والآن سأرد عليك يا سواح فقرة فقرة
اقتباس:
----------------
وعندما نسأل عن ماهية اعجازها , فلا نجد اجابة غير ان البشر والجن يعجزوا ان يأتوا بمثلها وكفى !!

اى تعريف الماء بالماء !!
-------------
هذا تحكم غير مقبول في أي نقد علمي... من قال بذلك أخي الكريم... هيا أخبرني إن كنت أمينا؟؟!!
افتباس:
-----------
لا نجد فيها اى شئ خارق , بل على العكس نجد انها عبارة عن الفاظ غامضة , غير متفق عليها , متراصة بجوار بعضها البعض لا يخرج منها معانى واضحة , او دلالات مفهومة
----------
ما رأيك فيما كتبته لك سابقة في تفنيد ادعائك هذا؟؟!!
اقتباس:
--------
هذه السورة بكاملها تسبب احراج كبير للمسلم لان لا احد يستطيع ان يجزم بانه فهم شيئا محددا منها( خاصة الايات الخمس الاولى ) ولانها تحتوى من المشاكل اللغوية على ما جعل علماء الاسلام يختلفون فى معانيها وتأويلاتها . فان سألت ما معنى العاديات او الموريات او المغيرات , فلن تجد اجابة متفق عليها بالرغم من جلال تلك الاشياء التى جعلت الله يقسم بها , بل كل اجابة قدمها صحابى او تابع لمعانى تلك الكلمات كانت تتهم بانها افتاء بما ليس له علم من صحابى او عالم آخر !!
---------
أقسم بالله العظيم بأنه لم يشعر بالحرج إلا المتربصون بهذا الدين الذين حاولوا إطفاء الشمس بأفواههم والناس تنظر إليهم ضاحكة على خيبتهم.
وهل كلامك هذا علمي؟؟!!
لماذا لايجوز لهم أن يختلفوا .. وما المانع.. إن كان الله تعالى قد أمر الجميع بتدبر القرآن.. وكلهم يستوون في ذلك ؟؟
نحن غير مجبرين على تفسير واحد لما لم يرد فيه نص قطعي.. فلا يوجد عندنا رجال كهنوت يحتكرون الحقيقة.. ويرمون مخالفيهم بالهرطقة.
اقتباس:
-----------
وكل ما ستخرج به هو آراء يكذبها ويناقضها أراء أخرى , وغموض ورائه غموض !
---------
خطأ ثبت من خلال تفسيري السابق ... أتحداك بإثبات تناقض واحد..
قال العلماء يا عزيزي عن تلك الخلافات: هذا اختلاف تنوُّع لا اختلاف تضاد.
إن كنت لا تعرف الكتابة باللغة العربية وتكتب كلمة ( ورائه ) هل تريد محاكمة بلاغة القرآن
أنا لا أدري كيف لطالب حضانة أن ينتقد النظرية النسبية.
اقتباس:
---------
ولنا ان نتسائل : لماذا كل هذه الالغاز والحيرة فى فهم الايات بالرغم من زعم القرآن ان الله انزل القرآن بلسان عربى مبين ؟
-------------
حلوة ( نتسائل ) يا من تنتقد عروبة القرآن .
هل سمعت شكوى من طالب في الابتدائية يشكو ألغاز هذه السورة المحيرة ؟؟
والقرآن لا يزعم يا عزيزي بل يقرر.. وإنما من يزعم هم ( بعض ) الجهلة.
اقتباس:
--------
فان كان العرب , بل علمائهم فى اللغة وفى التفسير والتاويل لا يتفقون فى معانى كلمات وآيات سورة العاديات موضوع دراستنا , فلمن نلجأ؟
هل نلجأ للهنود أم الصينيين أ م الانجليز لكى يقولوا لنا ماذا تعنى الايات ؟

ومن وراء هذا الغموض ؟
----------
سؤال يا ناقد القرآن الكبير... ما الحكمة من همزة (علمائهم ) ؟؟؟!!!!
أما لماذا لم يتفقوا على معنى كل كلمة لأنه لن يكون هنالك أي إعجاز للقرآن بل سيكون الإعجاز لكلامهم هم..
فلو وافقنا سيدنا ابن عباس رضي الله عنهما في كل كلمة قالها في تفسير القرآن لكان كلامه معجزا أو كان ابن عباس إلها يجب عبادته.. وكذلك كل المفسرين الأجلاء.
اقتباس:
---------
فان النص غير مفهوم وغير متفق عليه بلغته الاصلية وهذا سر رفضهم للفكرة , فتجدهم كارهين لفكرة ترجمة القرآن ويكتفوا بقولهم ان ما يترجم من القرآن للغات الاخرى ليس ترجمة له وانما ترجمة لمعانيه !! --------
اقرأ كتاب مباحث في علوم القرآن للقطان أو أي كتاب في علوم القرآن تجد الجواب.
اقتباس:
---------
انتاب جميع المفسرين لهذه السورة عبء تفسيرها لان النص الذى يفسرونه غامض لغويا لاحتوائه على كلمات غريبة فى معناها وفظة على الاذن وتركيب كلماتها لا يقدم جملة مفيدة ولا يخضع لقواعد معينة , والا لما اختلف العلماء كما سنبين لاحقا , ولاحتوائه على ضمائر متصلة تعود على اسماء لم تذكر نصا وانما تركت لذكاء السامع !!
---------
أشكرك عزيزي لقولك: وانما تركت لذكاء السامع !!
كعادتكم يا فالحين .... تجاوبون أنفسكم بأنفسكم وتحملون إدانتكم بيديكم
أسأل الله تعالى أن يدرس عالم نفسي هذه الظاهرة التي تتميزون بها ويجليها لنا.
ـ أنت يا عزيزي تقول: " وتركيب كلماتها لا يقدم جملة مفيدة ولا يخضع لقواعد معينة "
طيب يا سيبويه زمانك فسر لي معنى أول فقرة من كلامك
" انتاب جميع المفسرين لهذه السورة عبء تفسيرها لان... "
هناك مثل صيني يقول: عايرت المصفاة الإبرة فقالت لها: لماذا أنت مثقوبة.
اقتباس:
------------
فكان نتيجة ذلك حيرة العلماء والمفسريين فى فك طلاسم تلك الايات التى يزعم القرآن انها كتبت بلسان عربى مبين --------
الذي يحتاج العون هو المحتار في كيف يطفئ نور الشمس بفمه والناس ينظرون إليه شامتين به ضاحكين عليه
( طلاسم ) ( يزعم )... الكلام سهل جدا لكن أين هو من الحقيقة.
أتوقع أن 1+1+1=1 سهلة وبسيطة جدا لا تحمل أي طلاسم. ولم يزعم أحد بأنها خطأ.
اقتباس:
---------
وحتى لا نتهم اننا نفسر الايات من عندياتنا , فلقد اعتمدت على كتب التفسير المعتبرة ..
-------
( عندياتنا ) أروع كلمة في كل ما كتبت .. انظر إلى البلاغة.
اقتباس:
----------
بينما ابن كثير يقول ان العاديات هى الخيل كما قال بذلك ابن عباس , ومع ذلك ثار على بن ابى طالب على ابن عباس عندما سمع ذلك وقال له

" أَتُفْتِي النَّاس بِمَا لَا عِلْم لَك؟ "
-----
تريد نقدا علميا
حاضر يا عزيزي
قال إمام الجرح والتعديل الإمام شمس الدين الذهبي رحمه الله : هذا الخبر منكر
انظر: المستدرك للحاكم ج2 ص105.
فيا أخي ابحث في تخريج الحديث إن كنت تريد النقد العلمي.
لعلمك: فحتى لو صح هذا الحديث فإنه موقوف..
بالله عليك.. هل فهمت شيئا من فقرتي هذه ... أرجو ذلك يا أكبر ناقد نصراني للقرآن الكريم.
اقتباس:
----------
( ذكرت اختلافات المفسرين في معاني بعض الألفاظ )--------
هل نقدت كل الروايات وتأكدت من صحتها ؟؟
هل كفر أحد من قال برأي من الآراء أياً من مخالفيه لأنه خالف نص القرآن الصريح..
والله إنها لخيبة كبيرة ... جئت بأقل سورة فيها خلافات بين المفسرين لتستدل بها على طلاسم القرآن .. وجئت بأروع الآيات التي تدل على براعة التصوير الفني في القرآن الكريم لتستدل بها على ركاكة معناه... شكرا لك عزيزي على هديتك العظيمة.
اقتباس:
--------
ان الحيرة دفعت بالطبرى الى ان يقول فيما معناه :
ان الله اقسم بالموريات مهما كان معناها!!

أى اقسم بشئ مبهم وغامض

أى أقسم بشئ لا يدرى احد ماهيته الا الله !!
وبلغة متذوقى الشعر : المعنى فى بطن الشاعر !!

وهكذا نسب لله الطيش وعدم الابانة والدقة فى رسالته للبشر , وعلى البشر ان يفهموا رسالته كيفما شاءوا لان نص الرسالة غير واضح وغير مبين !!
--------
والله يا عزيزي إنك تتمنى أن يكون كلامك صحيحا لكنك في شك من ذلك..
أين الملاحدة في العصور الأولى أين من عاش في العصر النبوة من مشركي قريش وأهل الكتاب والمنافقين..
أأنت أعلم باللغة منهم كلهم.. أنا أؤكد عكس ذلك والدليل كلامك هنا الذي يحمل مستواك في اللغة.. نعم يا عزيزي فأنت لم تخالف إخوتك من نصارى النادي ، تحمل إدانتك بيديك فشكرا لك.
اقتباس:
--------
ان اى محاولة لمعرفة دقيقة عن المقصود بالمغيرات صبحا تبوء بالفشل , كل ما يقدم ما هو الا ظنيات .
لذلك لا نندهش من موقف الطبرى عندما يشعر بالفشل والاحباط فيقول :

" . وَأَوْلَى الْأَقْوَال فِي ذَلِكَ بِالصَّوَابِ : أَنْ يُقَال : إِنَّ اللَّه جَلَّ ثَنَاؤُهُ أَقْسَمَ بِالْمُغِيرَاتِ صُبْحًا , وَلَمْ يُخَصِّص مِنْ ذَلِكَ مُغِيرَة دُون مُغِيرَة , فَكُلّ مُغِيرَة صُبْحًا , فَدَاخِلَة فِيمَا أَقْسَمَ بِهِ ;....
-------
ومن يكن ذا فم مريض يجد به مراً الماء الزلال
أنت تعتبر الإعجاز بالنظم فشلا وإحباطا... رحمة الله عليك يا جدتي.
اقتباس:
--------
ان الطبرى ينسب لله الحماقة والسخف حيث جعله يقسم بشئ هيولى غير محدد " وَلَمْ يُخَصِّص مِنْ ذَلِكَ مُغِيرَة دُون مُغِيرَة , فَكُلّ مُغِيرَة صُبْحًا , فَدَاخِلَة فِيمَا أَقْسَمَ بِهِ" !!
فنسب لله عدم الدقة فى الالفاظ وعجزا لغويا فى التعبير عما يريد ان يبلغه للمؤمنيين , بينما عدم الدقة فى اختيار الالفاظ والعجز اللغوى فى التعبير ليسا فى الله وانما فى هذا النص القرآنى المبين!
------------
ليس هذا عدم دقة بل يسمى في علم البلاغة: التوسع في المعنى.. وقد كان الشعراء يباهون به قديما ... ولكن أين كلامهم من قرآن ربنا جل جلاله.
ليس مستغربا منك ألا تعرف هذا الباب من أبواب البلاغة .. لا والله ليس مستغربا.
اقتباس:
---------
ومن ناحية اخرى لنسأل :

ما الحكمة من ان يقسم الله بالخيل أو الابل التى تعدو؟ ثم بالخيل التى يخرج من حوافرها النار عند اصطكاكها بالصخر؟ ثم يقسم بالخيل التى تقوم بالاغارة فى الصباح ؟
أنكون مبالغين لو قلنا ان هذا الاله يقسم بامور تافهه؟ ---------
ذكرت لك في الرد الأول جانبا من الحكمة ... وتجد جوانب أخرى في الظلال وفي التحرير.
أما تفاهة تلك الأمور فيعود إلى بُعد نظركم وعلمكم الغزير باللغة العربية والبلاغة وأحوال العرب وصفات الجياد الحسنة عندهم...
اقتباس:
--------
(معنى " به " والنقع... ) ذكرته في ردي الأول ......
أكرر ما علاقة القسم بالمقسوم عليه ؟

ان الله يقسم بالخيل وغباره وصهيله وحوافره ولماذا كل هذا؟ لاجل ان يقول ان الانسان جاحد !!!
-----------
إن قلت لشخص ما : لقد أنقذت شخصا من الغرق.. وأطعمته من طعامي وأسكنته في بيتي وزوجته ابنتي ووظفته في شركتي وبعد ذلك كله ضربني وكسر رجلي لأنني قلت له مرة: كن مخلصا في عملك.
هل تحتاج إلى الحلف لأجل أن تقنعه بأن السبب الوحيد لضربه لك هو فقط ما قلت...
إن الإنسان السوي يرفض مقابلة الإحسان المتكرر بإساءة.
فكيف لو كان المحسن هو الله تعالى والمسيء هو الإنسان ؟؟
اقتباس:
-------
( استغرابك من كون " لشهيد " تعود على الله تعالى وعلى الإنسان الجاحد )----------
أكرر لعلك تفهم: لا يوجد في اللغة ما يمنع أن يكون كلاهما مراد من باب التوسع في المعنى.
اقتباس:
----------
الناس سموا المال خيرا وقد يكون ذلك المال شرا وحراما , فلماذا يوافق الله على خطأ الناس فى تسميتهم للمال الحرام خيرا؟ ألم يكن أولى ان يسمى الله فى كتابه الكريم الشئ باسمه الحقيقى بدلا ان يعوم على عوم الناس الكنودين ( الجاحدين والكافرين ) ؟
بدلا من ان يصحح مفاهيم الناس الخاطئة يوافقهم عليها !!
--------
المال في حقيقته خير .. وليس شرا مطلقا في الدين الإسلامي
وفي الحديث الشريف " نعم المال الصالح للعبد الصالح "
ولا أدري كيف طلب الله تعالى من الإنسان أن يكون خليفة في الأرض ليعمرها ولم يسمح له بالتزود بما يحتاج من مال..
أما رأي ابن زيد فهو رأي خاص به نحترمه وإن كنا لا نوافق عليه.. ونحن غير مجبورين على الأخذ به وترك ما سواه.. فهو ليس معصوما عن الخطأ.
اقتباس:
---------
تفاجئنا الاية الاخيرة بضمير متصل يعود على الجمع فى كلمة رَبَّهُمْ و بِهِمْ
واذا اعدنا قرأة السورة من أولها لا نجد اى اشارة لاسم جمع يمكن ان يعود عليه هذا الضمير ولا يوجد اسم يمكن ان يعود اليه الضمير المتصل الا كلمة الانسان الذى هو لربه لكنود وهو نفسه الذى قيل له بصيغة المفرد أَفَلَا يَعْلَمُ!!
--------
أشكرك يا عزيزي لأنك قد ختمت بآية فيها من الإعجاز البياني ما ستفرح به كثيرا
الإنسان لربه لكنود.. وهو على ذلك لشهيد .. وهو لحب الخير لشديد .. كل ذلك المقصود به جنس الإنسان بشكل عام
ولكن ليس كل الناس كنودين .. ولا كلهم لحب الخير شديدين... فهناك الأنبياء والصالحون والورعون ولهذا قد يكون هنالك إنسان غير كنود وهذا طبيعي.
ولكن الله تعالى خبير بكل فرد منهم فهو خبير بهم جميعا لا يستثني أحدا منهم فهو خبير بالأنبياء والصالحين والورعين كما هو خبير بالإنسان الكنود..
أي أنه سبحانه وتعالى خبير بالكنود وبغير الكنود


والله أكبر ولله الحمد