عزيزي philalethist

تدور مداخلتك – كما فهمتها - حول هذه الفكرة : هناك فرق بين صفات كالكرم والعدل والحلم والرحمة ...إلخ ، وصفات كالأزلية والوجود والحياة ...إلخ .

والفرق بينهما يرتكز حول قضية " نوعية الوجود " فالمجموعة الأولى تخضع لمقدار ، بمعنى أنها توجد بمقدار مما يمكننا من إجراء عملية مقارنة بين ذاتين يمتلكان نفس الصفة . كأن نقول هذا أكرم من ذاك ، ومحمد أرحم من سالم ...إلخ .

والمجموعة الثانية ، ليست صفات مقدارية ، إن صحت التسمية ، بل هي من نوع إما توجد أو لا توجد . لا يوجد نصف صفة او ربعها .. وهكذا .

فالله إما موجود أو معدوم ، إما حي أو ميت ، إما أزلي أو فاني ...إلخ .

بالنسبة لك ، اشتراك ذاتين بصفة من المجموعة الثانية ، يقتضي تماثلهما ، أو انهما بنفس الدرجة والقيمة . فإذا كان الذباب موجود والإنسان موجود والله موجود ، فهذا يجعل منهم في نفس الدرجة لتماثلهما في هذه الصفات .


هذا الذي فهمته من كلامك ، أتمنى أن أكون أصبت . وإن كنت أصبت فسأبني ردي عليه كالتالي :

أولا ، أتفق معك على التفريق بين المجموعتين . وأعترف يخطأ قياسي الكرم على الأزلية .. إذ أنهما ، وإن كانا صفتين ، إلا أنهما لا يتواجدان بنفس " النوعية " .

ثانيا ، طالما أن هناك مجموعتين من الصفات . فاستخدام عمليات المقارنة في مجموعة منها على مجموعة أخرى هو استخدام فاسد . بمعنى : أننا في المجموعة نفصل الاشتراك الاسمي بين الصفات بناء على اختلاف الذوات ، فكرم الإله يتناسب مع ذاته المقدسة ، ولا يمكن مقارنته بكرم الإنسان . فعملية المقارنة نفسها لا يمكن نقلها للمجموعة الثانية من الصفات . لا نستطيع نقول أن الله أوجد من الإنسان أو آزل أو أحيى ...إلخ هذه الصيغ على وزن " أفعل " ، إذ لا يمكننا أن نقوم بعملية مفاضله .

ثالثا ، نفي المفاضلة لا يعني إثبات المماثلة ، بل يعني أن هذا النوع من الصفات لا ينفع فيه هذه المقارنة . إذن مالعمل ؟

هنا نستخدم مقياس آخر :
كأن نقول أن وجود الإنسان وأزليته وحياته صفات أوجدها الإله فيها وهو وحده القادر على نزعها منه ، متى شاء وكيفما شاء ، ولا يملك الإنسان فيها حول ولا قوة . فأن تكون للإنسان يدين بهذا الشكل وعينين بهذا اللون وان يولد في الوقت الفلاني كل هذا لا خيرة للإنسان فيه . لا كما يستطيع ان يفعل في نفسه بأن يزداد عدلا او يزداد كرما .. فهذه اموريستطيع تبديلها وتعديلها . فمن هذه الزاوية نستطيع أن نقول : كما ان وجود الانسان وحياته ، الذي لا حول له فيه ولا قوه ، لا تجعل منه إلها ، كذلك أزليته التي لا حول له فيها لا تجعل منه إلها او مماثلا للإله . فصفات المخلوق مخلوقة معه ، وبقاءها متعلق بإرادة الخالق.


هل هذا الرد مقنع لحل المشكلة ؟ أنا اجده كذلك : ماذا عنك ؟


شكرا لك