أخي Katz
أشكرك على تعقيبك واختلافك والاختلاف لا يفسد للود قضية..

أنا اتجهت أكثر إلى الإيمان بأن بولس لم يكن يدعو إلى تأليه المسيح.. حتى وإن كنت أضع أكثر من تساؤل حول حقيقة إيمان بولس واتباعه لرسالة عيسى عليه السلام..

هناك أكثر من سبب آخر غير ما ذكرت..
نحن نعلم أن الكتاب المقدس لم يكتب أصلا بأي لغة من اللغات المتداولة حاليا..

الترجمة تتخذ أوجها عدة.. وأحيانا تكون الترجمة الحرفية مغيرة للمعنى ومفقدة السياق من إطاره الأساسي..

سواء كان بولس قديسا أو نبيا أو مجدفاً..وحتى لو فرضنا أن بولس مر بمراحل متعددة.. انتقل فيها من الإيمان بوحدانية الألوهية إلى اشتراك المسيح عليه السلام فيها..وأنه عندما عاد من رحلته التي سار بها على خطى المسيخ غير من مبادئه أو حاول إضفاء بعض النكهات الوثنية والأسطورية عليها.. وهذا جائز..
فإن من كلام بولس الكثير الذي يدلل على مفارقة الوصف الذي يطلق على الله الواحد القهار.. وعلى المسيح الابن والرب..

لن أتطرق طبعا إلى ادعاء بولس بأنه رأى المسيح وأخذ عنه..
ولكنني أستغرب حقا التسليم الأعمى بقدسية بولس رغم جذوره التاريخية التي كانت تسير في عكس اتجاهات الرسالة المسيحية..

كلمة الابن لم تخصص المسيح ببنوته لله..
وكذلك الرب تفيد عادة المسؤول أو صاحب السلطة.. وهكذا يقولون رب العمل ورب البيت ورب الدير وهكذا..

لكن الأدهى هو ذلك التطور العجيب للنصوص الانجيلية وجعلها موافقة لعقيدة التثليث ووليس الاستناد على الاناجيل لإرساء عقيدة مقبولة مستندة استنادا كاملا على ما ورد فيه!!!

في قول بولس: "الله ظهر في الجسد" (تيموثاوس(1)3/16) فالفقرة كما قال المحقق كريسباخ: محرفة، إذ ليس في الأصل كلمة "الله" بل ضمير الغائب "هو"، ومن الممكن أن يعود على الله أو على غيره.
ومثله جاء في التراجم القديمة "عظيم هو سر التقوى الذي ظهر في الجسد "فأحالته الترجمات الحديثة إلى دليل على الحلول الإلهي بالمسيح، فقالوا: "عظيم هو سر التقوى، الله ظهر في الجسد" (تيموثاوس(1) 3 /16).

لكن هذه الإطلاقات -على كل حال- ما كان لها أن تجعل من المسيح رباً وإلهاً، إذ كثير منها ورد في باب التسمية، وتسمية المخلوق إلهاً لا تجعله كذلك. فقد سمي بولس وبرنابا آلهة لما أتيا ببعض المعجزات "فالجموع لما رأوا ما فعله بولس رفعوا أصواتهم قائلين: إن الآلهة تشبهوا بالناس ونزلوا إلينا" (أعمال 14/11)، فقد كان من عادة الرومان تسمية من يفعل شيئاً فيه نفع للشعب :إلهاً، ولا تغير التسمية في الحقيقة شيئاً، ولا تجعل من المخلوق إلهاً، ولا من العبد الفاني رباً وإلهاً.
وقد سمي إسماعيل بهذا الاسم العبراني، ومعناه: "الله يسمع"، ومثله يهوياقيم أي: "الله يرفع"، ويهوشع "الرب خلص"، وغيرهم … ولم تقتض أسماؤهم ألوهيتَهم.
وجاء في سفر الرؤيا: "من يغلب فسأجعله في هيكل إلهي، ولا يعود يخرج إلى خارج، وأكتب عليه اسم إلهي واسم مدينة إلهي- أورشليم الجديدة -النازلة من السماء من عند إلهي واسمي الجديد" (الرؤيا 3/12)، وجاء في التوراة: "فيجعلون اسمي على بني إسرائيل" (العدد 6/27)، ومع ذلك فليسوا آلهة.

والله أعلم.. هذه كلها اجتهادات وقراءات واستنباطات من تجارب وتحقيقات العلماء..