عزيزي جوبيتر

عندما اقرأ لك في ساحات أخرى ، " قرأت لك " مثلا ، لا أجد فيك ما أجده هنا . الذي لن أخجل في تسميته " تسطيح " .

منذ مدة وأنا عازف عن الحوارات الدينية ، ولكني لا أعلم لم أجد شهيتي مفتوحة للنقاش فيها . وسأبدأ بموضوعك .

لو نظرنا إلى موضوعك بمعزل عن " صبغة " السخرية التي صبغتها بها ، ولو نظرنا إليه بعمق أكثر منطلقين من مسلمة أنه صادر عن معرفة عميقة ، سنجدك تدور حول فكرتين اثنتين :

الأولى : تلميحك بتأثر القرآن بالطبيعة الصحراوية المحيطة بالرسول .

وهذه قضية ليست مسلمة ، ولا يمكنك أبدا إثباتها . إذ أنني – وبسهولة – أستطيع أن أقول : صحيح أن القرآن جاء هدى للعالمين ، وأنه بيان للناس ، إلا أنه كان يخاطب مشركي قريش بالمقام الأول ، وهذا يعني أن يخاطبهم بما يدركون . تجد هذا المفهوم عند الشاطبي ، إذ يسميه " معهود العرب " .

فهناك ظاهرة نتفق أنا وأنت على وجودها ، وهي العلاقة بين القرآن ومحيطه . أنت تراها دليلا على أن القرآن من بنات أفكار محمد ، وأنا أراه ضرورة للتواصل مع عقول المخاطبين . من منا على حق ؟

نعود للأصل ، إلى دعوى محمد في أن القرآن من الله : هل هو صادق ؟ تستطيع بكل سهولة ، وانت جالس على أريكتك ، أن تقرر أنه كاذب ، لكن العبرة بالدليل .

الفكرة الثانية : أزلية البشر في الجنة :

هناك من المعتزلة ، كأبو الهذيل العلاف وغيره ، من قالوا أن أهل الجنة يعيشون في لذة لفترة معينة ثم يتوقفون . وابن تيمية قال بأن النار تفنى .

عموما : قضيتك التي تطرحها كالتالي : بما أن البشر سيعيشون للأبد في الجنة ، فهذا فيه مشابهة لله الازلي .

لنعمم قضيتك أكثر ، كل المخلوقات ستصبح أزلية من جنة ونار وما تحويه من بشر وولدان واشجار وانهار ...إلخ كلها ستصبح مشابهة للإله الأزلي .

انت هنا تخفي مسلمة ، وتنطلق منها بنفس الوقت . وهي إيمانك بالمثل . أنت تؤمن بأن الأزلية مثال موجود إما خارج الذهن أو داخله ، وهي بكلا الحالتين شيء واحد . مثلها مثل أي صفة من كرم وعلم وبصر ...إلخ . تحمل معها جملة من المقتضيات ، مجرد وجودها في شيء فإن ما تقتضيه يكون موجود في هذا الشيء ، دونما الالتفات لخصوصية هذا الشيء . فإذا كان الأزلي هو الإله ، فإن الأزلية ، كمثال ، يقتضي وجودها أن يكون المتصف بها إلها . وهكذا يمكن أن نطرد المسألة فنقول ، العلم صفة للإله ، مجرد وجودها في شيء يجعل منه إلها .

ومن هذه النقطة يكون أي اشتراك في الصفات بين الإنسان والإله يعني الاشتراك في الذوات ، وهنا لب المشكلة التي يؤدي إليها إيمانك بتلك المثل .الأمر بالنسبة لي هو اشتراك اسمي ، فالكرم والأزلية والخلق مجرد اسماء نطلقها على فعل تقوم بها الذات او نميز من خلالها صفة من بين صفات ذات . واشتراك ذاتين باسم صفة ما ، لا يعني التماثل ، ولا يقتضيه.

فكرم الإنسان يختلف عن كرم الإله لاختلاف الذوات ، وأزلية الإنسان تختلف عن أزلية الانسان لاختلاف الذوات . وهكذا دواليك .

شكرا لك