إن هذه الطريقة في إثبات عدم وجود إعجاز في السورة ، كشخص جاء من أدغال إفريقيا لم يعرف علم الرياضيات في حياته فلما شاهد برج إيفل قال: ما هذا العمود السخيف، جدتي تستطيع صنع عمود أجمل منه.
وهذا يذكرني ( بأحدهم ) زعم أن سورة الناس سخيفة لدرجة أن جدته تستطيع تأليف كلام أحسن منه.. فهل عجزت جدات قريش فطاحل العرب في البيان عما برعت به جدتكم المصون؟؟
الفاضل الكريم
يجب أن تدخل البيوت من أبوابها.. فاعتمادك على تفسير الطبري ( أشهر كتب التفسير بالمأثور ) والقرطبي ( أشهر كتب أحكام القرآن ) للبحث في الإعجاز البياني لهو أكبر دليل على جهلكم بأبسط قواعد التفسير وهي البحث عن كل نوع من التفسير في مظانه..
أخي الكريم إذا أردتم البحث في الإعجاز بالنظم فعليكم بالاطلاع على التفاسير التي عنيت بذلك كتفسير التحرير والتنوير لابن عاشور، ونظم الدرر للبقاعي، وما كتبه د. صلاح الخالدي، ود. فضل حسن عباس، ومؤلفات وما يزال بتحفنا به الدكتور فاضل السامرائي على فضائية الشارقة أسبوعيا .. وغيرهم.
إنكم يا سيدي الكريم بفعلكم هذا كمن ذهب إلى وكالة ناسا وطلب منهم أن يبيعوه جرة من العسل.. وعندما قالوا له ليس عندنا.. خرج غاضبا واتهمهم بالجهل والتخلف العقلي ( كما فعلت الذبابة الكافرة ).
إن اختلاف المفسرين في تفسير بعض كلمات القرآن ليس دليل عجز بل دليل إعجاز .. فلو كان لكل آية معنى محددا لا يجوز تجاوزه لانتفى دور العقل في البحث والاستنباط ولوجب أن يتحول المسلم إلى رجل آلي لا يتدبر النصوص بل وجب عليه تطبيقها دون التفكر في معانيها..
إن ذلك يخالف قوله تعالى: " أفلا يتدبرون القرآن " إذ كيف سيحدث التدبر والممايزة بين العالم والأعلم إن كان القرآن قالبا جامدا لا يجوز فيه التدبر والمحاورة والمناقشة..
إن تدبر آيات القرآن الكريم كان المفتاح لرقي العرب وتفوقهم على سائر الأمم ولكن لما جاء عصر الجمود تخلف العرب والتاريخ خير شاهد.
القرآن الكريم فيه آيات محكمات لا نقاش في معناها مثل ( وأقيموا الصلاة ) وآيات متشابهات يتفكر فيها الإنسان وهي كثيرة وأعطيك مثلا عليها على أن تجيب عنه رجاء...
ما معنى قوله تعالى " يرسل عليكما شواظ من نار ونحاس فلا تنتصران ". أرجو منك سيدي الفاضل بالتكرم بتفسيرها.
نعود إلى سورة العاديات.. تقول أخي الكريم أن سورة العاديات سهلة يستطيع أي إنسان كتابة مثلها فأنا أسألك كم من مثل سورة العاديات كتبت قريش ( سورة العاديات مكية بلا خلاف )..
هل قال أحد من علماء العرب أن العاديات سورة لا إعجاز فيها ؟؟ أعطني حديثا في ذلك ولو موضوعا.
وفي نفس الوقت تقول غير مفهومة... حاضر يا سيدي.. كم شخص من قريش قال : يا محمد ما هذه السورة الصعبة التي لم نفهم منها شيئا ؟؟

تفسير سورة العاديات..

تعالوا معي اخوتي الكرام نتذوق الإعجاز بالنظم في سورة العاديات كما بينه كتاب واحد من كتب الإعجاز البياني وهو نظم الدرر للبقاعي.. وإن كنت أنصحكم بقراءة تفسيرها أيضا من تفسير في ظلال القرآن لسيد قطب..
علاقتها بما قبلها ( سورة الزلزلة): تحدثت عن بعض أهوال يوم القيامة وهذه السورة جاءت لتعنيف الإنسان الذي نسي هذا اليوم بسبب حبه للخير. ونسيانه بأن ربه به لخبير.
1) والعاديات ضبحا: أقسم الله تعالى بأنفس أموال العرب زمن الحروب وهي الجياد الأصيل المدربة على الكر والفر
والعاديات: هي كل الدواب التي تعدو بغاية السرعة ( يجوز أن تكون الخيل أو الإبل وإن كان استعمالها في الجياد أكثر وهو ما يرجِّحه السياق ) أقسم الله بها لما فيها من فضل زائد عن باقي الدواب ( كالحمار والثور..) والضبح: هو صوتها عند العدْو السريع..
2) فالموريات قدحا: بعد أن نبّه إلى عظيم خلق هذه الدابة التي تعدو مسرعة ذكر مزية أخرى لها تنتج عن سرعتها في العدو (غير الضبح) وهي ما ينتج عن العدو من صوت حوافرها حين تضرب الصخر محدثة صوتا كصوت القداح (الزناد).
3) فالمغيرات صبحا: لما ذكر بعض صفاتها وهي تعدو ذكر سبب عدوها وهو الإغارة على الأعداء .. ولما كان أشد الغارات وقعا على الأعداء قبيل الصبح ذكره هنا تنبيها له وتذكيرا للمسلمين بفضل هذا الوقت وأهميته العسكرية.
4) فأثرن به نقعا: ينشأ غبار كثير لقوة حوافرها وبسبب الكر والفر في مختلف الاتجاهات.
النقع: تصوير دقيق لصوت وصورة: اختلاط أصوات (الضبح) و(ضرب الحوافر) و(أصوات الجنود) و(صليل السيوف) ـ مع صورة القداح المتطاير من الحوافر والسيوف مع تداخل الغبار وضوء الصباح الخافت. (أرأيتم أروع من هذا التصوير الفني في أقل عدد من الكلمات؟؟).
(به): على ماذا تعود: تعود على فعل الإغارة وزمانها ومكانها.. (كل ذلك مراد وهو من الإعجاز بالنظم).
5) فوسطن به جمعا: يبدأ انتصار الجيش إذا نجح في اختراق تحصينات جموع الأعداء.. فهمُّ الجيوش في كل زمان هو اختراق وسط جيش العدو بعد الكر والفر وقصقصة أجنحته؛ فإذا تبعثر وسطه تشتت جمعه وسقطت رايته وقيادته وانهزم.
قد يقول قائل: ولكن هذه الآية الكريمة لا تحمل شيئا من صفات الجياد الأصيلة؟؟
أقول له بل بالعكس ، فهي أكثر الآيات التي ذكرت صفات الجياد الأصيلة فالجواد الذي يخترق جمع ووسط الأعداء هو جواد ممتاز التدريب قابل له، شجاع، مطيع لصاحبه، سريع، صلب.. مع الإشارة هنا إلى شجاعة الفارس وطاعته لقائده وروح الشهادة عنده وهي سبب انتصار المسلمين في جميع معاركهم.
(به): تعود على النقع والفعل والوقت والموضع.. ولا يمنع شيء من أن يكون كله مراداً.
انتهى القسم بتلك الجياد لفتاً للنظر إليها لحث المسلمين على امتلاك أسباب القوة وأفضل الأسلحة المتوفرة.. بعيدا عن حسابات الزمان والمكان.. هل تذوقت أخي الكريم حلاوة النظم هنا؟
ننتقل الآن إلى جواب القسم والآية التي تشكل محور السورة الكريمة..
6) إن الإنسان لربه لكنود: عبَّر عنه بلفظ (الإنسان) للإشارة إلى أمرين كلاهما مراد: نسيانه للمنعِم عليه ومصيره ومآله والحكمة من خلقه والحقوق التي عليه... وأيضا: لأنسِهِ بهذه الحياة الدنيا وشهواتها أنساً مطغياً.. يجعله مهملا للحياة بعد الموت وفي بعض الحالات متناسيا لها.. فهو إما ناسٍ أو مُتناسٍ.
لربه: الرب فيه معنيان العناية والمُلك ( مثل: رب الأسرة) وكلاهما مراد هنا..
وصفه بأنه كنود لأنه ينسى نعمة المحسن عليه بإبداعه ورعايته له.. فهو يسخط على القليل ولا يشكر الكثير.. وينسى كثير النعمة بقليل المحنة ويلوم ربه في أيسر نقمة..
هل هذا أمر يستحق القسم.. إن أغراض القسم في القرآن كثيرة وأهمها أمران: لفت النظر إلى المُقسم به ( وهو هنا الجياد ذات تلك الصفات ) وجواب القسم (وهو هذا الإنسان المخالف لكل فطرة سوية الذي يقابل الإحسان بكفران الإحسان بالله عليك: لماذا يكون نكدا في معاملة من أسبغ عليه كل أسباب النعمة !! ).
7) وإنه على ذلك لشهيد: نعم ، من الغرائب أن يقابل الإنسان السوي الإحسان بإساءة، والأغرب منه هو أنه يشهد على نفسه بذلك.
فإذا حوقق اعترف بحق خالقه عليه وتفضله عليه بنعمه.. وإذا سُئل عن سبب اقترافه للمعاصي اعترف أنها معاص تأباها العقول السوية.. فيشهد على نفسه بالمخالفة.
فعلا.. الإنسان أغرب المخلوقات.. وهذه الحقيقة من السهل الممتنع.. وجب التذكير بها من باب الموعظة الحسنة.
8) وإنه لحب الخير لشديد: ذكر هنا السبب الذي حمل الإنسان على ذلك وهو حبه للمال (كل أنواع المال) وسُمي المال مالا لأن النفس تميل إليه.
إن الذي حمله على أن يكون كنودا هو حرصه (الشديد) على المال فهو يمسكه بشدة كمن يخاف أن يطير منه .. وهذا التعبير هو قمة البلاغة.
نعمة الدنيا العاجلة عنده مُقدمة على نعمة الآخرة الآجلة رغم أنها الأفضل والأخلد..
وما بعد ذلك من الآيات هو لبيان ما سيؤول إليه كل الناس بعد الموت.. وأن ربهم هو الخبير بهم الخبير بما يصلح معاشهم ومعادهم والخبير بما اقترفوا في دنياهم من أعمال.
أما عن علاقة سورة العاديات بما بعدها (سورة القارعة) فإن نهاية سورة العاديات تتحدث عن اليوم الذي ستبعثر فيه القبور.. فقد يقول قائل متى ذلك؟ فيأتي الجواب المعجز (القارعة).

وقف العز بن عبد السلام على ضفة نهر الأردن وبيده كسرة خبز يابسة وقال: " والله نحن في سعادة لو علمت بها الملوك ، لجالدتنا عليها بسيوفها ".

وقال شيخ الإسلام ابن تيمية : " ماذا يستطيعون أن يفعلوا بي ؟ إن جنتي في صدري آخذها معي أينما أشاء ".

اللهم اجعل القرآن الكريم ربيع قلوبنا ...آمين

والحمد لله رب العالمين