و الآن ننتقل للمادة 14 و 15 و 16 .
[عدل] المادة 14
( 1 ) لكل فرد الحق في أن يلجأ إلى بلاد أخرى أو يحاول الالتجاء إليها هرباً من الاضطهاد.
( 2 ) لا ينتفع بهذا الحق من قدم للمحاكمة في جرائم غير سياسية أو لأعمال تناقض أغراض الأمم المتحدة ومبادئها.
[عدل] المادة 15
( 1 ) لكل فرد حق التمتع بجنسية ما.
( 2 ) لا يجوز حرمان شخص من جنسيته تعسفاً أو إنكار حقه في تغييرها.

نبي الإسلام خالف المادة 15 مخالفة واضحة كما عرضنا في المادة 13 حيث أمر بطرد غير المسلمين من جزيرة العرب و بالتالي فقد حرمهم من جنسيتهم كمواطنين في الجزيرة العربية و نفاهم إلى الشام و بالتالي يعتبر قد أجبرهم على تغيير جنسيتهم و الأحاديث الدالة على ذلك تم عرضها في المادة 13 .

اما المادة 16 فلنقرأها سويا

[عدل] المادة 16
( 1 ) للرجل والمرأة متى بلغا سن الزواج حق التزوج وتأسيس أسرة دون أي قيد بسبب الجنس أو الدين، ولهما حقوق متساوية عند الزواج وأثناء قيامه وعند انحلاله.
( 2 ) لا يبرم عقد الزواج إلا برضى الطرفين الراغبين في الزواج رضى كاملاً لا إكراه فيه.
( 3 ) الأسرة هي الوحدة الطبيعية الأساسية للمجتمع ولها حق التمتع بحماية المجتمع والدولة.

الشريعة الاسلامية سمحت للرجل بمفاخذة الصغيرة قبل سن البلوغ أي قبل بلوغ سن الزواج الجسدي و بالتالي خالف الشق الاول من المادة 16 .

سورة الطلاق

وَاللَّائِي يَئِسْنَ مِنَ الْمَحِيضِ مِن نِّسَائِكُمْ إِنِ ارْتَبْتُمْ فَعِدَّتُهُنَّ ثَلَاثَةُ أَشْهُرٍ وَاللَّائِي لَمْ يَحِضْنَ وَأُوْلَاتُ الْأَحْمَالِ أَجَلُهُنَّ أَن يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ وَمَن يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَل لَّهُ مِنْ أَمْرِهِ يُسْرًا 4

الإسلام لم يعطي حقوق متساوية للرجل و المرأة فالرجل من حقه أن يتزوج أربعة نساء بالإضافة لما ملكت يمينه بدون عدد في حين أن المرأة لا يحق لها سوى التزوج برجل واحد و نراه في التالي :
سورة الانسان

وَإِنْ خِفْتُمْ أَلاَّ تُقْسِطُواْ فِي الْيَتَامَى فَانكِحُواْ مَا طَابَ لَكُم مِّنَ النِّسَاء مَثْنَى وَثُلاَثَ وَرُبَاعَ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلاَّ تَعْدِلُواْ فَوَاحِدَةً أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ ذَلِكَ أَدْنَى أَلاَّ تَعُولُواْ {3}

أما في كيفية ميراث الرجل لزوجته فهو يختلف في الزوج عن الزوجة و نراه في التالي :

سورة الانسان
وَلَكُمْ نِصْفُ مَا تَرَكَ أَزْوَاجُكُمْ إِن لَّمْ يَكُن لَّهُنَّ وَلَدٌ فَإِن كَانَ لَهُنَّ وَلَدٌ فَلَكُمُ الرُّبُعُ مِمَّا تَرَكْنَ مِن بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصِينَ بِهَا أَوْ دَيْنٍ وَلَهُنَّ الرُّبُعُ مِمَّا تَرَكْتُمْ إِن لَّمْ يَكُن لَّكُمْ وَلَدٌ فَإِن كَانَ لَكُمْ وَلَدٌ فَلَهُنَّ الثُّمُنُ مِمَّا تَرَكْتُم مِّن بَعْدِ وَصِيَّةٍ تُوصُونَ بِهَا أَوْ دَيْنٍ وَإِن كَانَ رَجُلٌ يُورَثُ كَلاَلَةً أَو امْرَأَةٌ وَلَهُ أَخٌ أَوْ أُخْتٌ فَلِكُلِّ وَاحِدٍ مِّنْهُمَا السُّدُسُ فَإِن كَانُوَاْ أَكْثَرَ مِن ذَلِكَ فَهُمْ شُرَكَاء فِي الثُّلُثِ مِن بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصَى بِهَا أَوْ دَيْنٍ غَيْرَ مُضَآرٍّ وَصِيَّةً مِّنَ اللّهِ وَاللّهُ عَلِيمٌ حَلِيمٌ
{12}
الرجل يرث نصف ميراث زوجته لو لم يكن عندها أبناء أما لو كان عندهم أبناء فيرث الزوج ربع ميراث زوجته أما الزوجة فميراثها عن زوجها يختلف فهي ترث ربع ميراث زوجها لو لم يكن عندهم أبناء أما في حالة وجود أبناء فترث الزوجة ثمن ميراث زوجها أي أنها ترث عن زوجها نصف ما يرثه عنها .

أما الكلام عن الأسرة فالشريعة الإسلامية سمحت بالنكاح دون الغرض لتكوين أسرة في نكاح ملكات اليمين و نكاح المتعة

سورة النساء
وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَاء إِلاَّ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ كِتَابَ اللّهِ عَلَيْكُمْ وَأُحِلَّ لَكُم مَّا وَرَاء ذَلِكُمْ أَن تَبْتَغُواْ بِأَمْوَالِكُم مُّحْصِنِينَ غَيْرَ مُسَافِحِينَ فَمَا اسْتَمْتَعْتُم بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً وَلاَ جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا تَرَاضَيْتُم بِهِ مِن بَعْدِ الْفَرِيضَةِ إِنَّ اللّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا {24}


فهل في نكاح المتعة المؤقت توجد رغبة في تكوين أسرة تحت حماية المجتمع ؟؟؟؟؟؟؟؟؟ هل في نكاح المسيار الذي تظل الزوجة فيه في بيت أهلها رغبة في تكوين أسرة .؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

عبد المسيح

و الآن ننتقل للتالي من الإعلان العالمي لحقوق الإنسان

[عدل] المادة 17
( 1 ) لكل شخص حق التملك بمفرده أو بالاشتراك مع غيره.
( 2 ) لا يجوز تجريد أحد من ملكه تعسفاً.

مرة أخرى نرجع لما فعله عمر بن الخطاب تنفيذا لحديث نسب لرسول الإسلام و فيه تم تجريد يهود الجزيرة العربية من أملاكهم فيما يسمى بغزوات نبي الإسلام فقد غزا نبي الإسلام بني قينقاع و بني قريطة و نهب أموالهم و أملاكهم و اتخذ نساءهم سبايا و أمر باغتصابهن كما أخذ أولادهم عبيد بالإضافة لغزواته الكثيرة ضد قبائل قريش و نهبه ممتلكاتهم حتى بلغت غزواته و الأجدر أن تسمى سطوه المسلح عدد 28 سطو مسلح.
فلنراجع التالي من الموسوعة عن غزوة بني قريظة

http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%BA%D8%B...8%B8%D8%A9

غزوة بني قريظة هي غزوة شنها الرسول محمد صلى الله عليه وسلم في السنة الخامسة للهجرة على يهود من بني قريظة في المدينة المنورة إنتهت باستسلام بني قريظة بشرط التحكيم فحكم عليهم سعد بن معاذ (بموافقة الرسول الكريم) بقتل الرجال وسبي الذراري والنساء وتقسيم أموالهم وأراضيهم على المسلمين.
أسباب المعركة
سببها انه كان بين النبي محمد صلى الله عليه وسلم وبني قريظه عهدا نقضوه في غزوة الخندق ووقفوا إلى جانب قريش وغطفان حلفاؤهم فاراد الرسول صلى الله عليه وسلم ان يؤدبهم ويقتص منهم ويتضح لنا جلياً السبب من خلال حديث عائشة رضي الله عنها روى البخاري عن عائشةا، أن رسول الله لما رجع يوم الخندق ووضع السلاح واغتسل، أتاه جبريل فقال: قد وضعتَ السلاح! والله ما وضعناه (أي الملائكة)، قال: "فإلى أين؟" قال: ها هنا، وأومأ إلى بني قريظة، فقد أتاهم الله مالا وولدا فلم يفوا الله حقه. قالت: فخرج إليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم

و لنرى التالي و كيف سلب محمد و نهب أملاك غيره في غزوة بني قينقاع

http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%BA%D8%B...8%A7%D8%B9

http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%BA%D8%B2%D9%88 سبب الغزوة
وكان سبب الغزوة لما حدث لتلك المرأة المسلمة زوج أحد المسلمين الأنصار، التي كانت في السوق فقصدت أحد الصاغة اليهود لشراء حلي لها، وأثناء وجودها في محل ذلك الصائغ اليهودي، حاول بعض المستهترين من شباب اليهود رفع حجابها والحديث إليها، فامتنعت وأنهته. فقام صاحب المحل الصائغ اليهودي بربط طرف ثوبها وعقده إلى ظهرها، فلما وقفت ارتفع ثوبها وانكشف جسدها. فاخذ اليهود يضحكون منها ويتندرون عليها فصاحت تستنجد من يعينها عليهم. فتقدم رجل مسلم شهم رأى ما حدث لها، فهجم على اليهودي فقتله، ولما حاول منعهم عنها وإخراجها من بينهم تكاثر عليه اليهود وقتلوه.[1]
[عدل]احداث الغزوة
قام رسول الله والمسلمين بحصار اليهود 15 ليلة حتى وافقه على حكمه وحاول أحد المنافقين التوسط فغضب الرسول (صلى الله عليه وعلى آله وسلم) واجلاهم عن المدينة.[2]
[عدل]موقف النبي (صلى الله عليه وعلى آله وسلم) من خيانة بني قينقاع
غضب النبي (صلى الله عليه وعلى آله وسلم)لما وقع من يهود بني قينقاع الذي يدل على خيانة والغدر ونقض العهد وخرج ومعه المسلمون
لمعاقبتهم فحاصروهم 15 خمسة عشر ليلة حتى اضطرهم إلى الاستسلام والنزول على حكم رسول الله (صلى الله عليه وعلى آله وسلم) الذي قضى
بإخراجهم من ديارهم جزاء غدرهم وخيانتهم وكان ذلك في منتصف شوال من السنة الثانية للهجرة
.
طبعا لا يسعني و أنا أقرأ عن هذه ( الغزوة ) الجائرة التي تعرض لها يهود بنو قينقاع بسبب خطأ فرد أو حتى مجموعة منهم أن أتذكر ما حدث للأقباط في الكشح عام 2000 حيث دفع 21 قبطي حياتهم و تم حرق و نهب أكثر من 200 محل و منزل بسبب خلاف قيل أنه بين أحد التجار المسيحيين و امرأة مسلمة و قيل أيضا انه بسبب تكسير بعض الأكشاك الخشبية ملك للمسلمين و ما حدث أيضا في فرشوط و ديروط لأملاك الأقباط بسبب علاقة عاطفية يدفع ثمنها كل الأقباط .
الآن عرفنا أن سياسية العقاب الجماعي الهمجية ما هي إلا نتيجة للتعاليم الإسلامية التي جاء بها السلف الصالح جدا .
و الحديث عن الغزوات يطول و لكن سأعرض مختصر لها و في كلها تم سلب و نهب ممتلكات الغير سواء كانوا من أهل الكتاب أم من قريش .
%D8%A7%D8%AA_%D8%A7%D9%84%D8%B1%D8%B3%D9%88%D9%84
إحصائيات
 بلغ عدد الغزوات التي قادها الرسول 28 غزوة،
 كان من ضمنها 9 غزوات دار فيها قتال والباقي حقق أهدافه دون قتال.
 من ضمن هذه الغزوات خرج الرسول إلى 7 غزوات علم مسبقاً أن العدو فيها قد دبر عدواناً على المسلمين.
 استمرت الغزوات 8 سنوات (من 2 هجري إلى 9 هجري).
 في السنة الثانية للهجرة حدث أكبر عدد من الغزوات حيث بلغت 8 غزوات.
 بلغ عدد البعوث والسرايا 38 ما بين بعثة وسرية.

المادة 18
لكل شخص الحق في حرية التفكير والضمير والدين، ويشمل هذا الحق حرية تغيير ديانته أو عقيدته، وحرية الإعراب عنهما بالتعليم والممارسة وإقامة الشعائر ومراعاتها سواء أكان ذلك سراً أم مع الجماعة.

من المعروف جدا ما يسمى بحد الردة في الإسلام و رغم عدم ورود نص له إطلاقا في القرآن إلا أن الشق الثاني للتشريع الإسلامي و هو السنة المحمدية ينص على وجود حد للردة و هو القتل مما يعتبر مخالفة صريحة للمادة 18 التي تنص على حرية العقيدة
فلنراجع التالي :

من بدل دينه فاقتلوه
الراوي: عبدالله بن عباس المحدث: ابن عبدالبر - المصدر: الاستذكار - الصفحة أو الرقم: 6/156
خلاصة حكم المحدث: صحيح

عن عكرمة, أن عليا أحرق ناسا ارتدوا عن الإسلام, فبلغ ذلك ابن عباس فقال : لم أكن لأحرقهم بالنار ؛ لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : لا تعذبوا بعذاب الله . و كنت قاتلهم, لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم : من بدل دينه فاقتلوه . فبلغ ذلك عليا, فقال : و يح أم ابن عباس !
الراوي: عبدالله بن عباس المحدث: ابن عبدالبر - المصدر: التمهيد - الصفحة أو الرقم: 5/305
خلاصة حكم المحدث: صحيح

والذي لا إله غيره ، لا يحل دم امريء مسلم يشهد ، أن لا إله إلا الله ، وأني رسول الله ، إلا ثلاثة نفر ، التارك للإسلام مفارق الجماعة ، والثيب الزاني ، والنفس بالنفس
الراوي: عبدالله المحدث: الألباني - المصدر: صحيح النسائي - الصفحة أو الرقم: 4027
خلاصة حكم المحدث: صحيح


4 - لا يحل دم امرئ مسلم ، يشهد أن لا إله إلا الله وأني رسول الله ، إلا بإحدى ثلاث : النفس بالنفس ، والثيب الزاني ، والمفارق لدينه التارك للجماعة
الراوي: عبدالله بن مسعود المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 6878
خلاصة حكم المحدث: [صحيح]

الآن ننتقل للمادة 19.
[عدل] المادة 19
لكل شخص الحق في حرية الرأي والتعبير، ويشمل هذا الحق حرية اعتناق الآراء دون أي تدخل، واستقاء الأنباء والأفكار وتلقيها وإذاعتها بأية وسيلة كانت دون تقيد بالحدود الجغرافية

هل الشريعة الإسلامية تعرف حرية الرأي ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

دعونا نرى ما فعله نبي الإسلام باعتبار أن سنته مع القرآن هي مصادر الشريعة الإسلامية و لنرى سلوكه مع الذين خالفوه بالرأي و هل أعطاهم حرية التعبير أم لا ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

السيرة النبوية لابن هشام ، باب غزوة زيد بن حارثة بنى فزارة و مصاب أم قرفة


http://sirah.al-islam.com/SearchDisp.asp?ID=2516&SearchText=أم%20قرفة&SearchType=root&Scope=all&Offset=0&SearchLevel=QBE


أم قرفة
هي فاطمة بنت ربيعة بن بدر بن عمرو الفزارية. أم قرفة تزوجت مالكا بن حذيفة بن بدر وولدت له ثلاثة عشر ولدا أولهم (قرفة) وبه تكنى, وكل أولادها كانوا من الرؤساء في قومهم. كانت من أعز العرب, وفيها يضرب المثل في العزة والمنعة فيقال: أعز من أم قرفة وكانت إذا تشاجرت غطفان بعثت خمارها على رمح فينصب بينهم فيصطلحون. كانت تؤلب على رسول الله صلى الله عليه وسلم فأرسل في السنة السادسة للهجرة زيد بن حارثة في سرية فقتلها قتلا عنيفا, فقد ربط برجليها حبلا, ثم ربطه بين بعيرين حتى شقها شقا. وكانت عجوزا كبيرة, وحمل رأسها إلى المدينة ونصب فيها ليعلم قتلها.

راجع تراجم الأعلام ، باب من وفيات سنة 6.

قال ابن إسحاق : فلما قدم زيد بن حارثة آلى أن لا يمس رأسه غسل من جنابة حتى يغزو بني فزارة ، فلما استبل من جراحته بعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى بني فزارة في جيش فقتلهم بوادي القرى ، وأصاب فيهم وقتل قيس بن المسحر اليعمري مسعدة بن حكمة بن مالك بن حذيفة بن بدر ، وأسرت أم قرفة فاطمة بنت ربيعة بن بدر كانت عجوزا كبيرة عند مالك بن حذيفة بن بدر ، وبنت لها ، وعبد الله بن مسعدة ، فأمر زيد بن حارثة قيس بن المسحر أن يقتل أم قرفة فقتلها قتلا عنيفا ; ثم قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم بابنة أم قرفة وبابن مسعدة .

راجع السيرة النبوية لابن هشام ، باب غزوة زيد بن حارثة بنى فزارة و مصاب أم قرفة

ثم سرية زيد بن حارثة إلى أم قرفة بناحية بوادي القرى على سبع ليال من المدينة في شهر رمضان سنة ست من مهاجر رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا خرج زيد بن حارثة في تجارة إلى الشام ومعه بضائع لأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فلما كان دون وادي القرى لقيه ناس من فزارة من بني بدر فضربوه وضربوا أصحابه وأخذوا ما كان معهم ثم استبل زيد وقدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبره فبعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم إليهم فكمنوا النهار وساروا الليل ونذرت بهم بنو بدر ثم صبحهم زيد وأصحابه فكبروا وأحاطوا بالحاضر وأخذوا أم قرفة وهي فاطمة بنت ربيعة بن بدر وابنتها جارية بنت مالك بن حذيفة بن بدر فكان الذي أخذ الجارية مسلمة بن الأكوع فوهبها لرسول الله صلى الله عليه وسلم فوهبها رسول الله بعد ذلك لحزن بن أبي وهب وعمد قيس بن المحسر إلى أم قرفة وهي عجوز كبيرة فقتلها قتلا عنيفا ربط بين رجليها حبلا ثم ربطها بين بعيرين ثم زجرهما فذهبا فقطعاها وقتل النعمان وعبيد الله ابني مسعدة بن حكمة بن مالك بن بدر وقدم زيد بن حارثة من وجهه ذلك فقرع باب النبي صلى الله عليه وسلم فقام إليه عريانا يجر ثوبه حتى اعتنقه وقبله وسايله فأخبره بما ظفره الله به.

راجع الطبقات الكبرى لابن سعد ، باب سرية زيد بن حارثة إلى أم قرفة بوادي القرى

إذا رجعنا لجريمة أم قرفة و هي امرأة من أشراف قريش و كبيرة جدا في السن تبلغ 120 عاما لوجدنا أنها كانت عبارة عن جريمة تعبير عن رأي فقد انتقدت أم قرفة رسول الإسلام في قصيدة فكان جزاءها السحل .

و اذا رجعنا لكيفية قتل عصماء بنت مروان لوجدنا التالي :

المصدر : موقع وزارة الشؤون الإسلامية والأوقاف والدعوة والإرشاد للمملكة العربية السعودية ـ السيرة ـ المغازي ـ الجزء الأول ـ ذكر سرية قتل عصماء بنت مروان


اللينك : http://sirah.al-islam.com/Display.asp?f=mga1182


حدثني عبد الله بن الحارث ، عن أبيه أن عصماء بنت مروان من بني أمية بن زيد كانت تحت يزيد بن زيد بن حصن الخطمي وكانت تؤذي النبي صلى الله عليه وسلم وتعيب الإسلام وتحرض على النبي صلى الله عليه وسلم وقالت شعرا :
فباست بني مالك والنبيت وعوف وباست بني الخزرج
أطعتم أتاوي من غيركم فلا من مراد ولا مذحج
ترجونه بعد قتل الرءوس كما يرتجى مرق المنضج
قال عمير بن عدي بن خرشة بن أمية الخطمي حين بلغه قولها وتحريضها : اللهم إن لك علي نذرا لئن رددت رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المدينة لأقتلنها – ورسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ ببدر – فلما رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم من بدر جاءها عمير بن عدي في جوف الليل حتى دخل عليها في بيتها ، وحولها نفر من ولدها نيام منهم من ترضعه في صدرها ; فجسها بيده فوجد الصبي ترضعه فنحاه عنها ، ثم وضع سيفه على صدرها حتى أنفذه من ظهرها ، ثم خرج حتى صلى الصبح مع النبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة . فلما انصرف النبي صلى الله عليه وسلم نظر إلى عمير فقال أقتلت بنت مروان ؟ قال نعم بأبي أنت يا رسول الله .

المصادر الاسلامية

1 ـ سيرة بن هشام
2 ـ الطبقات الكبري ، ابن سعد
3 ـ المنتظم فى التاريخ ، أبو الفرج الجوزي
4 ـ المغازي ، الواقدي



و هذه الجريمة أيضا جريمة قتل جزاء لحرية التعبير عن الرأي يعني من الممكن ببساطة إذا أنتقد أحد الحاكم أو الوالي يعتبر أن ذلك الانتقاد هو انتقاد لرسول الإسلام و لله نفسه باعتبار أن يمثل الله و رسوله و خليفته في الأرض و بالتالي يجوز للحاكم طبقا للشريعة الإسلامية أن يقتل كل معارضيه لمجرد أنهم ابدوا رأيهم فيه .

و هناك أيضا كعب بن الاشرف من قبيلة بني النضير اليهودية و كل جريمته أنه نظم شعرا يهجو فيه نبي الإسلام

الجزء التالى من صحيح البخاري > 64 كتاب المغازي > قتل كعب بن الأشرف

15- بَاب قَتْلِ كَعْبِ بْنِ الْأَشْرَفِ

15- بَاب قَتْلِ كَعْبِ بْنِ الْأَشْرَفِ (1).

4037- حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ قَالَ عَمْرٌو سَمِعْتُ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا يَقُولُ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ لِكَعْبِ بْنِ الْأَشْرَفِ فَإِنَّهُ قَدْ آذَى اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَامَ مُحَمَّدُ بْنُ مَسْلَمَةَ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَتُحِبُّ أَنْ أَقْتُلَهُ قَالَ نَعَمْ قَالَ فَأْذَنْ لِي أَنْ أَقُولَ شَيْئًا قَالَ قُلْ فَأَتَاهُ مُحَمَّدُ بْنُ مَسْلَمَةَ فَقَالَ إِنَّ هَذَا الرَّجُلَ قَدْ سَأَلَنَا صَدَقَةً وَإِنَّهُ قَدْ عَنَّانَا وَإِنِّي قَدْ أَتَيْتُكَ أَسْتَسْلِفُكَ قَالَ وَأَيْضًا وَاللَّهِ لَتَمَلُّنَّهُ قَالَ إِنَّا قَدْ اتَّبَعْنَاهُ فَلَا نُحِبُّ أَنْ نَدَعَهُ حَتَّى نَنْظُرَ إِلَى أَيِّ شَيْءٍ يَصِيرُ شَأْنُهُ وَقَدْ أَرَدْنَا أَنْ تُسْلِفَنَا وَسْقًا أَوْ وَسْقَيْنِ وَحَدَّثَنَا عَمْرٌو غَيْرَ مَرَّةٍ فَلَمْ يَذْكُرْ وَسْقًا أَوْ وَسْقَيْنِ أَوْ فَقُلْتُ لَهُ فِيهِ وَسْقًا أَوْ وَسْقَيْنِ.

فَقَالَ أُرَى فِيهِ وَسْقًا أَوْ وَسْقَيْنِ فَقَالَ نَعَمِ ارْهَنُونِي قَالُوا أَيَّ شَيْءٍ تُرِيدُ قَالَ ارْهَنُونِي نِسَاءَكُمْ قَالُوا كَيْفَ نَرْهَنُكَ نِسَاءَنَا وَأَنْتَ أَجْمَلُ الْعَرَبِ قَالَ فَارْهَنُونِي أَبْنَاءَكُمْ قَالُوا كَيْفَ نَرْهَنُكَ أَبْنَاءَنَا فَيُسَبُّ أَحَدُهُمْ فَيُقَالُ رُهِنَ بِوَسْقٍ أَوْ وَسْقَيْنِ هَذَا عَارٌ عَلَيْنَا وَلَكِنَّا نَرْهَنُكَ اللَّأْمَةَ قَالَ سُفْيَانُ يَعْنِي السِّلَاحَ فَوَاعَدَهُ أَنْ يَأْتِيَهُ فَجَاءَهُ لَيْلًا وَمَعَهُ أَبُو نَائِلَةَ وَهُوَ أَخُو كَعْبٍ مِنْ الرَّضَاعَةِ فَدَعَاهُمْ إِلَى الْحِصْنِ فَنَزَلَ إِلَيْهِمْ فَقَالَتْ لَهُ امْرَأَتُهُ أَيْنَ تَخْرُجُ هَذِهِ السَّاعَةَ فَقَالَ إِنَّمَا هُوَ مُحَمَّدُ بْنُ مَسْلَمَةَ وَأَخِي أَبُو نَائِلَةَ وَقَالَ غَيْرُ عَمْرٍو قَالَتْ أَسْمَعُ صَوْتًا كَأَنَّهُ يَقْطُرُ مِنْهُ الدَّمُ قَالَ إِنَّمَا هُوَ أَخِي مُحَمَّدُ بْنُ مَسْلَمَةَ وَرَضِيعِي أَبُو نَائِلَةَ إِنَّ الْكَرِيمَ لَوْ دُعِيَ إِلَى طَعْنَةٍ بِلَيْلٍ لَأَجَابَ (2).

قَالَ وَيُدْخِلُ مُحَمَّدُ بْنُ مَسْلَمَةَ مَعَهُ رَجُلَيْنِ قِيلَ لِسُفْيَانَ سَمَّاهُمْ عَمْرٌو قَالَ سَمَّى بَعْضَهُمْ قَالَ عَمْرٌو جَاءَ مَعَهُ بِرَجُلَيْنِ وَقَالَ غَيْرُ عَمْرٍو أَبُو عَبْسِ بْنُ جَبْرٍ وَالْحَارِثُ بْنُ أَوْسٍ وَعَبَّادُ بْنُ بِشْرٍ قَالَ عَمْرٌو جَاءَ مَعَهُ بِرَجُلَيْنِ فَقَالَ إِذَا مَا جَاءَ فَإِنِّي قَائِلٌ بِشَعَرِهِ فَأَشَمُّهُ فَإِذَا رَأَيْتُمُونِي اسْتَمْكَنْتُ مِنْ رَأْسِهِ فَدُونَكُمْ فَاضْرِبُوهُ وَقَالَ مَرَّةً ثُمَّ أُشِمُّكُمْ فَنَزَلَ إِلَيْهِمْ مُتَوَشِّحًا وَهُوَ يَنْفَحُ مِنْهُ رِيحُ الطِّيبِ فَقَالَ مَا رَأَيْتُ كَالْيَوْمِ رِيحًا أَيْ أَطْيَبَ وَقَالَ غَيْرُ عَمْرٍو قَالَ عِنْدِي أَعْطَرُ نِسَاءِ الْعَرَبِ وَأَكْمَلُ الْعَرَبِ قَالَ عَمْرٌو فَقَالَ أَتَأْذَنُ لِي أَنْ أَشُمَّ رَأْسَكَ قَالَ نَعَمْ فَشَمَّهُ ثُمَّ أَشَمَّ أَصْحَابَهُ ثُمَّ قَالَ أَتَأْذَنُ لِي قَالَ نَعَمْ فَلَمَّا اسْتَمْكَنَ مِنْهُ قَالَ دُونَكُمْ فَقَتَلُوهُ ثُمَّ أَتَوْا النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَخْبَرُوهُ .
1- كان عربيا يهوديا من بني نبهان بطن من طيء.
2- فأل سيئ استفتح به على نفسه.



الجزء التالى من السيرة النبوية - زاد المعاد - الجزء الثالث
--------------------------------------------------------------
فصل في قتل كعب بن الأشرف

(ص171) وكان رجلا من اليهود وأمه من بني النضير وكان شديد الأذى لرسول الله صلى الله عليه وسلم وكان يشبب في أشعاره بنساء الصحابة فلما كانت وقعة بدر ذهب إلى مكة وجعل يؤلب على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى المؤمنين ثم رجع الى المدينة على تلك الحال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من لكعب بن الأشرف فإنه قد آذى الله ورسوله " فانتدب له محمد بن مسلمة وعباد بن بشر وأبو نائلة واسمه سلكان بن سلامة وهو أخو كعب من الرضاع والحارث بن أوس وأبو عبس بن جبر وأذن لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يقولوا ما شاءوا من كلام يخدعونه به فذهبوا إليه في ليلة مقمرة وشيعهم رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى بقيع الغرقد فلما انتهوا إليه قدموا سلكان بن سلامة إليه فأظهر له موافقته على الانحراف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وشكا إليه ضيق حاله فكلمه في أن يبيعه وأصحابه طعاما ويرهنونه سلاحهم فأجابهم إلى ذلك . ورجع سلكان إلى أصحابه فأخبرهم فأتوه فخرج إليهم من حصنه فتماشوا فوضعوا عليه سيوفهم ووضع محمد بن مسلمة مغولا كان معه في ثنته فقتله وصاح عدو الله صيحة شديدة أفزعت من حوله . وأوقدوا النيران وجاء الوفد حتى قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم من آخر الليل وهو قائم يصلي وجرح الحارث بن أوس ببعض سيوف أصحابه فتفل عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فبرئ فأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم في قتل من وجد من اليهود لنقضهم عهده ومحاربتهم الله ورسوله ( ص172)


فهل يعقل أن الشعر تكون نتيجته القتل و الذبح دون محاكمة ثم نتحدث بعد هذا عن حرية الرأي و التعبير . ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

و أيضا الشاعر المسن ( حوالي 100 عاما ) ابو عفك و كل جريمته هي أبيات شعر انتقد فيها محمد فهل جزاء التعبير عن الرأي هو القتل ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ أين حرية التعبير ؟؟؟؟؟؟؟

سبب أغتيال أبى عفك

كان المسلمون حين نصرهم الله ببدر يخشون مواطينهم من أهل المدينة فلاتبلغ منهم الجرأة على من يعتدى على مسلم منهم

فلما عادوا منتصرين أخذ سالم بن عمير نفسه بالقضاء على أبى عفك ( أحد بنى عمرو بن عوف ) لأنه كان يرسل الأشعار يطعن بها على سيدنا محمد وعلى المسلمين ويحرض بها قومه على الخروج عليهم وظل كذلك بعد بدر يغرى بهم الناس 0

فذهب إليه سالم فى ليلة صائفة كان أبو عفك نائما فيها بفناء داره فوضع سالم السيف على كبده حتى خَشَّ فى الفراش 0

أما عن حرية الرأي في أنتقاد الحاكم المسلم فهي للأسف ممنوعة تماما وفقا للحديث الصحيح فلنراجع التالي :

- قلت : يا رسول الله ! إنا كنا بشر . فجاء الله بخير . فنحن فيه . فهل من وراء هذا الخير شر ؟ قال ( نعم ) قلت : هل من وراء ذلك الشر خير ؟ قال ( نعم ) قلت : فهل من وراء ذلك الخير شر ؟ قال ( نعم ) قلت : كيف ؟ قال ( يكون بعدي أئمة لايهتدون بهداي ، ولا يستنون بسنتي . وسيقوم فيهم رجال قلوبهم قلوب الشياطين في جثمان إنس ) قال قلت : كيف أصنع ؟ يا رسول الله ! إن أدركت ذلك ؟ قال ( تسمع وتطيع للأمير . وإن ضرب ظهرك . وأخذ مالك . فاسمع وأطع ) .
الراوي: حذيفة بن اليمان المحدث: مسلم - المصدر: صحيح مسلم -الصفحة أو الرقم: 1847
خلاصة حكم المحدث: صحيح



- من كره من أميره شيئا فليصبر ، فإنه من خرج من السلطان شبرا مات ميتة جاهلية
الراوي: عبدالله بن عباس المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 7053
خلاصة حكم المحدث: [صحيح]


2 - من كره من أميره شيئا فليصبر عليه . فإنه ليس أحد من الناس خرج من السلطان شبرا ، فمات عليه ، إلا مات ميتة جاهلية
الراوي: عبدالله بن عباس المحدث: مسلم - المصدر: صحيح مسلم - الصفحة أو الرقم: 1849
خلاصة حكم المحدث: صحيح

و الآن ننتقل للمادة 20 و 21 من الاعلان العالمي لحقوق الانسان

[عدل] المادة 20
( 1 ) لكل شخص الحق في حرية الاشتراك في الجمعيات والجماعات السلمية.
( 2 ) لا يجوز إرغام أحد على الانضمام إلى جمعية ما.

أيام الشريعة الإسلامية لم تكن هناك جمعيات أو جماعات سلمية كالموجودة في المجتمع المدني حديثا لهذا لم تتطرق الشريعة الإسلامية لتلك النقطة تماما .


[عدل] المادة 21
( 1 ) لكل فرد الحق في الاشتراك في إدارة الشؤون العامة لبلاده إما مباشرة وإما بواسطة ممثلين يختارون اختياراً حراً.
( 2 ) لكل شخص نفس الحق الذي لغيره في تقلد الوظائف العامة في البلاد.
( 3 ) إن إرادة الشعب هي مصدر سلطة الحكومة، ويعبر عن هذه الإرادة بانتخابات نزيهة دورية تجري على أساس الاقتراع السري وعلى قدم المساواة بين الجميع أو حسب أي إجراء مماثل يضمن حرية التصويت
.
هذه المادة ببساطة تعبر عن الديمقراطية و حق أي إنسان في ممارسة الديمقراطية في مجتمعه و السؤال هو هل تعرف الشريعة الإسلامية الديمقراطية ( حكم الشعب بالشعب ) ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ أم أن في الشريعة الإسلامية منهج آخر للحكم و هو الحاكمية أو حكم الشعب بالله ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

أولا: الشريعة الإسلامية لا تعرف الديمقراطية لأنها لا تؤمن بالانتخابات الحرة النزيهة لاختيار الحاكم أو الممثل للشعب سواء نائبا أو رئيسا بل تعرف نظام الشورى و هو أن يأتي الحاكم من الطبقة الحاكمة

و يكون اختياره من قبل مجلس شورى من مجموعة من الناس يعتبرونهم الصفوة دون أخذ رأي الشعب المحكوم في شئ.

هذا النظام تطبقه مثلا جماعة الإخوان المسلمين حيث لديه مجلس شورى الجماعة و فيه يتم اختيار مرشد عام للجماعة و مجلس شورى و قيادات دون انتخابات داخلية يشارك فيها أعضاء الجماعة الذي يبلغون المليون تقريبا بمعنى آخر دون الاحتكام للديمقراطية أو بمعنى آخر اعتبار أن الديمقراطية هي للنخبة فقط
تماما كما كان يفعل مجلس قيادة الثورة في 1952 و تلاه الحزب الوطني المنحل .


و الآية القرآنية التالية توضح ذلك .

سورة الشورى : وَالَّذِينَ اسْتَجَابُوا لِرَبِّهِمْ وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَأَمْرُهُمْ شُورَى بَيْنَهُمْ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنفِقُونَ {38}
http://quran.al-islam.com/Page.aspx?pageid=221&BookID=11&Page=487

أَيْ اِتَّبَعُوا رُسُله وَأَطَاعُوا أَمْره وَاجْتَنَبُوا زَجْره " وَأَقَامُوا الصَّلَاة" وَهِيَ أَعْظَم الْعِبَادَات لِلَّهِ عَزَّ وَجَلَّ " وَأَمْرهمْ شُورَى بَيْنهمْ " أَيْ لَا يُبْرِمُونَ أَمْرًا حَتَّى يَتَشَاوَرُوا فِيهِ لِيَتَسَاعَدُوا بِآرَائِهِمْ فِي مِثْل الْحُرُوب وَمَا جَرَى مَجْرَاهَا كَمَا قَالَ تَبَارَكَ وَتَعَالَى " وَشَاوِرْهُمْ فِي الْأَمْر " الْآيَة وَلِهَذَا كَانَ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُشَاوِرهُمْ فِي الْحُرُوب وَنَحْوهَا لِيُطَيِّب بِذَلِكَ قُلُوبهمْ وَهَكَذَا لَمَّا حَضَرَتْ عُمَر بْن الْخَطَّاب رَضِيَ اللَّه عَنْهُ الْوَفَاة حِين طُعِنَ جَعَلَ الْأَمْر بَعْده شُورَى فِي سِتَّة نَفَر وَهُمْ عُثْمَان وَعَلِيّ وَطَلْحَة وَالزُّبَيْر وَسَعْد وَعَبْد الرَّحْمَن بْن عَوْف رَضِيَ اللَّه عَنْهُمْ فَاجْتَمَعَ رَأْي الصَّحَابَة كُلّهمْ رَضِيَ اللَّه عَنْهُمْ عَلَى تَقْدِيم عُثْمَان عَلَيْهِمْ رَضِيَ اللَّه عَنْهُمْ" وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ " وَذَلِكَ بِالْإِحْسَانِ إِلَى خَلْق اللَّه الْأَقْرَب إِلَيْهِمْ مِنْهُمْ فَالْأَقْرَب .

هنا عندما أراد عمر بن الخطاب إيجاد خليفة له طلب من ( ستة ) فقط من الصحابة أن يختاروا واحدا من بينهم فاختاروا عثمان بن عفان و لم تتم استشارة عموم المسلمين في ذلك أي لم يعطى المسلمين حق اختيار قائدهم بطريقة ديمقراطية و هو نفس المبدأ المتبع في الدول العربية حديثا حيث يتعاقب الرؤساء و الحكام على الدول العربية أما بالانقلابات أو بترقية نائب الرئيس ليمسك الحكم من بعد الرئيس السابق .

و يدل أيضا على هذا المبدأ حادثة سقيفة بني ساعدة التي بويع فيها أيضا أبو بكر الصديق و التي كانت سبب في الانقسام السني الشيعي و اليكم نبذة عنها :

http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AD%D8%A...9%81%D8%A9

الحادثة تاريخياً
بعد وفاة نبي الإسلام محمد اجتمع الأنصار في سقيفة بني ساعدة ورشحوا سعد بن عبادة للخلافة. حين سمع عمر بن الخطاب بهذا الأمر، أخبر أبو بكر وأسرعا إلى السقيفة، وأكدا أحقية المهاجرين في الخلافة كما يعتقدا. دار جدال بين أبو بكر وعمر من جهة والأنصار من جهة أخرى؛ فاقترح الأنصار أن يكون من المهاجرين أمير ومن الأنصار أمير، رفض عمر بن الخطاب هذا ورشح أبو بكر للخلافة. وانتهى الأمر في النهاية باختيار أبو بكر خليفة للمسلمين وفقاً لترشيح عمر بن الخطاب. بويع أبو بكر يومها بيعة خاصة، وفي اليوم التالي بويع بيعة عامة [1][2]. تختلف روايات السنة والشيعة في بعض التفاصيل حيث تقول المصادر السنية أن جميع الصحابة بلا استثناء بايعوا أبو بكر عن رضا لعلمهم بمكانته عند الرسول محمد. كذلك يروى أن علي بن أبي طالب كان مقتنعاً بأحقيته في الخلافة، وأنه كان يعتقد أن المسلمين سيختاروه في السقيفة، إلا أنه حين علم بمبايعة المسلمين لأبو بكر رضي بالأمر وسلم؛ بل أنه أكد أحقية المهاجرين في الخلافة وقال حين سمع بترشيح الأنصار للخلافة: «لو كانت الإمامة منهم لما كانت الوصية فيهم» يقصد وصية محمد في الأنصار قبل وفاته. كذلك بعض الصحابة ممن لم يتقبلوا الأمر أول مرة رضوا فيما بعد به وبايعوا أبو بكر في البيعة العامة مثل الزبير بن العوام وسعد بن عبادة. بينما تقول الروايات الشيعية أن علي بن أبي طالب بايع كارها وتنفي بعضها مبايعته لأبو بكر، ويستشهدون بروايات من كتب السنة أنفسهم تؤكد هذا [1]. كذلك يعتقدون أن البيعة لم تكن بالإجماع حيث قاطع عامة بني هاشم وعلي وعدد من الصحابه السقيفة: منهم الزبير بن العوام، سعد بن عبادة الأنصاري زعيم الخزرج، خالد بن سعيد بن العاص الأموي، طلحة بن عبيد الله،المقداد بن الأسود، سلمان الفارسي، أبو ذر الغفاري، عمار بن ياسر، البراء بن عازب، أُبَي بن كعب، عتبة بن أبي لهب، أبو سفيان بن حرب [3]. ويفسر الشيعة صمت علي على اغتصاب الخلافة التزامه التقية وفقاً لوصية محمد في الليلة التي كانت فيها وفاته.


و العجيب أن هناك حديث صحيح يدعو في حالة مبايعة أحد للخلافة و كان هناك منافس له أن يتم قتل المنافس حتى لا يحاول الاستيلاء على الحكم أو الانقلاب عليه فهل في هذا نوع من الديمقراطية ؟؟؟؟؟؟

فلنراجع التالي :


من صحيح مسلم

1 - إذا بويع لخليفتين ، فاقتلوا الآخر منهما
الراوي: أبو سعيد الخدري المحدث: مسلم - المصدر: صحيح مسلم - الصفحة أو الرقم: 1853
خلاصة حكم المحدث: صحيح



يعني باختصار لو اعتبرنا الشريعة الإسلامية مصدر رئيسي للتشريع إذا يجب بعد انتخابات الرئاسة و بعد اختيار عبد المنعم أبو الفتوح أو سليم العوا مثلا أن يتم قتل باقي المرشحين مثل الدكتور محمد البرادعي و أيمن نور و حمدين الصباحي و عمرو موسى و غيرهم .

هذا الأسلوب اتبعه الرئيس السابق مبارك و لكن بطريقة مخففة لرقابة المجتمع الدولي عليه حيث القي في السجن كلا من أيمن نور و نعمان جمعة بعد انتخابات الرئاسة في 2005 .

أما عن الشق الثالث من المادة 20 من الاعلان العالمي و التي تتحدث عن أرادة الشعب فالشريعة الاسلامية لا تعرف أي ارادة للشعب بل ارادة الامير و تسليم القيادة له دون أي معارضة

و اليكم الامثلة :


{ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ }

النساء : 59

لنقرأ كيف يجب على المسلم ان يطأطأ راسه امام اولى الامر الذي طاعتهم من طاعه الله والرسول شاء ام ابى ..

وان صلوا وكانوا فسقة يصلي ورائهم ..

وان كانوا مبتدعة ويخافهم يصلي معهم تقية ونفاقاً وكذباً ..
ثم يعيد الصلاة لوحده بعيداً عن الانظار ..!!

الجامع لاحكام القران - القرطبي :

لَمَّا تَقَدَّمَ إِلَى الْوُلَاة فِي الْآيَة الْمُتَقَدِّمَة وَبَدَأَ بِهِمْ فَأَمَرَهُمْ بِأَدَاءِ الْأَمَانَات وَأَنْ يَحْكُمُوا بَيْنَ النَّاس بِالْعَدْلِ , تَقَدَّمَ فِي هَذِهِ الْآيَة إِلَى الرَّعِيَّة فَأَمَرَ بِطَاعَتِهِ جَلَّ وَعَزَّ أَوَّلًا , وَهِيَ اِمْتِثَال أَوَامِره وَاجْتِنَاب نَوَاهِيه , ثُمَّ بِطَاعَةِ رَسُوله ثَانِيًا فِيمَا أَمَرَ بِهِ وَنَهَى عَنْهُ , ثُمَّ بِطَاعَةِ الْأُمَرَاء ثَالِثًا ; عَلَى قَوْل الْجُمْهُور وَأَبِي هُرَيْرَة وَابْن عَبَّاس وَغَيْرهمْ . قَالَ سَهْل بْن عَبْد اللَّه التُّسْتَرِيّ : أَطِيعُوا السُّلْطَان فِي سَبْعَة : ضَرْب الدَّرَاهِم وَالدَّنَانِير , وَالْمَكَايِيل وَالْأَوْزَان , وَالْأَحْكَام وَالْحَجّ وَالْجُمُعَة وَالْعِيدَيْنِ وَالْجِهَاد . قَالَ سَهْل : وَإِذَا نَهَى السُّلْطَانُ الْعَالِمَ أَنْ يُفْتِيَ فَلَيْسَ لَهُ أَنْ يُفْتِيَ , فَإِنْ أَفْتَى فَهُوَ عَاصٍ وَإِنْ كَانَ أَمِيرًا جَائِرًا . وَقَالَ اِبْن خُوَيْزِ مَنْدَادٍ : وَأَمَّا طَاعَة السُّلْطَان فَتَجِب فِيمَا كَانَ لَهُ فِيهِ طَاعَة , وَلَا تَجِب فِيمَا كَانَ لِلَّهِ فِيهِ مَعْصِيَة ; وَلِذَلِكَ قُلْنَا : إِنَّ وُلَاة زَمَانِنَا لَا تَجُوز طَاعَتهمْ وَلَا مُعَاوَنَتهمْ وَلَا تَعْظِيمهمْ , وَيَجِب الْغَزْو مَعَهُمْ مَتَى غَزَوْا , وَالْحُكْم مِنْ قَوْلهمْ , وَتَوْلِيَة الْإِمَامَة وَالْحِسْبَة ; وَإِقَامَة ذَلِكَ عَلَى وَجْه الشَّرِيعَة . وَإِنْ صَلَّوْا بِنَا وَكَانُوا فَسَقَة مِنْ جِهَة الْمَعَاصِي جَازَتْ الصَّلَاة مَعَهُمْ , وَإِنْ كَانُوا مُبْتَدِعَةً لَمْ تَجُزْ الصَّلَاة مَعَهُمْ إِلَّا أَنْ يُخَافُوا فَيُصَلَّى مَعَهُمْ تَقِيَّةً وَتُعَاد الصَّلَاة .
قُلْت : رُوِيَ عَنْ عَلِيّ بْن أَبِي طَالِب رَضِيَ اللَّه عَنْهُ أَنَّهُ قَالَ : حَقّ عَلَى الْإِمَام أَنْ يَحْكُم بِالْعَدْلِ , وَيُؤَدِّيَ الْأَمَانَة ; فَإِذَا فَعَلَ ذَلِكَ وَجَبَ عَلَى الْمُسْلِمِينَ أَنْ يُطِيعُوهُ ; لِأَنَّ اللَّه تَعَالَى أَمَرَنَا بِأَدَاءِ الْأَمَانَة وَالْعَدْل , ثُمَّ أَمَرَ بِطَاعَتِهِ . وَقَالَ جَابِر بْن عَبْد اللَّه وَمُجَاهِد : " أُولُو الْأَمْر " أَهْل الْقُرْآن وَالْعِلْم ; وَهُوَ اِخْتِيَار مَالِك رَحِمَهُ اللَّه , وَنَحْوه قَوْل الضَّحَّاك قَالَ : يَعْنِي الْفُقَهَاء وَالْعُلَمَاء فِي الدِّين . وَحُكِيَ عَنْ مُجَاهِد أَنَّهُمْ أَصْحَاب مُحَمَّد صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَاصَّة . وَحَكَى عَنْ عِكْرِمَة أَنَّهَا إِشَارَة إِلَى أَبِي بَكْر وَعُمَر رَضِيَ اللَّه عَنْهُمَا خَاصَّة . وَرَوَى سُفْيَان بْن عُيَيْنَة عَنْ الْحَكَم بْن أَبَانَ أَنَّهُ سَأَلَ عِكْرِمَة عَنْ أُمَّهَات الْأَوْلَاد فَقَالَ : هُنَّ حَرَائِر . فَقُلْت بِأَيِّ شَيْء ؟ قَالَ بِالْقُرْآنِ . قُلْت : بِأَيِّ شَيْء فِي الْقُرْآن ؟ قَالَ : قَالَ اللَّه تَعَالَى : " أَطِيعُوا اللَّه وَأَطِيعُوا الرَّسُول وَأُولِي الْأَمْر مِنْكُمْ " وَكَانَ عُمَر مِنْ أُولِي الْأَمْر ; قَالَ : عَتَقَتْ وَلَوْ بِسِقْطٍ . وَسَيَأْتِي هَذَا الْمَعْنَى مُبَيَّنًا فِي سُورَة " الْحَشْر " عِنْد قَوْله تَعَالَى : " وَمَا آتَاكُمْ الرَّسُول فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا " [ الْحَشْر : 7 ] . وَقَالَ اِبْن كَيْسَان : هُمْ أُولُو الْعَقْل , الرَّأْي الَّذِينَ يُدَبِّرُونَ أَمْر النَّاس .

و اليكم الاحاديث التي تؤكد ذلك :

- قلت : يا رسول الله ! إنا كنا بشر . فجاء الله بخير . فنحن فيه . فهل من وراء هذا الخير شر ؟ قال ( نعم ) قلت : هل من وراء ذلك الشر خير ؟ قال ( نعم ) قلت : فهل من وراء ذلك الخير شر ؟ قال ( نعم ) قلت : كيف ؟ قال ( يكون بعدي أئمة لايهتدون بهداي ، ولا يستنون بسنتي . وسيقوم فيهم رجال قلوبهم قلوب الشياطين في جثمان إنس ) قال قلت : كيف أصنع ؟ يا رسول الله ! إن أدركت ذلك ؟ قال ( تسمع وتطيع للأمير . وإن ضرب ظهرك . وأخذ مالك . فاسمع وأطع ) .
الراوي: حذيفة بن اليمان المحدث: مسلم - المصدر: صحيح مسلم -الصفحة أو الرقم: 1847
خلاصة حكم المحدث: صحيح



- من كره من أميره شيئا فليصبر ، فإنه من خرج من السلطان شبرا مات ميتة جاهلية
الراوي: عبدالله بن عباس المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 7053
خلاصة حكم المحدث: [صحيح]


2 - من كره من أميره شيئا فليصبر عليه . فإنه ليس أحد من الناس خرج من السلطان شبرا ، فمات عليه ، إلا مات ميتة جاهلية
الراوي: عبدالله بن عباس المحدث: مسلم - المصدر: صحيح مسلم - الصفحة أو الرقم: 1849
خلاصة حكم المحدث: صحيح


- سأل سلمة بن يزيد الجعفي رسول الله صلى الله عليه وسلم . فقال : يا نبي الله ! أرأيت إن قامت علينا أمراء يسألونا حقهم ويمنعونا حقنا ، فما تأمرنا ؟ فأعرض عنه . ثم سأله فأعرض عنه . ثم سأله في اثانية أو في الثالثة فجذبه الأشعث بن قيس . وقال ( اسمعوا وأطيعوا . فإنما عليهم ما حملوا وعليكم ما حملتم ) . وفي رواية : فجذبه الأشعث بن قيس . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( اسمعوا وأطيعوا . فإنما عليهم ما حملوا وعليكم ما حملتم ) .
الراوي: وائل الحضرمي والد علقمة المحدث: مسلم - المصدر:صحيح مسلم - الصفحة أو الرقم: 1846
خلاصة حكم المحدث: صحيح


- خيار أئمتكم الذين تحبونهم ويحبونكم . وتصلون عليهم ويصلون عليكم . وشرار أئمتكم الذين تبغضونهم ويبغضونكم . وتلعنونهم ويلعنونكم قالوا قلنا : يا رسول الله ! أفلا ننابذهم عند ذلك ؟ قال : لا . ما أقاموا فيكم الصلاة . لا ما أقاموا فيكم الصلاة . ألا من ولى عليه وال ، فرآه يأتي شيئا من معصية الله ، فليكره ما يأتي من معصية الله ، ولا ينزعن يدا من طاعة
الراوي: عوف بن مالك الأشجعي المحدث: مسلم - المصدر: صحيح مسلم - الصفحة أو الرقم: 1855
خلاصة حكم المحدث: صحيح


فإنما المؤمن كالجمل الأنف حيثما قيد انقاد

الراوي: العرباض بن سارية - خلاصة الدرجة: صحيح - المحدث: الألباني - المصدر: صحيح ابن ماجه - الصفحة أو الرقم: 41



لما توفي النبي صلى الله عليه وسلم واستخلف أبو بكر ، وكفر من كفر من العرب ، قال عمر : يا أبا بكر ، كيف تقاتل الناس ، وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( أمرت أنأقاتل الناس حتى يقولوا : لا إله إلا الله ، فمن قال : لا إله إلا الله ، عصم مني ماله ونفسه إلا بحقه ، وحسابه على الله ) . قال أبو بكر : والله لأقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة ، فإن الزكاة حق المال ، والله لو منعوني عناقا كانوا يؤدونها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم لقاتلتهم على منعها . قال عمر : فوالله ما هو إلا أن رأيت أن قد شرح الله صدر أبي بكر للقتال ، فعرفت أنه الحق .
الراوي: أبو هريرة المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري -الصفحة أو الرقم: 6924
خلاصة حكم المحدث: [صحيح]


و الدليل على أن الخليفة أو الحاكم المسلم وفقا للشريعة الاسلامية لا يستشير سوى بعض المقربين له دون أي اعتبار للشعب في قراراته و كأنه قطيع يساق للهلاك دون ارادة ذاتية أن أبو بكر الصديق شاورالصحابة بشأن مانعي الزكاة فأشاروا بعدم قتالهم وعلى رأس المشيرين عُمًر، فلم يأخذ بمشورتهم و أعلن القتال، الخليفة عمر شاور مجلسه في شان خروجه على رأس الجيش لحرب الروم، تسعة قالوا نعم و عبد الرحمن بن عوف قال لا، فأخذ بما قال عبد الرحمن بن عوف، ...و هكذا.حتى سقوط الخلافة، و لم يحدث في تاريخ الإمبراطورية الإسلامية أن تم تبادل السلطة سوى بالخنجر أو بالسيف أو بالسم أو الإغتيال ناهيك عن الحرق و السمل و الصلب.

و حتى في تاريخنا المصري الحديث نجد أنه في حرب عام 1967 لم تكن هناك ديمقراطية و لم يكن هناك سوى حزب واحد هو الاتحاد الاشتراكي و لم تكن هناك انتخابات بل حكم مجلس عسكر الثورة و كان من نتيجة تلك القرارات و الحكومة الفردية الديكتاتورية الهزيمة المنكرة في ستة ايام و ضياع سيناء و اغلاق قناة السويس و هلاك أكثر من مائة الف قتيل و نتج عنها تهجير مدن القناة السويس و الاسماعيلية و بورسعيد و بورفؤاد .

فهل تتفق الشريعة الاسلامية مع المادة 21 من الاعلان العالمي لحقوق الانسان التي تؤكد على حكم الشعب بالشعب و حق المواطنين في أختيار من يمثلهم و الاخذ برأيهم ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

و الى المزيد تباعا
عبد المسيح

الاخوة الافاضل

و الآن ننتقل للتالي :

[عدل] المادة 22
لكل شخص بصفته عضواً في المجتمع الحق في الضمانة الاجتماعية وفي أن تحقق بوساطة المجهود القومي والتعاون الدولي وبما يتفق ونظم كل دولة ومواردها الحقوق الاقتصادية والاجتماعية والتربوية التي لاغنى عنها لكرامته وللنمو الحر لشخصيته

المقصود بالضمان الاجتماعي هو حماية مواطني الدولة من الفقر عن طريق العدالة الاجتماعية و ضمان توزيع موارد الدولة على أفرادها بما يفيد تحقيق حياة كريمة و حد أدنى من المعيشة بين أفرادها و يشمل الضمان الاجتماعي : المعاشات و تمسى التأمينات الاجتماعية و نظم القروض و المساعدات الاجتماعية لتحقيق التوازن بين الفقراء و الاغنياء و دعم بعض الخدمات مثل الصحة و التعليم , هذا في الدول الحديثة .

موضوع الضمان الاجتماعي عبرت عنه الشريعة الإسلامية بنظام يسمى التكافل الاجتماعي و يظهر ذلك في عدة مسميات مثل الزكاة و الصدقات و الوقف و النذور.........الخ و لكن وفقا للمادة 22 من الإعلان العالمي لحقوق الإنسان فأن هذا التكافل يكون بين أفراد المجتمع أو الوطن ( كله ) يعني التكافل يكون للمواطنين دون تمييز ديني أو جنسي أو عرقي .

يعني التكافل يكون للمسلم و لغير المسلم وفقا للأعلان و لكن هل الشريعة الاسلامية تسمح بالتكافل الاجتماعي بين المسلمين و غير المسلمين ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

لقد ظهر مفهوم التكافل الاجتماعي في كثير من الآيات القرآنية والأحاديث النبوية. يقول القرآن
"إنما المؤمنون إخوة" [سورة الحجرات، آية 10]

كما يقول {و المؤمنون و المؤمنات بعضهم أولياء بعض} [سورة التوبة، آية 71].

كما ورد في السنة الكثير من الأحاديث التي تحث المسلمين على التآخي و الإيثار من أجل الآخرين. قال رسول الاسلام :

المؤمن للمؤمن كالبنيان ، يشد بعضه بعضا . وشبك بين أصابعه .
الراوي: أبو موسى الأشعري المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم:2446
خلاصة حكم المحدث: [صحيح]

مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم ، مثل الجسد . إذا اشتكى منه عضو ، تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمى
الراوي: النعمان بن بشير المحدث: مسلم - المصدر: صحيح مسلم - الصفحة أو الرقم: 2586
خلاصة حكم المحدث: صحيح

لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه
الراوي: أنس بن مالك المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 13
خلاصة حكم المحدث: [صحيح]

كل الآيات و الأحاديث السابقة جميلة جدا و لكنها تحض على التكافل و الضمان الاجتماعي بين المؤمنون و بعضهم البعض ( فقط ) و لا تتطرق للتكافل بين المؤمنون و غيرهم أو ما يسميهم القرآن بأهل الكتاب ( مسيحيين و يهود و مجوس ) أو غيرهم من اللادينيين و الملحدين الذين اسماهم القرآن بالكفار .

ماذا لو اعتمدنا أحكام الشريعة الإسلامية كمصدر رئيسي للتشريع و لم نحتكم للإعلان العالمي لحقوق الإنسان ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ هل ستقوم الدولة ( الإسلامية ) التي تحكم بالشريعة بعمل تكافل بين المسلمين و أهل الكتاب ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ أو بين المسلمين و الكفار ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

يعني ببساطة هل ستكون هناك وزارة للشئون الاجتماعية تجمع أموال التأمينات الاجتماعية من الكل مسلمين و غير مسلمين لتحقيق التكافل الاجتماعي سواء في المعاشات و القروض الاجتماعية...الخ .
أم ستجمع الزكاة من المسلمين و الجزية من أهل الكتاب لتصرفها على المسلمين فقط ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

الآية 29 من سورة التوبة تقول الآتي :
سورة التوبة : قَاتِلُواْ الَّذِينَ اَ يُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَلاَ بِالْيَوْمِ الآخِرِ وَلاَ يُحَرِّمُونَ مَا حَرَّمَ للّهُ وَرَسُولُهُ وَلاَ يَدِينُونَ دِينَ الْحَقِّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُواْ لْكِتَابَ حَتَّى يُعْطُواْ الْجِزْيَةَ عَن يَدٍ وَهُمْ صَاغِرُونَ{29}

يعني بأختصار يتم أخذ الجزية من أهل الكتاب و الزكاة من المسلمين لا لصرفها على فقراء المجتمع و المعاشات و القروض الاجتماعية ( لكل ) أبناء المجتمع بل على فقراء المسلمين فقط مما يخل بالعدل و المساواة بين أبناء الوطن الواحد و مما يخل بالضمان الاجتماعي الذي يجب أن كفله الدولة الحديثة للجميع بغض النظر عن الدين و الجنس و اللون .

أما عن الكفار من اللادينيين و الملحدين فطبقا للشريعة الاسلامية فلن تؤخذ منهم الجزية بل أمامهم خياران فقط أما المذابحة أو الاسلام و بالتالي لن يتمتعوا بالضمان الاجتماعي الا بعد التخلي عن حياتهم أو حرية عقيدتهم و كل الخياران أصعب من الآخر .

و الى اللقاء مع المزيد
عبد المسيح

و الآن ننتقل للتالي
[عدل] المادة 23
( 1 ) لكل شخص الحق في العمل، وله حرية اختياره بشروط عادلة مرضية كما أن له حق الحماية من البطالة.
( 2 ) لكل فرد دون أي تمييز الحق في أجر متساو للعمل.
( 3 ) لكل فرد يقوم بعمل الحق في أجر عادل مرض يكفل له ولأسرته عيشة لائقة بكرامة الإنسان تضاف إليه، عند اللزوم، وسائل أخرى للحماية الاجتماعية.
( 4 ) لكل شخص الحق في أن ينشئ وينضم إلى نقابات حماية لمصلحته.
[عدل] المادة 24
لكل شخص الحق في الراحة، وفي أوقات الفراغ، ولاسيما في تحديد معقول لساعات العمل وفي عطلات دورية بأجر.
[عدل] المادة 25
( 1 ) لكل شخص الحق في مستوى من المعيشة كاف للمحافظة على الصحة والرفاهية له ولأسرته، ويتضمن ذلك التغذية والملبس والمسكن والعناية الطبية وكذلك الخدمات الاجتماعية اللازمة، وله الحق في تأمين معيشته في حالات البطالة والمرض والعجز والترمل والشيخوخة وغير ذلك من فقدان وسائل العيش نتيجة لظروف خارجة عن إرادته.
( 2 ) للأمومة والطفولة الحق في مساعدة ورعاية خاصتين، وينعم كل الأطفال بنفس الحماية الاجتماعية سواء أكانت ولادتهم ناتجة عن رباط شرعي أو بطريقة غير شرعية.

المواد الثلاثة 23 و 24 و 25 تتحدث عن تنظيم العمل و النقابات و التأمينات الاجتماعية و الحقيقة وقت بداية الشريعة الإسلامية لم يكن هناك تنظيم للعمل بالمعنى المعروف عندنا فكان أغلب الناس يعملون بالرعي أو التجارة في منتجاتهم الخاصة و كان هناك العبيد الذين يعملون بأكلهم و شربهم و معيشتهم
و طبعا موضوع النقابات لم يكن موجود أيضا إبان الشريعة لهذا تختلف الفتاوى في هذا الشأن دون أن يكون هناك رأي واضح في هذه النقطة.

أما الفقرة الثانية من المادة 25 ففيها اختلاف بين بين ما يدعو إليه الإعلان العالمي لحقوق الإنسان و بين الشريعة الإسلامية فالفقرة الثانية تنص على الآتي :

( 2 ) للأمومة والطفولة الحق في مساعدة ورعاية خاصتين، وينعم كل الأطفال بنفس الحماية الاجتماعية سواء أكانت ولادتهم ناتجة عن رباط شرعي أو بطريقة غير شرعية.
في حين أن الشريعة الإسلامية تنادي بالرجم كحد للزنا للمرأة و رغم أن حد الزنا في القرآن هو الجلد
كما ذكرت الآية التالية :

سورة النور : الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي فَاجْلِدُوا كُلَّ وَاحِدٍ مِّنْهُمَا مِئَةَ جَلْدَةٍ وَلَا تَأْخُذْكُم بِهِمَا رَأْفَةٌ فِي دِينِ اللَّهِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَلْيَشْهَدْ عَذَابَهُمَا طَائِفَةٌ مِّنَ الْمُؤْمِنِينَ


و هناك آية تسمى آية الرجم و يقال أنها من المنسوخات تلاوة لكن حكما باق يعني هي مفقودة و غير موجودة في القرآن و لكن حكمها باق و لا أدري كيف يستقيم هذا مع حفظ الله للقرآن ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=5&ID=61575&SearchText=رضاع%20الكبير&SearchType=root&Scope=all&Offset=0&SearchLevel=QBE

‏حدثنا ‏ ‏أبو سلمة يحيى بن خلف ‏ ‏حدثنا ‏ ‏عبد الأعلى ‏ ‏عن ‏ ‏محمد بن إسحق ‏ ‏عن ‏ ‏عبد الله بن أبي بكر ‏ ‏عن ‏ ‏عمرة ‏ ‏عن ‏ ‏عائشة ‏ ‏و عن ‏ ‏عبد الرحمن بن القاسم ‏ ‏عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏عن ‏ ‏عائشة ‏ ‏قالت ‏
‏لقد نزلت آية الرجم ورضاعة الكبير عشرا ولقد كان في صحيفة تحت سريري فلما مات رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏وتشاغلنا بموته دخل ‏ ‏داجن ‏ ‏فأكلها ‏
و هناك الحديث التالي الثابت و الصحيح عن عمر ابن الخطاب الذي يؤكد أنه لولا خوف أن يقال عليه أنه زود في كتاب الله لزود تلك الآية بنفسه و لست أدري لماذا طالما هو متأكد هكذا لم يحفظ الآية بنفسه في أي صحيفة أو ورقة ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

عموما اليكم الحديث من صحيح مسلم

قال عمر بن الخطاب ، وهو جالس على منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم : إن الله قد بعث محمدا صلى الله عليه وسلم بالحق . وأنزل عليه الكتاب . فكان مما أنزل عليه آية الرجم . قرأناها ووعيناها وعقلناها . فرجم رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجمنا بعده . فأخشى ، إن طال بالناس زمان ، أن يقول قائل : ما نجد الرجم في كتاب الله . فيضلوا بترك فريضة أنزلها الله . وإن الرجم في كتاب الله حق على من زنى إذا أحصن ، من الرجال والنساء ، إذا قامت البينة ، أو كان الحبل أو الاعتراف .
الراوي: عبدالله بن عباس المحدث: مسلم - المصدر: صحيح مسلم - الصفحة أو الرقم: 1691
خلاصة حكم المحدث: صحيح

لكن المهم انه وفقا لتلك الآية المفقودة يمكن رجم الزانية المحصنة حتى و لو كانت أم و طبقا للشريعة الاسلامية تترك الزانية الحامل حتى تضع حملها ثم يؤخذ منها طفلها لترجم و لا أعتقد ان في ذلك توافق مع المادة 25 من الاعلان التي تنص على رعاية الامومة و الطفولة حتى لو جاء الاطفال بطريقة غير شرعية .

و اليكم الدليل :

أن امرأة من جهينة اعترفت عند النبي صلى الله عليه و سلم بالزنا فقالت إني حبلى فدعا النبي صلى الله عليه و سلم وليها فقال أحسن إليها ، فإذا وضعت حملها فأخبرني . ففعل ، فأمر بها فشدت عليها ثيابها ، ثم أمر برجمها فرجمت ثم صلى عليها . فقال له عمر بن الخطاب : يا رسول الله رجمتها ثم تصلي عليها ؟ فقال : لقد تابت توبة لو قسمت بين سبعين من أهل المدينة وسعتهم وهل وجدت شيئا أفضل من أن جادت بنفسها لله
الراوي: عمران بن حصين المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الترمذي - الصفحة أو الرقم: 1435
خلاصة حكم المحدث: صحيح

فهل تلقت هذه المرأة التي اعترفت بالزنا أي رعاية بعد أن وضعت حملها ؟؟؟؟؟؟؟؟ و هل سيلقى طفلها البرئ الذي لا ذنب له نفس الرعاية التي كان سيتلقاها منها ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
البعض يقول أن هذا درس لكيلا نشجع الزنا متناسيا أننا كلنا خطاة و أن الله اسمه الرحيم و لست أدري كيف يكون آله الإسلام اسمه الرحيم و هو لا يعطي أي فرصة لتوبة الخاطئ ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

و الى اللقاء مع المزيد
عبد المسيح

(07-21-2011, 01:17 PM)ABDELMESSIH67 كتب:  [size=medium][b]
اما المادة 16 فلنقرأها سويا

[عدل] المادة 16
( 1 ) للرجل والمرأة متى بلغا سن الزواج حق التزوج وتأسيس أسرة دون أي قيد بسبب الجنس أو الدين، ولهما حقوق متساوية عند الزواج وأثناء قيامه وعند انحلاله.
( 2 ) لا يبرم عقد الزواج إلا برضى الطرفين الراغبين في الزواج رضى كاملاً لا إكراه فيه.
( 3 ) الأسرة هي الوحدة الطبيعية الأساسية للمجتمع ولها حق التمتع بحماية المجتمع والدولة.

برضه تعاليم المسيحيه تتعارض مع هذه الماده ربما بأكثر من الإسلام
رفض الطلاق و رفض الزواج الثاني
وفي أكثر من مناسبه قال البابا شنوده أنه لا يعارض الشريعه الإسلاميه طالما يتحاكم المسيحيون الي شريعتهم في الاحوال الشخصيه
يعني البابا شنوده في مقابل أن لا يتم إقرار الزواج المدني معندوش مشكله مع الشريعه الاسلاميه .. وكثيرا في الحوارات و المناظرات يحتج دعاة تطبيق الشريعه بموقف شنوده

(08-30-2011, 02:01 PM)fares كتب:  يعني البابا شنوده في مقابل أن لا يتم إقرار الزواج المدني معندوش مشكله مع الشريعه الاسلاميه .. وكثيرا في الحوارات و المناظرات يحتج دعاة تطبيق الشريعه بموقف شنوده

لا يوجد اعتراض من البابا شنودة على الزواج المدني و لكن الاعتراض على أجبار الكنيسة على اعطاء تصريح بزواج ثاني .
المسلمون بمصر معترضين على الزواج المدني لكيلا يسمح بزواج المسلمة من مسيحي رغم أن بعض الفقهاء أجازوا ذلك خوفا منهم على تغيير التركيبة السكانية لصالح المسيحيين لانهم يخشون ان يفعل المسيحيين بهم ما فعلوه هم أنفسهم منذ 14 قرنا

[عدل] المادة 26
( 1 ) لكل شخص الحق في التعلم، ويجب أن يكون التعليم في مراحله الأولى والأساسية على الأقل بالمجان، وأن يكون التعليم الأولي إلزامياً وينبغي أن يعمم التعليم الفني والمهني، وأن ييسر القبول للتعليم العالي على قدم المساواة التامة للجميع وعلى أساس الكفاءة.
( 2 ) يجب أن تهدف التربية إلى إنماء شخصية الإنسان إنماء كاملاً، وإلى تعزيز احترام الإنسان والحريات الأساسية وتنمية التفاهم والتسامح والصداقة بين جميع الشعوب والجماعات العنصرية أو الدينية، وإلى زيادة مجهود الأمم المتحدة لحفظ السلام.
( 3 ) للآباء الحق الأول في اختيار نوع تربية أولادهم.

ينص الشق الثاني من المادة 26 على التربية التي تعزز احترام الإنسان و الحريات و تنمية مفاهيم التسامح و الصداقة و طبقا للشريعة الإسلامية يجب أن ينشأ الطفل المسلم على تعاليم الشريعة و لو راجعنا مختصر للموضوع من أوله لوجدنا أن التربية الإسلامية لا تشجع على أي من ذلك لأنها تحرض على كراهية الآخر و اعتباره أدنى منه فمثلا تعتبر التربية الإسلامية أنه لا ولاية لغير المسلم على مسلم و تعتبر أن أهل الكتاب يجب أن يذلوا و يهانوا و تعتبر أن المرأة ناقصة عقل و دين و لا تصلح لقيادة أي مؤسسة بخلاف المنزل.

تمنع التربية الإسلامية الصداقة مع غير المسلمين و تعتبر أن موالاتهم و كأن المسلم صار منهم في تحقير واضح لغير المسلمين فهل في هذا تسامح ؟؟؟؟؟

أيضا تعلم الشريعة الإسلامية التي ستنعكس في التربية الإسلامية أن السارق تقطع يده و يعيش عمره كله ذليلا مهانا بدلا من اتابته و فتح سبل العيش الشريف أمامه .

من خلال التربية وفقا للشريعة الإسلامية سيعتبر الطفل أن الرق و ملكات اليمين مباحين و أن دم العبد يختلف عن دم الحر و بالتالي سيعتبر أن البشر غير متساوون في الحقوق و الكرامة.
هل من الممكن بعد كل هذه التعاليم أن نعتبر أن التربية الإسلامية وفقا للشريعة تعزز مفاهيم احترام الإنسان و الحريات و تنمية الصداقة و التسامح.

و الآن ننتقل لنقطة هامة جدا

المادة 27
( 1 ) لكل فرد الحق في أن يشترك اشتراكاً حراً في حياة المجتمع الثقافي وفي الاستمتاع بالفنون والمساهمة في التقدم العلمي والاستفادة من نتائجه.
( 2 ) لكل فرد الحق في حماية المصالح الأدبية والمادية المترتبة على إنتاجه العلمي أو الأدبي أو الفني

هل الإسلام يحترم الفنون المختلفة من نحت و تصوير وفن تشكيلي و غناء و تلحين و الفنون الحديثة من مسرح و سينما ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

بالطبع لا و لنراجع التالي :
عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه ( الغناء ينبت النفاق في القلب كما ينبت الماء البقل )
الراوي: - المحدث: ابن القيم - المصدر: مسألة السماع - الصفحة أو الرقم: 160
خلاصة حكم المحدث: صحيح

عن ابن عباس وابن مسعود وابن عمر في تفسير قوله تعالى { ومن الناس منيشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله } اللهو : الغناء
الراوي: - المحدث: ابن القيم - المصدر: إغاثة اللهفان - الصفحة أو الرقم: 1/362
خلاصة حكم المحدث: صحيح


19 - قال أبو الصهباء : سألت ابن مسعود عن هذه الآية { ومن الناس من يشتري لهوالحديث } فقال عبد الله : هو والذي لا إله غيره : الغناء . وقال ابن عباس : ( نزلت هذه الآية في الغناء )
الراوي: أبو الصهباء المحدث: ابن القيم - المصدر: مسألة السماع - الصفحة أو الرقم: 407
خلاصة حكم المحدث: صح ذلك عنهما

ليكونن في أمتي أقوام يستحلون الحرير والخمر والمعازف
الراوي: أبو عامر أو أبو مالك الأشعري المحدث: العراقي - المصدر: التقييد والإيضاح - الصفحة أو الرقم: 89
خلاصة حكم المحدث: صحيح

صوتان ملعونان في الدنيا والآخرة : مزمار عند نعمة، ورنة عند مصيبة
الراوي: أنس بن مالك المحدث: السيوطي - المصدر: الجامع الصغير - الصفحة أو الرقم: 5050
خلاصة حكم المحدث: صحيح

أما عن تحريم التصوير و الرسم و النحت فحدث و لا حرج

قال الله عز وجل : ومن أظلم ممن ذهب يخلق كخلقي ، فليخلقوا ذرة ، أو : ليخلقوا حبة ، أو شعيرة
الراوي: أبو هريرة المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 7559
خلاصة حكم المحدث: [صحيح]

إن أشد الناس عذابا عند الله يوم القيامة المصورون
الراوي: عبدالله بن مسعود المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 5950
خلاصة حكم المحدث: [صحيح]

إن الذين يصنعون هذه الصور يعذبون يوم القيامة ، يقال لهم : أحيوا ما خلقتم
الراوي: عبدالله بن عمر المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 5951
خلاصة حكم المحدث: [صحيح]

الإعلان العالمي لحقوق الإنسان أهتم بالفنون لأنها تطلق العنان للخيال و تسمو بالروح خاصة الموسيقي كما أنها احتياج أساسي يساعد على تنمية ملكة الإبداع و التفكير و لكن الشريعة الإسلامية تحارب الفنون لأنها لا تريد للإنسان أن يفكر و يجادل و يناقش بل يطيع طاعة عمياء و يسير بلا معارضة وراء الحاكم أو الوالي أو الخليفة حتى لو وصل الأمر بالإنسان أن يفجر نفسه في غيره من البشر .

و الى اللقاء مع المزيد
عبد المسيح

( إذا بويع لخليفتين ، فاقتلوا الآخر منهما )
الراوي: أبو سعيد الخدري
المحدث: مسلم
المصدر: صحيح مسلم
الصفحة أو الرقم: 1853
خلاصة حكم المحدث: صحيح

أنا مش عارف هل الناس كالفراخ والذباب !!!
شريعة إيه وزفت إيه اللى عايزين تطبقوها بس