عزيزي الفاضل داعية السلام مع الله

أنت تعرف أني أحترم شخصك وكم دراستك وأسلوبك وأحترم حبك لدينك وأتفق معك في الجزء الأول الذي كتبته عن أختبار محبة الله لنا ، أما النقطة الأخيرة الخاصة بالمعزي أو الباراقليط فقد قدم لك بحثا لاهوتيا وعلميا ولغويا في الموضوع ولم أعيد الموضوع فيه ثانية حتى لا تتصور أني أستهين بأسلوبك ، فأنا قدمت بحثا وأنت تقدم أفتراض وأحتمال . وأكرر لك مرة أخيرة في هذا الموضوع أن العقائد لا تبنى على الظنون والأفتراضات والأحتمالات .

وأستسمحك لأكمال موضوعي الأصلي

تحياتي لشخصك الكريم

الراعي / عمانوئيل


رسالة المسيح الجامعة لكل عناصر الوحي والنبوّة[COLOR]

[COLOR=Red]1 - تميز المسيح عن الأنبياء في أسلوب الوحي :
تكلم الله قديما وأعلن عن ذاته عن طريق الأنبياء بأنواع وطرق كثيرة مثل ؛ الرؤى والأحلام وحلول الروح القدس على الأنبياء والتكلم بلسانهم وعلى أفواههم ، أو عن طريق إرسال ملائكة ، وقد تميز موسى النبي على كل الأنبياء بأن الله تكلم معه فماً إلى فم كقول الله لهارون ومريم أخته " أن كان منكم نبي للرب فبالرؤيا استعلن له في الحلم أكلمه . وأما عبدي موسى فليس هكذا بل هو أمين في كل بيتي . فما إلى فم وعيانا أتكلم معه لا بالألغاز . وشبه الرب يعاين " (عدد6:12ـ8) . كان موسى النبي كليم الله ، أما المسيح فكان هو كلمة الله ذاته الذي من ذات الله وفي ذات الله " في البدء كان الكلمة والكلمة كان عند الله وكان الكلمة الله " (يو1:1) ، ابن الله الوحيد الذي في حضنه والذي هو وحده دون سواه يستطيع أن يكشف عن ذات الله ؛ " الله لم يره أحد قط الابن الوحيد الذي في حضن الآب هو خبر " (يو18:1) ، أو كما قال هو نفسه " كل شيء قد دُفع إليّ من أبي . وليس أحد يعرف الابن إلا الآب ولا أحد يعرف الآب إلا الابن ومن أراد الابن أن يعلن له " (مت27:11) . فهو وحده كلمة الله الذاتي وابن الله الذي من ذاته وفي ذاته وعندما ظهر على الأرض كان هو الله الذي ظهر في الجسد .
إذا فالفرق بين المسيح والأنبياء هو الفرق بين رسل الله وبين كلمة الله الذاتي الذي هو الله ناطقا ، الله متكلما ، الله الذي ظهر في الجسد . كان جميع الأنبياء مجرد رسل ما عليهم إلا الإبلاغ برسالة الله ، أما المسيح فجاء برسالته هو وتعليمه هو كالرب المعطي الوصايا فيقول : " قيل للقدماء لا تقتل 000 وأما أنا فأقول لكم أن كل من يغضب على أخيه باطلا يكون مستوجب الحكم 000 قيل للقدماء لا تزن 000 وأما أنا فأقول لكم أن كل من ينظر إلى امرأة ليشتهيها فقد زنى بها في قلبه 000 وقيل من طلق امرأته فليعطها كتاب طلاق 000 أما أنا فأقول لكم أن من طلّق امرأته إلا لعلّة الزنى يجعلها تزني . ومن يتزوج مطلّقة فانه يزني 000 قيل للقدماء لا تحنث بل أوف للرب أقسامك . وأما أنا فأقول لكم لا تحلفوا البتة 000 سمعتم أنه قيل عين بعين وسن بسن . وأما أنا فأقول لكم لا تقاوموا الشر 000 سمعتم أنه قيل تحب قريبك ونبغض عدوك . وأما أنا فأقول لكم احبوا أعداءكم . باركوا لاعنيكم . احسنوا إلى مبغضيكم . وصلّوا لأجل الذين يسيئون إليكم ويطردونكم " (مت21:5ـ44) . وهو هنا يتكلم كصاحب السلطان على الشريعة والإله الذي أعطاها وصاحبها .
لم يكن إنجيله هو وحي نزل عليه من السماء بوسيلة ما مثل بقية الأنبياء وإنما كان هو ذاته كلمة الله النازل من السماء وتعليمه نابع من ذاته لأنه كلمة الله ، وكانت أعماله أيضا نابعة من ذاته ، لأن الآب يعمل به " أبى يعمل حتى الآن وأنا أعمل 000 لأن مهما عمل ذاك (الآب) فهذا يعمله الابن كذلك . لأن الآب يحب الابن ويريه ما هو يعمله " (يو16:5-20) .
لم يكن الإنجيل مجرد رسالة نزلت عليه ودونت في كتاب ليقرأُه فئة من الناس ، كما هو الحال بالنسبة لأسفار موسى الخمسة أو بقية أسفار العهد القديم ، وإنما الإنجيل هو الخير السار والبشارة المفرحة المقدم للعالم أجمع والذي يتلخص فيما قاله الكتاب بالروح وهو " جميع ما ابتدأ يسوع يفعله ويعلم به إلى اليوم الذي أرتفع فيه " (أع1:1،2) ، هو الدعوة والكرازة بالمسيح في كل المسكونة ، هو الإيمان بالمسيح ابن الله لنوال الحياة الأبدية " أما هذه فقد كتبت لتؤمنوا أن يسوع المسيح ابن الله ولكي تكون لكم إذا آمنتم حياة باسمه " (يو21:20) ، هو الشهادة " أن الآب قد أرسل الابن مخلصاً للعالم " (1يو14:4) .

2 - المسيح يتعلم من الله مباشرة الحكمة والتوراة وكتب الأنبياء :
وفي القرآن وُصف موسى الني بأنه " كليم الله " لأن الله كلمه مباشرة ، وتميز المسيح بأنه كلمة الله وروح الله " وروح منه " . وكانت العلاقة بينه وبين الله ، خاصة فيما يختص بالوحي ، مباشرة لا يتدخل فيها أي وسيط ، سواء كان ذلك ملاك أو أي طريقة أخرى من طرق الوحي . فهو كلمة الله وروح الله ، وقد عبر عن الله بطريقة تخصه هو وحده ككلمة الله وروح منه ، وهذا ما لم يحدث لأي مخلوق أو نبي على الإطلاق . فيذكر القرآن قوله : " إِذْ قَالَ اللَّهُ يَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ اذْكُرْ نِعْمَتِي عَلَيْكَ وَعَلَى وَالِدَتِكَ إِذْ أَيَّدْتُكَ بِرُوحِ الْقُدُسِ تُكَلِّمُ النَّاسَ فِي الْمَهْدِ وَكَهْلاً وَإِذْ عَلَّمْتُكَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَالتَّوْرَاةَ وَالْأِنْجِيلَ " (المائدة:110) .
وهناك ميزة للمسيح لم يتميز بها أحد من الأنبياء على الإطلاق وهي أن الله كان يعلمه بنفسه ، مباشرة !! كان معلمه هو الله ، والله وحده ، وليس أحد من البشر !! وماذا علمه الله ؟ يقول القرآن أن الله علمه الكتابة والحكمة والتوراة والإنجيل !! ومتى علمه ذلك ؟ يقول القرآن أن المسيح نطق بذلك لحظة مولده !! والسؤال هنا هل علمه وهو في بطن أمه ؟ أم علمه بمجرد ولادته وخروجه من بطن أمه ؟ والإجابة ، على الأرجح أنه علمه ذلك وهو في بطن أمه !! وهذا لم يحدث مطلقاً مع أحد إلا المسيح !!
" وَيُعَلِّمُهُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَالتَّوْرَاةَ وَالإِنجِيلَ " (آل عمران :48) .
" وَإِذْ عَلَّمْتُكَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَالتَّوْرَاةَ وَالْأِنْجِيلَ " (التحريم :110) .
جاء في جامع البيان للطبري : " القول في تأويل قوله تعالى : " ويعلمه الكتاب والحكمة والتوراة والإنجيل " فيعلمه الكتاب ، وهو الخط الذي يخطه بيده ، والحكمة : وهي السنة التي أنزلت على موسى ، كانت فيهم من عهد موسى ، والإنجيل : إنجيل عيسى ، ولم يكن قبله ، ولكن الله أخبر مريم قبل خلق عيسى أنه موحيه إليه ، وإنما أخبرها بذلك ، فسماه لها ، لأنها قد كانت علمت فيما نزل من الكتب أن الله باعث نبيا يوحى إليه كتابا اسمه الإنجيل " .
وقال الرازي : " المراد من الكتاب تعليم الخط والكتابة ، ثم المراد بالحكمة تعليم العلوم وتهذيب الأخلاق لأن كمال الإنسان في أن يعرف الحق لذاته والخير لأجل العمل به ومجموعهما هو المسمى بالحكمة ، ثم بعد أن صار عالماً بالخط والكتابة ، ومحيطاً بالعلوم العقلية والشرعية ، يعلمه التوراة ، وإنما أخر تعليم التوراة عن تعليم الخط والحكمة ، لأن التوراة كتاب إلٰهي ، وفيه أسرار عظيمة ، والإنسان ما لم يتعلم العلوم الكثيرة لا يمكنه أن يخوض في البحث على أسرار الكتب الإلٰهية ، ثم قال في المرتبة الرابعة والإنجيل ، وإنما أخر ذكر الإنجيل عن ذكر التوراة لأن من تعلم الخط ، ثم تعلم علوم الحق ، ثم أحاط بأسرار الكتاب الذي أنزله الله تعالى على من قبله من الأنبياء فقد عظمت درجته في العلم فإذا أنزل الله تعالى عليه بعد ذلك كتاباً آخر وأوقفه على أسراره فذلك هو الغاية القصوى ، والمرتبة العليا في العلم ، والفهم والإحاطة بالأسرار العقلية والشرعية ، والاطلاع على الحكم العلوية والسفلية ، فهذا ما عندي في ترتيب هذه الألفاظ الأربعة " .
وقال ابن كثير : " إن الله يعلمه " ٱلْكِتَـٰبَ وَٱلْحِكْمَةَ " ، الظاهر أن المراد بالكتاب ههنا الكتابة ، والحكمة تقدم الكلام على تفسيرها في سورة البقرة ، و " ٱلتَّوْرَاةَ وَٱلإِنجِيلَ " ، فالتوراة هو الكتاب الذي أنزله على موسى بن عمران ، والإنجيل الذي أنزله الله على عيسى بن مريم عليهما السلام . وقد كان عيسى عليه السلام يحفظ هذا وهذا " .
وقال ابن عباس في تفسيره : " وَيُعَلِّمُهُ ٱلْكِتَابَ " كتب الأنبياء ويقال الكتابة " وَٱلْحِكْمَةَ " الحلال والحرام ويقال حكمة الأنبياء قبله " وَٱلتَّوْرَاةَ " في بطن أمه " وَٱلإِنْجِيلَ " بعد خروجه من بطن أمه " .
وقال السمرقندي : " وَيُعَلّمُهُ ٱلْكِتَـٰبَ " قرأ نافع وعاصم " وَيُعَلّمُهُ " بالياء يعني أن الله يعلمه ، وقرأ الباقون بالنون ، ومعناه أن الله يقول ونعلمه " ٱلْكِتَـٰبِ " يعني كتب الأنبياء . وهذا قول الكلبي . وقال مقاتل : يعني الخط والكتابة ، فعلّمه الله بالوحي والإلهام " وَٱلْحِكْـمَةِ " يعني الفقه " وَٱلتَّوْرَاةَ وَٱلإِنجِيلَ " يعني يحفظ التوراة عن ظهر قلبه . وقال بعضهم : وهو عالم بالتوراة . وقال بعضهم : ألهمه الله بعدما كبر حتى تعلم في مدة يسيرة " .
وقال البغوي : " وَيُعَلِّمُهُ 000 " ٱلْكِتَابَ " أي الكتابة والخط " وَٱلْحِكْمَةَ " العلم والفقه " وَٱلتَّوْرَاةَ وَٱلإِنْجِيلَ " علمه الله التوارة والإِنجيل " .
وقال ابن عطية : " الكتاب " هو الخط باليد فهو مصدر كتب يكتب 000 وأما " الحكمة " ، فهي السنة التي يتكلم بها الأنبياء ، في الشرعيات ، والمواعظ 000 وأما ما كان من حكمة عيسى الخاصة به فإنما يقال فيها يعلمه على معنى يهيئ غريزته لها ويقدره ويجعله يتمرن في استخراجها ويجري ذهنه إلى ذلك ، و " التوراة " هي المنزلة على موسى عليه السلام ، ويروى أن عيسى كان يستظهر التوراة وكان أعمل الناس بما فيها ، ويروى أنه لم يحفظها عن ظهر قلب إلا أربعة ، موسى ويوشع بن نون وعزير وعيسى عليهم السلام ".
وقال النسفي : " وَيُعَلِّمُهُ 000 الكتابة وكان أحسن الناس خطاً في زمانه . وقيل : كتب الله " والحكمَةَ " بيان الحلال والحرام أو الكتاب الخط باليد . والحكمة : البيان باللسان " وَٱلتَّوْرَاةَ وَٱلإِنجِيلَ " .
وقال الخازن : " ويعلمه الكتاب " يعني الكتابة والخط باليد " والحكمة " يعني العلم والسنة وأحكام الشرائع " والتوراة " يعني التي أنزلت على موسى " والإنجيل " يعني الذي أنزل عليه وهذا إخبار من الله تعالى لمريم ما هو فاعل بالولد الذي بشرها به من الكرامة وعلو المنزلة " .
وقال ابو حيان : " وَيُعَلّمُهُ ٱلْكِتَـٰبَ وَٱلْحِكْمَةَ وَٱلتَّوْرَاةَ وَٱلإِنجِيلَ " الكتاب : هنا مصدر ، أي : يعلمه الخط باليد ، قاله ابن عباس ، وابن جريج وجماعة وقيل : الكتاب هو كتاب غير معلوم ، علمه الله عيسى مع التوراة والإنجيل وقيل : كتب الله المنزلة . والألف واللام للجنس وقيل : هو التوراة والإنجيل . قالوا : وتكون الواو في : والتوراة ، مقحمة ، والكتاب عبارة عن المكتوب ، وتعليمه إياها قيل : بالإلهام ، وقيل : بالوحي ، وقيل : بالتوفيق والهداية للتعلم والحكمة . تقدم تفسيرها ، وفسرت هنا : بسنن الأنبياء ، وبما شرعه من الدين ، وبالنبوة ، وبالصواب في القول والعمل وبالعقل ، وبأنواع العلم . وبمجموع ما تقدم أقوال سبعة . روي أن عيسى كان يستظهر التوراة ، ويقال لم يحفظها عن ظهر قلب غير : موسى ، ويوشع ، وعزير ، وعيسى . وذكر الإنجيل لمريم وهو لم ينزل بعد لأنه كان كتاباً مذكوراً عند الأنبياء والعلماء ، وأنه سينزل " .
وجاء في مختصر ابن كثير للصابوني : " إن اللّه يعلمِّه الكتاب والحكمة ، الظاهر أن المراد بالكتاب ههنا الكتابة ، والحكمة تقدم تفسيرها في سورة البقرة ، والتوراة والإنجيل . فالتوراة هو الكتاب الذي أنزل على موسى بن عمران ، والإنجيل الذي أنزل على عيسى بن مريم عليهما السلام ، وقد كان عيسى عليه السلام يحفظ هذا " .

3 – ولد نبيا يستجمع في ذاته الوحي النبوة :
ولد جميع الأنبياء باستثناء يوحنا المعمدان ، يحيي ابن زكريا ، الذي نضج في بطن أمه بسبب زيارة العذراء لها ، وسجد للمسيح وهو في بطن أمه ، كبشر عاديين ، وعاشوا حياتهم إلى أن جاءتهم الدعوة للعمل كأنبياء وتوصيل رسالة الله لمن أرسلوا إليهم . أما المسيح فقد كان على عكس ذلك تماماً ، فقد ولد من بطن أمه نبياً متعلماً من الله الكتاب والحكمة والتوراة وكان معه الإنجيل ، وتكلم في مهده معلنا للناس أنه ولد نبياً و " قَالَ إِنِّي عَبْدُ اللَّهِ آتَانِيَ الْكِتَابَ وَجَعَلَنِي نَبِيّاً " (مريم:30).
كما قيل عنه " وَيُكَلِّمُ النَّاسَ فِي الْمَهْدِ وَكَهْلاً وَمِنَ الصَّالِحِينَ " (آل عمران:46) . " إِذْ قَالَ اللَّهُ يَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ اذْكُرْ نِعْمَتِي عَلَيْكَ وَعَلَى وَالِدَتِكَ إِذْ أَيَّدْتُكَ بِرُوحِ الْقُدُسِ تُكَلِّمُ النَّاسَ فِي الْمَهْدِ وَكَهْلاً وَإِذْ عَلَّمْتُكَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَالتَّوْرَاةَ وَالْأِنْجِيلَ " (المائدة:110) . " فَأَشَارَتْ إِلَيْهِ قَالُوا كَيْفَ نُكَلِّمُ مَنْ كَانَ فِي الْمَهْدِ صَبِيّاً " (مريم:29) . ومن هذه الآيات يتضح لنا الآتي :
(1) أنه ولد عالماً ومتعلماً من الله الذي علمه الكتابة والحكمة والتوراة .
(2) أنه ولد وهو يعلم أنه نبي تعلم الكتابة والحكمة والتوراة من الله .
(3) ولد ومعه الإنجيل " آتَانِيَ الْكِتَابَ (الإنجيل) وَجَعَلَنِي نَبِيّاً " (مريم:30) .
(4) ولد وهو يعرف كل شيء عن الفروض الدينية وكان حافظاً وممارساً لها .
(5) ولد وهو معصوم من الخطية وطاهر من الذنوب ومحفوظ من الله نفسه " غُلاماً زَكِيّاً " (مريم:19) ، " وَجَعَلَنِي مُبَارَكاً أَيْنَ مَا كُنْتُ " (مريم: 31) .
(6) ولد وهو يعلم أنه الوجيه في الدنيا والآخرة ، أي نبي في الدنيا وشفيع في الآخرة " وَجِيهاً فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَمِنَ الْمُقَرَّبِينَ " (آل عمران: 45) .
(7) ولد وهو يعلم تماماً ما سيحدث له في حياته الأرضية " وَالسَّلامُ عَلَيَّ يَوْمَ وُلِدْتُ وَيَوْمَ أَمُوتُ وَيَوْمَ أُبْعَثُ حَيّاً " (مريم:33) .
وهذه المميزات ، جميعها ، لم تجتمع لغيره من الأنبياء أو البشر على الإطلاق .

4 – وكان هو نفسه ، شخصه ورسالته ، آية للعالمين :
وكما كان ميلاده آية للعالمين ، فقد كان هو نفسه ، شخصه ورسالته مثلاً وآية للعالمين " وَالَّتِي أَحْصَنَتْ فَرْجَهَا فَنَفَخْنَا فِيهَا مِنْ رُوحِنَا وَجَعَلْنَاهَا وَابْنَهَا آيَةً لِلْعَالَمِينَ " (الأنبياء:91) . " وَجَعَلْنَا ابْنَ مَرْيَمَ وَأُمَّهُ آيَةً وَآوَيْنَاهُمَا إِلَى رَبْوَةٍ ذَاتِ قَرَارٍ وَمَعِينٍ " (المؤمنون:50) .
قال الرازي في تفسير الآية الأولى " ثم بين تعالى بأقصر الكلام ما خص به مريم وعيسى عليهما السلام من الآيات فقال " وَجَعَلْنَـٰهَا وَٱبْنَهَا ءَايَةً لّلْعَـٰلَمِينَ " أما مريم فآياتها كثيرة : أحدها : ظهور الحبل فيها لا من ذكر فصار ذلك آية ومعجزة خارجة عن العادة. وثانيها : أن رزقها كان يأتيها به الملائكة من الجنة 000 وثالثها ورابعها : قال الحسن إنها لم تلتقم ثدياً يوماً قط وتكلمت هي أيضاً في صباها كما تكلم عيسى عليه السلام ، وأما آيات عيسى عليه السلام فقد تقدم بيانها فبين سبحانه أنه جعلهما آية للناس يتدبرون فيما خصا به من الآيات ويستدلون به على قدرته وحكمته سبحانه وتعالى " .
وقال في تفسير الثانية " اعلم أن ابن مريم هو عيسى عليه السلام جعله الله تعالى آية بأن خلقه من غير ذكر وأنطقه في المهد في الصغر وأجرى على يديه إبراء الأكمه والأبرص وإحياء الموتى ، وأما مريم فقد جعلها الله تعالى آية لأنها حملته من غير ذكر. وقال الحسن تكلمت مريم في صغرها كما تكلم عيسى عليه السلام " .
كما قال القرآن أيضاً " وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ وَقَفَّيْنَا مِنْ بَعْدِهِ بِالرُّسُلِ وَآتَيْنَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ الْبَيِّنَاتِ وَأَيَّدْنَاهُ بِرُوحِ الْقُدُسِ " (البقرة:87) .
" تِلْكَ الرُّسُلُ فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ مِنْهُمْ مَنْ كَلَّمَ اللَّهُ وَرَفَعَ بَعْضَهُمْ دَرَجَاتٍ وَآتَيْنَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ الْبَيِّنَاتِ وَأَيَّدْنَاهُ بِرُوحِ الْقُدُسِ " (البقرة:253) .
قال الرازي " في البينات وجوه ، أحدها : المعجزات من إحياء الموتى ونحوها عن ابن عباس ، وثانيها : أنها الإنجيل ، وثالثها : وهو الأقوى أن الكل يدخل فيه ، لأن المعجز يبين صحة نبوته كما أن الإنجيل يبين كيفية شريعته فلا يكون للتخصيص معنى " .
وقال الطبري " يعنـي بقوله : " وآتَـيْنَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَـمَ البَـيِّنَاتِ " أعطينا عيسى ابن مريـم . ويعنـي بـالبـينات التـي آتاه الله إياها ما أظهر علـى يديه من الـحجج والدلالة علـى نبوّته من إحياء الـموتـى وإبراء الأكْمةِ ونـحو ذلك من الآيات التـي أبـانت منزلته من الله، ودلت علـى صدقه وصحة نبوّته 000 عن ابن عبـاس : " وآتَـيْنَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَـمَ البَـيِّنَاتِ " أي الآيات التـي وضع علـى يديه من إحياء الـموتـى ، وخـلقه من الطين كهيئة الطير ثم ينفخ فـيه فـيكون طائراً بإذن الله ، وإبراء الأسقام ، والـخبر بكثـير من الغيوب مـما يدّخرون فـي بـيوتهم ، وما ردّ علـيهم من التوراة مع الإنـجيـل الذي أحدث الله إلـيه " .
وقال القرطبي " وَآتَيْنَا عِيسَى ٱبْنَ مَرْيَمَ ٱلْبَيِّنَاتِ " أي الحجج والدّلالات ؛ وهي التي ذكرها الله في " آل عمران " و " المائدة " ؛ قاله ٱبن عباس " .
وقال البيضاوي " وآتَيْنَا عِيسَى ابن مَرْيَمَ الْبَيِّنَاتِ " المعجزات الواضحات كإحياء الموتى وإبراء الأكمة والأبرص ، والإِخبار بالمغيبات . أو الإنجيل " .
وقال ابن كثير " أعطاه الله من البينات ، وهي المعجزات ، قال ابن عباس : من إحياء الموتى، وخلقه من الطين كهيئة الطير ، فينفخ فيها فتكون طيراً بإذن الله ، وإبراء الأسقام ، وإخباره بالغيوب " .
وقال الجلالين " ٱلْبَيِّنَٰتِ " المعجزات كإحياء الموتى وإبراء الأكمه والأبرص " .
وقال ابن عباس " أعطينا " عِيسَى ٱبْنَ مَرْيَمَ ٱلْبَيِّنَاتِ " الأمر والنهي والعجائب والعلامات " .
وقال السمرقندي " وَءاتَيْنَا " أي أعطينا " عِيسَى ٱبْنَ مَرْيَمَ ٱلْبَيِّنَـٰتِ " ، أي الآيات والعلامات مثل : إحياء الموتى ، وإبراء الأكمه والأبرص " .
وقال الماوردي " وَءَاتينا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ الْبَيِّنَاتِ " وفيها ثلاثة أقاويل : أحدها : أن البينات الحجج . والثاني : أنها الإنجيل . والثالث : وهو قول ابن عباس ، أن البينات التي أوتيها عيسى إحياء الموتى ، وخلقه من الطين كهيئة الطير ، فيكون طيراً بإذن الله ، وإبراء الأسْقَام " .
وقال البغوي " وَآتَيْنَا عِيسَى ٱبْنَ مَرْيَمَ ٱلْبَيِّنَاتِ " الدلالات الواضحات وهي ما ذكر الله في سورة آل عمران والمائدة وقيل : أراد الإِنجيل " .
وقال ابن عطية " و " البينات " الحجج التي أعطاها الله عيسى ، وقيل هي آياته من إحياء وإبراء وخلق طير ، وقيل هي الإنجيل ، والآية تعم جميع ذلك " .
وقال النسفي " البينات المعجزات الواضحات كإحياء الموتى وإبراء الأكمة والأبرص والإخبار بالمغيبات " .
وقال السيوطي في الدر المنثور " هي الآيات التي وضعت على يده من إحياء الموتى، وخلقه من الطين كهيئة الطير ، وإبراء الأسقام ، والخبر بكثير من الغيوب ، وما رد عليهم من التوراة مع الإِنجيل الذي أحدث الله إليه " .

4 – تأييده بالروح القدس :
أكد القرآن أن الله أيد المسيح بالروح القدس من لحظة ميلاده إلى صعوده إلى السماء ولم يفارقه ساعة واحدة !! وهذا لم يحدث لغيره من الأنبياء :
" وَآتَيْنَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ الْبَيِّنَاتِ وَأَيَّدْنَاهُ بِرُوحِ الْقُدُسِ " (البقرة:87) . " وَأَيَّدْنَاهُ بِرُوحِ الْقُدُسِ " (البقرة:253) .
" إِذْ أَيَّدْتُكَ بِرُوحِ الْقُدُسِ " (المائدة:110) . قال الرازي " كان الروح القدس لا يفارقه ساعة " . وقال الجلالان " يسير معه حيث يسير " . فما هو الروح القدس ؟
وقد أختلف العلماء والمفسرون في تفسير معنى الروح القدس :
(1) قالوا أنه الملاك جبريل ، أو أحد الملائكة العظام :
(أ) وأنه حفظه من الملائكة .
(ب) ملك له 11,000 جناح و1,000 وجه يسبح الله يوم القيامة.
(ج) ملك في السماء الرابعة أعظم من في السموات يسبح الله كل يوم 12,000 تسبحة ، يخلق من كل تسبحة ملك من الملائكة .
وتوضح لنا الآيات التالية أنه الروح كائن اسمى من الملائكة وأعظم :
" يوْمَ يَقُومُ الرُّوحُ وَالْمَلائِكَةُ صَفّاً " (النبأ:38) .
" عْرُجُ الْمَلائِكَةُ وَالرُّوحُ إِلَيْهِ فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ "(المعارج:4) .
" نَزَّلُ الْمَلائِكَةُ وَالرُّوحُ فِيهَا بِإِذْنِ رَبِّهِمْ مِنْ كُلِّ أَمْرٍ " (القدر:4) . " نَزِّلُ الْمَلائِكَةَ بِالرُّوحِ مِنْ أَمْرِهِ عَلَى مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ أَنْ أَنْذِرُوا أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاتَّقُونِ " (النحل:2) . والروح في هذه الآيات معرفة ومختلفة عن الملائكة .
(2) كائن أعظم خلقا من الملائكة :
وقال الفريق الثاني بناء على الآيات السابقة أن الروح القدس أعظم خلقا من الملائكة وأشرف منهم وأقرب لرب العالمين(3). أو أنه الأول في درجة نزول الأنوار من جلال الله ومنه تتشعب سائر أرواح الملائكة والبشر(4) وهو الموكل على الأرواح .
(3) روح عيسى أو الإنجيل :
وقال الفريق الثالث أنه الإنجيل أو روح عيسى أو اسم الله الأعظم الذي كان يحي به الموتى(5).
(4) روح الله غير المخلوق :
وقال الفريق الرابع ، ومعظم أتباعه من المتصوفين ، أنه روح الله غير المخلوق وسبب الحياة :
(أ) نقل الرازي " روح الله أنه سبب الحياة " .
(ب) وقال عبد الكريم الجبلي " روح القدس غير مخلوق " .
(ج) وقال المشير أحمد عزت " العجز عن إدراك سر الروح إدراك ، والبحث في كنه ذات الله إشراك " .
(د) وقال الحريري " روح القدس هو روح الأرواح ، وهو المنزه عن الدخول تحت حيطة القول " كن " الذي كان الله يخلق به المخلوقات . ومن ثم لا يجوز أن يقال الروح مخلوق لأنه وجه خاص من وجوه الحق ، قام الوجود بذلك الوجه . فهو روح ليس كالأرواح لأنه روح الله 000 وروح الله غير مخلوق . وذلك الروح هو المعبر عنه بالوجه الإلهي " .
وفيما يلي أهم أقوال العلماء والمفسرين إلى جانب ما سبق أن بيناه :
قال القرطبي " وَأَيَّدْنَاهُ " أي قويناه . " قال النحاس : وسُميَ جبريل روحا وأضيف إلى القدس ؛ لأنه كان بتكوين الله عز وجل له رُوحاً من غير ولادة والد ولده ؛ وكذلك سُمّيَ عيسى رُوحاً لهذا . وروى غالب بن عبد اللَّه عن مجاهد قال : القدس هو الله عز وجل . وكذا قال الحسن : القدس هو الله ، وروحه جبريل . وروى أبو روق عن الضحاك عن ٱبن عباس : " بِروحِ ٱلقُدُسِ " قال : هو الاسم الذي كان يحيي به عيسى الموتى 000 وقيل : المراد الإنجيل ؛ سمّاه روحاً " .
وقال البيضاوي " وَأَيَّدْنَـٰهُ " وقوينا ه ، وقرىء " آيدناه " بالمد " بِرُوحِ ٱلْقُدُسِ " بالروح المقدسة كقولك : حاتم الجود ، ورجل صدق ، وأراد به جبريل . وقيل : روح عيسى (ص) ، ووصفها به لطهارته عن مس الشيطان ، أو لكرامته على الله سبحانه وتعالى ولذلك أضافه إلى نفسه تعالى ، أو لأنه لم تضمه الأصلاب والأرحام الطوامث ، أو الإنجيل ، أو اسم الله الأعظم الذي كان يحيي به الموتى ".
وقال ابن كثير " وتأييده بروح القدس ، وهو جبريل عليه السلام ، ما يدلهم على صدقه فيما جاءهم به " .
وقال الجلالان " وَأَيَّدْنَٰهُ " قوّيناه " بِرُوحِ ٱلْقُدُسِ " من إضافة الموصوف إلى الصفة أي الروح المقدّسة جبريل لطهارته يسير معه حيث سار " .
وقال ابن عباس " وَأَيَّدْنَاهُ " قويناه وأعناه " بِرُوحِ ٱلْقُدُسِ " بجبرائيل المطهر " .
وقال السمرقندي " وقال بعضهم : أيدناه أي قويناه وأعناه باسم الله الأعظم الذي كان يحيـي به الموتى " .
وقال الماوردي " وَأَيَّدْنَاهُ بِرُوحِ القُدْسِ " فيه ثلاثة تأويلات : أحدها : أن روح القدس الاسم الذي يحيي به عيسى الموتى ، وهذا قول ابن عباس . والثاني : أنه الإنجيل ، سماه روحاً 000 والثالث : وهو الأظهر ، أنه جبريل عليه السلام " .
وقال البغوي " وَأَيَّدْنَـاهُ " قوّيناه " بِرُوحِ ٱلْقُدُسِ " 00 واختلفوا في روح القدس ، قال الربيع وغيره : أراد بالروح الروح الذي نفخ فيه ، والقدس هو الله أضافه إلى نفسه تكريماً وتخصيصاً نحو بيت الله ، وناقة الله، كما قال : " فَنَفَخْنَا فِيهِ مِن رُّوحِنَا " (التحريم: 12) . " وَرُوحٌ مِّنْهُ " (النساء: 171) وقيل : أراد بالقدس الطهارة ، يعني الروح الطاهرة 000 وتأييد عيسى بجبريل عليهما السلام أنه أمر أن يسير
معه حيث سار حتى صعد به الله إلى السماء " .
وقال ابن عطية " و " أيدناه " معناه قويناه ، والأيد القوة 000 " روح القدس هو الاسم الذي به كان يحيي الموتى " ، وقال ابن زيد : " هو الإنجيل كما سمى الله تعالى القرآن روحاً " وقال السدي والضحاك والربيع وقتادة " روح القدس جبريل ".
وقال ابن الجوزي " وأيدناه : قويناه والأيد : القوة . وفي روح القدس ثلاثة أقوال . أحدها : أنه جبريل . والقدس : الطهارة " 000 والقول الثاني : أنه الاسم الذي كان يحيي به الموتى 000 والثالث : أنه الإنجيل ، قاله ابن زيد " .
وقال النسفي " وَأَيَّدْنَـٰهُ بِرُوحِ ٱلْقُدُسِ " أي الطهارة وبالسكون حيث كان : مكي . أي بالروح المقدسة كما يقال " حاتم الجود " ووصفها بالقدس للاختصاص والتقريب . أو بجبريل عليه السلام لأنه يأتي بما فيه حياة القلوب ، وذلك لأنه رفعه إلى السماء حين قصد اليهود قتله . أو بالإنجيل كما قال في القرآن " .
أما الرازي فقد لخص معظم ما سبق كالآتي " المسألة الثانية : اختلفوا في الروح على وجوه . أحدها : أنه جبريل عليه السلام وإنما سمي بذلك لوجوه . الأول : أن المراد من روح القدس الروح المقدسة كما يقال : حاتم الجود ورجل صدق فوصف جبريل بذلك تشريفاً له وبياناً لعلو مرتبته عند الله تعالى . الثاني : سمي جبريل عليه السلام بذلك لأنه يحيا به الدين كما يحيا البدن بالروح فإنه هو المتولي لإنزال الوحي إلى الأنبياء والمكلفون في ذلك يحيون في دينهم . الثالث : أن الغالب عليه الروحانية وكذلك سائر الملائكة غير أن روحانيته أتم وأكمل . الرابع : سمي جبريل عليه السلام روحاً ، لأنه ما ضمته أصلاب الفحول وأرحام الأمهات ، وثانيها : المراد بروح القدس الإنجيل ، كما قال في القرآن :
" رُوحاً مّنْ أَمْرِنَا " (الشورى: 52) ، وسمي به لأن الدين يحيا به ومصالح الدنيا تنتظم لأجله . وثالثها : أنه الاسم الذي كان يحيي به عليه السلام الموتى ، عن ابن عباس وسعيد بن جبير ، ورابعها : أنه الروح الذي نفخ فيه والقدس هو الله تعالى
فنسب روح عيسى عليه السلام إلى نفسه تعظيماً له وتشريفاً ، كما يقال : بيت الله وناقة الله ، عن الربيع ، وعلى هذا المراد به الروح الذي يحيا به الإنسان " .
ثم يقول الرازي " أن اختصاص عيسى بجبريل عليهما السلام من آكد وجوه الاختصاص بحيث لم يكن لأحد من الأنبياء عليهم السلام مثل ذلك لأنه هو الذي بشر مريم بولادتها وإنما ولد عيسى عليه السلام من نفخة جبريل عليه السلام وهو الذي رباه في جميع الأحوال وكان يسير معه حيث سار وكان معه حين صعد إلى السماء " .
وقال الطبري " القول فـي تأويـل قوله تعالـى " وأيّدْنَاهُ بِرُوحِ القُدُسِ " .
000 " وأيّدْناهُ " فإنه قوّيناه فأعنّاه 000 عن الضحاك : " وأيّدْناهُ " يقول : نصرناه . يقال منه : أيدك الله : أي قوّاك ، وهو رجل ذو أيد وذو آدٍ ، يراد : ذو قوة 000 وقال آخرون : الروح الذي أيد الله به عيسى هو الإنـجيـل 000 وقال آخرون : هو الاسم الذي كان عيسى يحيـي به الـموتـى 000عن ابن عبـاس : " وأيّدْنَاهُ بِرُوحِ القُدُسِ " قال : هو الاسم الذي كان يحيـي عيسى به الـموتـى " .
والخلاصة هي أن المسيح جمع في ذاته كل عناصر الوحي والنبوّة فهو كلمة الله وروح منه ، وهو المتعلم من الله مباشرة ، الذي علمه الكتابة والحكمة والتوراة والإنجيل ، وأيده بالروح القدس ، هذا الروح الذي هو روح الله السامي ، والذي هو روح المسيح أيضاً ، الذي لم يفارقه لحظة واحدة من ميلاده وحتى صعوده إلى السماء . وكان المسيح ذاته وشخصه ، وأمه أيضاً بسبب نشأتها وتربيتها وحملها به من غير رجل ، آية للعالمين ، في حياته كلها وفي أعماله وأقواله . وهذا ما لم يكن لأحد غيره من البشر والأنبياء . كان في حياته وشخصه متميز عن جميع الأنبياء والمرسلين .

تحياتي

الراعي / عمانوئيل