة الروح "كم من عملية شاقة نجحت على يديه ، بوسائل لو رآها طبيب أوروبا لشهق عجبا استمسك من علمه بروحه وأساسه وترك المبالغة في الآلات والوسائل ، اعتمد على الله ، ثم على علمه ويديه فبارك الله في علمه ويديه . . "كانت طريقته في شفاء " فاطمة" التي تزوجها وأنسلها خمسة بنين وست بنات توحي له بالطريقة التي يمكن أن يوقظ بها شعبه .. أن تنفذ الى أعمق أعماق روحه .. دسن أن يفكر أبدا في تعليمه .

"هذا شعب شاخ فارتد الى طفولته لو وجد من يقوده لقفز الى الرجولة من جديد في خطوة واحدة، فالطريق عنده معهود والمجد قديم والذكريات باقية.." .

انه يتطلع الى عالم يستطيع فيه المصريون أن يحافظوا على قيم الأخوة والتضامن والتفاني والعطاء وسخاء الروح ويدخلوا الى عصر الفردية والحرية والعقل في ذات الوقت لتحل الثنائية القديمة بين روحانية الشرق ومادية الغرب ، بين القلب والعقل بين المرأة والرجل . . بين القديم والحديث بين الأسرة والفرد .

تساءل اسماعيل في أوج حيرته .

هل في أوروبا كلها ميدان كالسيدة زينب ؟ هناك أبنية فخمة جميلة، وفن راق ، وأناس وحيدون فرادى، وقتال بالأظافر، والأنياب ، وطعن من الخلف ، واستغلال بكل الوسائل مكان الشفقة والمحبة عندهم بعد العمل وانتهاء النهار يروحون بها عن أنفسهم كما يروحون عنها بالسينما والتياترو..".

ولكن لا . . . لا .. لو أسلم نفسه لهذا المنطق لأنكر عقله وعلمه . . فمن يستطيع أن ينكر حضارة أوروبا وتقدمها، وذل الشرق وجهله ومرضه ، لقد حكم التاريخ ولا مرد لحكمه ، ولا سبيل الى أن ننكر أننا شجرة أينعت وأثمرت زمنا ثم ذبلت . .".

يتصالح اسماعيل مع واقع الإيمان الأعمى وينزلق اليه وقد تلاشت "ماري " لتبقى "فاطمة " التي خرجت من العمى لتدخل في سباق الانجاب الكثير وتتلاشى بدوها كامكانية للتحرر من نوع آخر . . وكأنما بقيت المرأتان كرمزين للعالمين في مكانهما دسن أن تراوحه واحدة تحررت في سياق تحرر مجتمعها وأخرى تسلسلها العبودية في سياق تخلف مجتمعها. .

يتبع ..