سلام للجميع,,

الزميل اسلام,,

هل المعصوم برأيك هو من عصمه الله ام من عصم نفسه؟

ان كان من عصمه الله , فلماذا لم يعصم الله موسى من قتل المصري , طالما القتل من الكبائر؟

ان كان من عصم نفسه,فيوجد و في ايامنا هذه اناس تفوق عصمتهم عصمة الانبياء..!.

مع الشكر.

اقتباس:هل المعصوم برأيك هو من عصمه الله ام من عصم نفسه؟
ان كان من عصمه الله , فلماذا لم يعصم الله موسى من قتل المصري , طالما القتل من الكبائر؟
ان كان من عصم نفسه,فيوجد و في ايامنا هذه اناس تفوق عصمتهم عصمة الانبياء..!.

المعصوم هو من يعصم نفسه،
وهذا ما كان عليه الأنبياء لمعرفتهم وصلتهم بالله ووحيه،

أما المقدسون والمدعون بالعصمة فهم كاذبون، فكيف يعصمون من الخطأ وهم مخلوقون أصلاً من أجل اختبار أعمالهم؟
فهم ليسوا إلا بشراً تحت الاختبار يخضعون للغرائز والشهوات، وليسوا ملائكة،

اسلام :
.................
المعصوم هو من يعصم نفسه،
وهذا ما كان عليه الأنبياء لمعرفتهم وصلتهم بالله ووحيه،
..................
الجواب:
قد يخطئ و هو يعصم نفسه
و معرفة الانبياء قد تكون معرفة خاطئة اذا كنت تعتقد امكانية خطئهم
كيف يثبت لى النبى انه يعرف الله و هى المعرفة العظمى و السر الاعظم
بينما هو يخطئ و لا يعرف اشياء ابسط بكثير .
الانبياء و المرسلون و اوصياؤهم على الدين معصومون على الذنب و الخطء و المعصية , لان الله عرفهم و علمهم فعصمهم بتعليمهم مع قدرتهم على فعل المعصية .
بالنسبة لادم عليه السلام
فخطؤه المفترض فى عالم اخر ليس عالمنا الحالى , و قبل ان يرسل الى الارض .
كما ان الامر له بعدم الاقتراب من الشجرة لم يكن امرا تشريعيا بل امرا مصلحيا , يعنى امره الله ان لا يقترب من الشجرة لمصلحته هو و كى لا يتضرر .
و لكن ادم تعرض لخدعة من الشيطان الذى اقسم بالله ان الشجرة فيها منفعة و ان الله رفع الحظر و التحريم عنها فصدقه ادم لانه لم يخطر فى باله انه من الممكن القسم بالله كذبا .
كل الانبياء و الرسل و اوصيائهم معصومون من الله عز و جل , لان الله سبحانه و تعالى امر بطاعتهم و الاقتداء بهم , اذا فهم لا يقعون بالخطء و لا بالمعصية فلا خشية من طاعتهم و الاقتداء بهم .
قال تعالى :
أفمن يهدي إلى الحق أحقُّ ان يُتَّبع أمّن لا يهدّي إلاّ أن يُهدى .
قال تعالى :
ولولا فضل الله عليك ورحمته لهمّت طائفةٌ منهم بأن يُضلوك وما يُضلّون إلاّ أنفسهم وما يضرونك من شيء وأنزل الله عليك الكتاب والحكمة وعلّمك ما لم تكن تعلم وكان فضل الله عليك عظيماً .

ايات القران الكريم و الروايات فى السنة المطهرة تبين عصمة الانبياء و المرسلين بشكل واضح لا يقبل الطعن .
و بعد تقرير حقيقة عصمتهم اثر اصطفائهم و اختيارهم فان الايات تتحدث عنهم بعد ان اسست خلفية مسبقة فى تقرير عصمتهم فلا يذهب تفكير القارئ الى ضلالهم او خطئهم .
اولا و قبل كل شئ بمناسبة عنوان الموضوع فان الاية التى تتحدث عن ادم فى عالم اخر غير عالمنا و لم يكن بعد رسولا مرسلا الى الناس على الارض.

اما بالنسبة لموسى عليه السلام :
و في العيون، بإسناده إلى علي بن محمد بن الجهم قال: حضرت مجلس المأمون و عنده الرضا (عليه السلام) فقال له المأمون: يا ابن رسول الله أ ليس من قولك: إن الأنبياء معصومون؟ قال: بلى. قال: فأخبرني عن قول الله: «فوكزه موسى فقضى عليه قال هذا من عمل الشيطان» قال الرضا (عليه السلام): إن موسى (عليه السلام) دخل مدينة من مدائن فرعون على حين غفلة من أهلها و ذلك بين المغرب و العشاء فوجد فيها رجلين يقتتلان هذا من شيعته و هذا من عدوه فقضى على العدو بحكم الله تعالى ذكره فوكزه فمات، قال: هذا من عمل الشيطان يعني الاقتتال الذي وقع بين الرجلين لا ما فعله موسى (عليه السلام) من قتله «إنه» يعني الشيطان «عدو مضل مبين». قال المأمون: فما معنى قول موسى: «رب إني ظلمت نفسي فاغفر لي»؟ قال: يقول: وضعت نفسي غير موضعها بدخول هذه المدينة فاغفر لي أي استرني من أعدائك لئلا يظفروا بي فيقتلوني فغفر له إنه هو الغفور الرحيم. قال موسى: رب بما أنعمت علي من القوة حتى قتلت رجلا بوكزة فلن أكون ظهيرا للمجرمين بل أجاهدهم بهذه القوة حتى ترضى. فأصبح موسى (عليه السلام) في المدينة خائفا يترقب فإذا الذي استنصره بالأمس يستصرخه على آخر قال له موسى إنك لغوي مبين قاتلت رجلا بالأمس و تقاتل هذا اليوم لأؤدبنك و أراد أن يبطش به فلما أراد أن يبطش بالذي هو عدو لهما و هو من شيعته قال: يا موسى أ تريد أن تقتلني كما قتلت نفسا بالأمس؟ إن تريد إلا أن تكون جبارا في الأرض - و ما تريد أن تكون من المصلحين. قال المأمون: جزاك الله عن أنبيائه خيرا يا أبا الحسن.


اللهم صل على محمد و ال محمد
لا فتى الا على و لا سيف الا ذو الفقار

اقتباس:ان كان من عصمه الله , فلماذا لم يعصم الله موسى من قتل المصري , طالما القتل من الكبائر؟

الاخ لكي تجثو باسم يسوع كل ركبة

المشكلة ان الله نفسه قال عن موسى :

{ ولما بلغ اشده واستوى اتيناه حكماً وعلماً وذلك نجزي المحسنين . ودخل المدينة على حين غفلة من اهلها .. } ( القصص : 15 )

فأين هذه الحكمة والعلم يا موسى بقتلك انسانا ظلما متعمدا مرتكبا الكبائر ؟!

بينما نجد موسى يقول بعدما قتل المصري متعمدا :

{قَالَ أَلَمْ نُرَبِّكَ فِينَا وَلِيدًا وَلَبِثْتَ فِينَا مِنْ عُمُرِكَ سِنِينَ وَفَعَلْتَ فَعْلَتَكَ الَّتِي فَعَلْتَ وَأَنْتَ مِنَ الْكَافِرِينَ قَالَ فَعَلْتُهَا إِذًا وَأَنَا مِنَ الضَّالِّينَ} (الشعراء 18 - 20)

كيف فعلتها وانت من الضالين بينما الله يقول انه اتاك حكما وعلما ؟!

ام انه من تناقضات القران وعجبي !

أخ علي نور،

اقتباس:قد يخطئ و هو يعصم نفسه
و معرفة الانبياء قد تكون معرفة خاطئة اذا كنت تعتقد امكانية خطئهم
كيف يثبت لى النبى انه يعرف الله و هى المعرفة العظمى و السر الاعظم
بينما هو يخطئ و لا يعرف اشياء ابسط بكثير .

المعرفة يقينية لكنها بشرية،
كل البشر يخضعون للانفعالات والعواطف من حزن وغضب ورغبة، وقصص الأنبياء في القرآن تذكر ذلك بوضوح،
الحواس الخمس تتأثر بالحالة الصحية والنفسية والبدنية والبيئية،

اقتباس:الانبياء و المرسلون و اوصياؤهم على الدين معصومون على الذنب و الخطء و المعصية , لان الله عرفهم و علمهم فعصمهم بتعليمهم مع قدرتهم على فعل المعصية .

الذنب:
"وَلَهُمْ عَلَيَّ ذَنْبٌ فَأَخَافُ أَنْ يَقْتُلُونِ (14)الشعراء،
الخطأ:
" كل ابن آدم خطاء وخير الخطائين التوابون "
المعصية:
"وَعَصَى آَدَمُ رَبَّهُ فَغَوَى"

بالنسبة للأوصياء على الدين فكلام لا دليل عليه:
رُسُلًا مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللَّهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الـرُّســـُلِ وَكَانَ اللَّهُ عَزِيزًا حَكِيمًا (165)النساء
لا توجد حجة بعد الرسل، فلا يوجد أوصياء،

اقتباس:كل الانبياء و الرسل و اوصيائهم معصومون من الله عز و جل , لان الله سبحانه و تعالى امر بطاعتهم و الاقتداء بهم , اذا فهم لا يقعون بالخطء و لا بالمعصية فلا خشية من طاعتهم و الاقتداء بهم .
قال تعالى :أفمن يهدي إلى الحق أحقُّ ان يُتَّبع أمّن لا يهدّي إلاّ أن يُهدى .

لا دلالة في الآية على العصمة،
الآية تتضمن أن الأحق بالاتباع هو الله وليس الشركاء،

اقتباس:قال تعالى :
ولولا فضل الله عليك ورحمته لهمّت طائفةٌ منهم بأن يُضلوك وما يُضلّون إلاّ أنفسهم وما يضرونك من شيء وأنزل الله عليك الكتاب والحكمة وعلّمك ما لم تكن تعلم وكان فضل الله عليك عظيماً .

الهدى من الضلالة فضل ورحمة لكل مؤمن،
إقرأ أيضاً قول الله تعالى :
" يَا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءَتْكُمْ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَشِفَاءٌ لِمَا فِي الصُّدُورِ وَهُدًى وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ (57) قُلْ بِفَضْلِ اللَّهِ وَبِرَحْمَتِهِ فَبِذَلِكَ فَلْيَفْرَحُوا هُوَ خَيْرٌ مِمَّا يَجْمَعُونَ (58)يونس

اقتباس:اولا و قبل كل شئ بمناسبة عنوان الموضوع فان الاية التى تتحدث عن ادم فى عالم اخر غير عالمنا و لم يكن بعد رسولا مرسلا الى الناس على الارض.

سؤالك التقليدي:
هل برأيك يسرد الله لنا قصة آدم لمجرد التسلية؟
هذه هي العبرة:
"يا بني آدم لا يفتننكم الشيطان كما أخرج أبويكم من الجنة "

يقول الله سبحانه وتعالى:
"الَّذِي خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَيَاةَ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا وَهُوَ الْعَزِيزُ الْغَفُورُ (2)الملك،
أليست الآية موجهة أيضاً لمن يدعي العصمة؟؟؟

وأما ما ذكرته من قصة الخليفة العباسي والرضا،
فحكاية لا ترقى لمستوى التفسير المنطقي بدليل:
" فاغفر لي أي استرني من أعدائك لئلا يظفروا بي"
مغفرة الله لها معنى واحد معروف وهو الأمن من عذاب الله تعالى،
وليس معناها الإخفاء من عقاب الناس،

غسان الغسان،أو أياً من تكون،

اقتباس:{قَالَ أَلَمْ نُرَبِّكَ فِينَا وَلِيدًا وَلَبِثْتَ فِينَا مِنْ عُمُرِكَ سِنِينَ وَفَعَلْتَ فَعْلَتَكَ الَّتِي فَعَلْتَ وَأَنْتَ مِنَ الْكَافِرِينَ قَالَ فَعَلْتُهَا إِذًا وَأَنَا مِنَ الضَّالِّينَ} (الشعراء 18 - 20)
كيف فعلتها وانت من الضالين بينما الله يقول انه اتاك حكما وعلما ؟!
ام انه من تناقضات القران وعجبي !

مع أني أتوقع عدم اهتمامك بالرد،
تفسيرها في قوله تعالى:
"قَالَ هَذَا مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ إِنَّهُ عَدُوٌّ مُضِلٌّ مُبِينٌ"
" قال فعلتها إذن وأنا من الضالين "
ألم يلفت انتباهك تشابه اللفظين؟

فالإضلال الذي هو من عمل الشيطان استغلال الانفعالات وإظهار الباطل بمظهر الحق،
موسى تعجل الحكم وحكم عواطفه وغرائزه ولم يستعمل عقله وهو مكان الحكم والعلم الذي وهبه إياه الله سبحانه،

اقتباس:سوف اعيد كتابه المداخله السابقة التي حذفها المشرف بدون واجه حق والتي سحقت فيها مداخله العضو اسلام

الفهد الأسود، أسد الغابة، .. غسان الغسان،.. الخ،
ربما تظن أن مجد يسوع لا يتم إلا بالخداع والكذب والتهكم على الناس لكنك في الحقيقة تخدع نفسك،

دليل خداعك وكذبك موجود في موضوع "سؤالات عن تحريف القران شيعيًا وسنيًّا ":
نفس ما في الصفحة الثانية هي نفسها بالرابط التالي بإسم أسد الغابة:
http://www.nadyelfikr.com/showthread.php?tid=34821&page=4

حيث استمريت في مجادلتك حتى بعد وضع الرابط الذي يتضمن اسطواناتك بنفس الموضوع المطروح والمشروح من أساتذة ورواد الساحة الدينية،

يبدوا أنك غير ناضج ( فكرياً )،
يتضح هذا من خلال اتخاذ عدة معرفات، والادعاء على المشرفين بالحذف، والتهكم الشخصي،
والطرد من المنتدى عدة مرات،

وبدوري لن أعيد ما شرحته سابقاً ففيه ما يكفي،
أتمنى لك السلام مع نفسك أولاً والتواصل البناء مع زملائك وإخوتك في الإنسانية،

دمت بودٍ ومحبةٍ خالصة،

لاول مرة في تاريخ العلوم العصمة تنتقل عن طريق الوراثة(الحلقة الأولى
(من فكر السيد القحطاني)ابو عبد الله الحسين القحطاني
توصل علماء الوراثة إلىأن الجينات هي التي تنقل الرسالة الوراثية من جيل لآخر ، حيث لها الإمكانية علىتوجيه نشاط كل خلية ، وهذه الخلية عبارة عن جزيئات عملاقة تكوّن ما يشبه الخيوط الرفيعة المجدولة التي يطلق عليها (الحمض النووي المختزل) ، وتحتوي هذه الرسالةالوراثية على كل الصفات الوراثية من لون العينين إلى أدق التركيبات الأخرى في الجسم، بما في ذلك القدرة والكفاءة ومستوى الذكاء ، وما إلى ذلك من التفصيلات الأخرى.
وتعتبر الهندسة الوراثية البشرية احدى الفروع التطبيقية لعلم الوراثة ،وقد أثار هذا النوع جدلاً كبيراً في الأوساط العلمية والاجتماعية والسياسية ، ويقولعلماء الوراثة أن الهندسة الوراثية هي ثورة تقنية جبارة تهدف إلى إضافة جينات جديدةتحمل إلى الكائن الحي صفات لم تكن موجودة من قبل ، لحين تجاوز التراكيب الوراثيةالموجودة إلى تراكيب جينية أفضل بقصد إصلاح عيب أو خلل في المادة الوراثية أو تحسينالصفات العامة للأفراد عن طريق إعادة صياغة الخريطة الجينية ، مع العلم أنهم أثبتواإمكانية انتقال (الشفرة الوراثية) بتفصيلاتها المتناهية الدقة من شخص لآخر وفقالوضع الطبيعي الذي يعيشه الإنسان ، فمن الممكن جداً أن يولد لأي إنسان ولداً يشبهآباءه أو أجداده في الشكل والصورة ، ومن الممكن أيضاً أن يولد مولود يشبه أحد آباءهأو أجداده في الصفات الروحية والمعنوية ، بل من الممكن أيضاً أن يولد مولود تكون لهنفس الموصفات الداخلية والخارجية من مضمون داخلي وصورة خارجية لأحد الآباء أوالأجداد ، وكل ذلك وفق قانون الجينات والرسالة الوراثية الذي اكتشفه العلم الحديث ،وبين قابليته على نقل الشفرة الوراثية من جيل إلى جيل وليس من جد إلى ابن فقط ،وهذا ما أكدته الأحاديث الشريفة لرسول الله (ص) وروايات الأئمة الطاهرين (عليهمالسلام)
وقد ذكر المولى تبارك وتعالى في كتابه الكريم الكثير من الآياتالمباركات التي تشير إلى وجود قانون الوراثة وسريانه بين الخلق ، ومنها:
1- قالتعالى : {وَإِنِّي خِفْتُ الْمَوَالِيَ مِن وَرَائِي وَكَانَتِ امْرَأَتِي عَاقِراًفَهَبْ لِي مِن لَّدُنكَ وَلِيّاً يَرِثُنِي وَيَرِثُ مِنْ آلِ يَعْقُوبَوَاجْعَلْهُ رَبِّ رَضِيّاً}مريم (5-6(
2- وقوله تعالى : {وَوَرِثَ سُلَيْمَانُدَاوُودَ} النمل 16.
3- {ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتَابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنَامِنْ عِبَادِنَا فَمِنْهُمْ ظَالِمٌ لِّنَفْسِهِ وَمِنْهُم مُّقْتَصِدٌ وَمِنْهُمْسَابِقٌ بِالْخَيْرَاتِ بِإِذْنِ اللَّهِ ذَلِكَ هُوَ الْفَضْلُ الْكَبِيرُ }فاطر32.
4- {وَالَّذِينَ آمَنُواْ مِن بَعْدُ وَهَاجَرُواْ وَجَاهَدُواْمَعَكُمْ فَأُوْلَـئِكَ مِنكُمْ وَأُوْلُواْ الأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَىبِبَعْضٍ فِي كِتَابِ اللّهِ إِنَّ اللّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ }الأنفال75.
5- {وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحاً وَإِبْرَاهِيمَ وَجَعَلْنَا فِيذُرِّيَّتِهِمَا النُّبُوَّةَ وَالْكِتَابَ فَمِنْهُم مُّهْتَدٍ وَكَثِيرٌمِّنْهُمْ فَاسِقُونَ }الحديد26.
6- {وَنُرِيدُ أَن نَّمُنَّ عَلَى الَّذِينَاسْتُضْعِفُوا فِي الْأَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُالْوَارِثِينَ }القصص5.
إذن فالقرآن يقر قانون الوراثة والجينات ، ويمكننا تقسيمالصفات الوراثية إلى ثلاثة أقسام .
القسم الأول : وراثة الصفات الجسمانية التيتخص الشكل الخارجي للإنسان .
القسم الثاني : وراثة الصفات الروحية والمعنوية منعقل وذكاء وفطنة ، أو بلادة وغباء ، أي ينطبق الأمر سلباً وإيجاباً ، ويدخل الأمرالإلهي أيضاً في هذا القسم .
القسم الثالث : اجتماع القسمين الأول والثاني فيهذا القسم أي انتقال جميع الصفات الجسمانية والروحية والمعنوية في شخص واحد .
إنالجينات الوراثية متواصلة على مرّ العصور وغير منقطعة ويكون اختيار الشفرة الوراثيةللإنسان عند دخول النطفة الرحم ، وسلسلة الجينات الوراثية متصلة بيننا وبين آدم (ع) ، والمولى عز وجل يختار بمشيئته ما يلائم هذه النطفة أو ما يريد لها جلت قدرته منجينات وراثية لأي نسب من أسلافه ، وهذا ما ذكره رسول الله (ص) ، فقد جاء عن الرضاعن آباءه (عليهم السلام) عن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) أنه قال لرجل : (ماولد لك ؟ قال : يا رسول الله وما عسى أن يكون لي إما غلاماً وإما جارية . قال فمنيشبه ؟ قال : يشبه أمه اوأباه . فقال (ص) : لا تقل هكذا إن النطفة إذا استقرت فيالرحم أحضرها الله كل نسب بينها وبين آدم) بحار الأنوار ج7 ص94.
فمن الممكن أنيكون مولوداً لا يشبه أبوه ولا يشبه أمه ، وقد لا يكون فيه شبه من أخواله أو أعمامهأو أجداده ، فإن النسل الوراثي متواصل كما ذكرنا إلى آدم (ع) ، فقد يكون شبيهاًبأحد أجداده الذي لم يدركه أحد من آباءه ، وكما هو الحال مع أحد الأنصار الذي ولدتزوجته ما لا يشبهه ولا يشبه أخواله أو أجداده فذهب به وبزوجته متحيراً إلى رسولالله (ص) ، فقد جاء في الكافي ج5 ص561 ، عن أبي جعفر (ع) قال : (أتى رجل من الأنصاررسول الله (ص) فقال : هذه ابنة عمي وامرأتي لا أعلم إلا خيراً وقد أتتني بولد شديدالسواد منتشر المنخرين جعدٍ قططٍ أفطس الأنف لا أعرف شبهه في أخوالي ولا في أجدادي . فقال لامرأته ما تقولين ؟ قالت : لا والذي بعثك بالحق نبياً ما أقعدت مقعده منيمنذ ملكني أحداً غيره . قال : فنكس رسول الله (ص) برأسه ملياً ثم رفع بصره إلىالسماء ثم أقبل على الرجل فقال يا هذا إنه ليس من أحد إلا وبينه وبين آدم تسعةوتسعون عرقاً كلها تضرب في النسب فإذا وقعت النطفة في الرحم اضطربت تلك العروق تسألالله الشبه لها فهذا من تلك العروق التي لم يدركها أجدادك ولا أجداد أجدادك خذ إليكابنك . فقالت المرأة : فرجت عني يا رسول الله).
انظر أخي القارئ الى القاعدةالعلمية الرصينة التي يذكرها رسول الله (ص) مؤكداً وجود علم الجينات وانتقالالوراثة عبر استلام النطفة لتلك الجينات في الوهلة الأولى لدخولها الرحم ، وإنمصادر الجينات هي التسعة والتسعين عرق التي تتحكم في نوعية الجينات الموروثة ،وسيتوصل العلم الحديث في يوم من الأيام إلى اكتشاف هذه القاعدة المهمة . قال تعالى : {وَمَا أُوتِيتُم مِّن الْعِلْمِ إِلاَّ قَلِيلاً}الإسراء85.
ولكن هل بالإمكان انتقال الأمر الإلهي (العصمة) عبر الانتقال الانسيابي للجينات الوراثية ؟ أقول : تؤكد الأحاديث الشريفة على أن أهل البيت (ع) هم الخمسة أصحاب الكساء الذين خصهمالله تعالى بآية التطهير التي نزلت فيهم وهم محمد وعلي وفاطمة والحسن والحسين (صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين) وفي ذات الوقت هنالك الكثير من الأحاديثوالروايات التي تذكر أن أهل البيت والمطهرين هم الأربعة عشر (سلام الله عليهمأجمعين) فما معنى ذلك ؟
الواقع أن الخمسة أصحاب الكساء (ع) الذين نزلت فيهم آيةالتطهير هم أهل البيت ، وقد انتقل هذا الامر وراثياً الى الأئمة التسعة المعصومينمن ذرية الحسين (عليهم السلام) فقد ورثوا التطهير من آبائهم أهل الكساء كما ورثواأمور أخرى عديدة ، وتدخل هذه المواريث في القسم الثاني من أقسام الوراثات ، وقديتعجب البعض من هذا الكلام ، إلا أن القرآن قد نطق به وبينته الأحاديث والروايات ،وكذلك أكده العلم الحديث ، وهو لا يخص الأئمة فقط بل هو سار كذلك في الأنبياء (عليهم السلام) ، فلو عدنا لقوله تعالى في سورة فاطر لتبين لنا إمكانية ذلك . قالعز وجل :
{ُثمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتَابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنَا مِنْ عِبَادِنَافَمِنْهُمْ ظَالِمٌ لِّنَفْسِهِ وَمِنْهُم مُّقْتَصِدٌ وَمِنْهُمْ سَابِق ٌبِالْخَيْرَاتِ بِإِذْنِ اللَّهِ ذَلِكَ هُوَ الْفَضْلُ الْكَبِيرُ }فاطر32 ، وقوله تعالى : {وَأُوْلُواْ الأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْضٍ فِي كِتَابِ اللّهِ إِنَّ اللّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ }الأنفال75 ، وقوله تعالى : {وَلَقَدْأَرْسَلْنَا نُوحاً وَإِبْرَاهِيمَ وَجَعَلْنَا فِي ذُرِّيَّتِهِمَا النُّبُوَّةَوَالْكِتَابَ فَمِنْهُم مُّهْتَدٍ وَكَثِيرٌ مِّنْهُمْ فَاسِقُونَ }الحديد26.
ومن الروايات ما ورد عن عبد الرحمن بم كثير قال : (قلت لأبي عبد الله (ع) : ما عني الله عز وجل بقوله : {إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً} قال : نزلت في النبي (ص) وأمير المؤمنين والحسن والحسين وفاطمة (عليهم السلام) فلما قبض الله عز وجل نبيه كان أمير المؤمنين ثم الحسن ثم الحسين ثم وقع تأويل هذه الآية : {وَأُوْلُواْالأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْضٍ فِي كِتَابِ اللّهِ} وكان علي بن الحسين (ع) إماماً ثم جرت في الأئمة من ولده الأوصياء ، فطاعتهم طاعة الله ومعصيتهم معصيةالله عز وجل) بحار الأنوار ج25 ص355.
وعن الريان بن الصلت ، قال : (حضر الرضا (ع) مجلس المأمون بمروّ ، وقد اجتمع في مجلسه جماعة من علماء العراق وخراسان فقالالمأمون : أخبروني عن معنى هذه الآية {ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتَابَ الَّذِينَاصْطَفَيْنَا مِنْ عِبَادِنَا} فقالت العلماء : أراد الله عز وجل بذلك الأمة كلها . فقال المأمون : ما تقول يا أبا الحسن ؟ فقال الرضا (ع) : لا أقول كما قالوا ولكنيأقول أراد الله عز وجل بذلك العترة الطاهرة - إلى أن قال- فصارت الوراثة للعترةالطاهرة لا لغيرهم . فقال المأمون من العترة الطاهرة ؟ قال : فقال الرضا (ع) : الذين وصفهم الله تعالى في كتابه جل وعز : {إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَعَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً} ...ثم قال : أماعلمتم أنه وقعت الوراثة والطهارة على المصطفين المهتدين دون سائرهم . قالوا : أينيا أبا الحسن ؟ قال : من قوله عز وجل : {وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحاًوَإِبْرَاهِيمَ وَجَعَلْنَا فِي ذُرِّيَّتِهِمَا النُّبُوَّةَ وَالْكِتَابَفَمِنْهُم مُّهْتَدٍ وَكَثِيرٌ مِّنْهُمْ فَاسِقُونَ} فصارت وراثة النبوة والكتاب للمهتدين دون الفاسقين) بشارة المصطفى ص228 . والجدير بالذكر أن الإمام الحسين (ع) الذي فهو والد الأئمة التسعة هو الوحيد الذي اختصه الله بزيارة وارث ولم يختص الإمام الحسن (ع) بهذه الزيارة لكونه حاملاً للجينات الوراثة للانبياء وخصوصاًاولوا العزم منهم ، حتى تكون الامامة امتداد للنبوة .
ويتبين لنا من هذه الآيات القرآنية والروايات الشريفة بأن الإمامة وكل ما يتعلق بها من لوازم تنتقل عن طريقالوراثة إلى ذريتهما من المهتدين والمصطفين ، وقد أكد علماء الوراثة هذه الحقيقةفقد اكتشفوا أطلس كامل للجينات البشرية التي تحمل جميع صفات الإنسان الجسديةوالسلوكية والأخلاقية بحيث أنهم وجدوا لكل صفة من الصفات أحد الجينات المسؤول عنوراثة هذه الصفة إلى المولود ، وبالإمكان تنضيد مجموعة الجينات الوراثية الحاملةللمواصفات المطلوبة لكان المولود متحلياً بنفس تلك المواصفات تماماً .

---

لاول مرة في تاريخ العلوم ( العصمة تنتقل عن طريق الوراثة)ح 2
________________________________________

لاول مرة في تاريخ العلوم العصمة تنتقل عن طريق الوراثة

الحلقة الثانية
(من فكر السيدالقحطاني)
إن وراثة الأئمة التسعة المعصومين من ذرية الحسين (ع) كانت من القسمالثاني من الوراثة ، فهي وراثة روحية ومعنوية ووراثة لأمر الله تبارك وتعالى ،وليست وراثة جسمانية ، فتجد الأئمة (ع) يختلف بعضهم عن بعض من ناحية الشكل ولكنهمنفس المضمون ، وبذلك يتبين بأن أهل البيت (عليهم السلام) ذرية بعضها من بعض وقدشملت الطهارة والأئمة الذين لم يكونوا حينها تحت الكساء ، وقد ذكرت الرواياتالشريفة شمولهم بهذه المنزلة عبر الجينات الوراثية ، ومن هذه الروايات ما جاء عنىسليم عن أمير المؤمنين (ع) أنه قال : (أيها الناس تعلمون أن الله عز وجل أنزل فيكتابه {إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِوَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً} فجمعني وفاطمة وابني حسناً وحسيناً ثم ألقى عليناالكساء ، وقال اللهم هؤلاء أهل بيتي ولحمتي يؤلمني ما يؤلمهم ويجرحني ما يجرحهم ،فاذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيراً . فقالت أم سلمة : وأنا يا رسول الله (ص) ؟ فقال : أنت على خير ، إنما نزلت فيّ وفي أخي علي وابنيّ وفي تسعة من ولد الحسين خاصة وليس معنا أحد غيرنا) بحار الأنوار ج31 ص413.
وبذلك فإن أهل البيت المشمولين بآيةالتطهير هم الأربعة عشر المعصومين (عليه السلام) خمسة منهم أهل الكساء بحسب التنزيل وتسعة منهم من ولد الحسين (ع) بحسب قانون الوراثة والجينات . ومن هذا نفهم معنى قولرسول الله (ص) : (الحسين خازن وحيي والحسن معدن علمي) . فالحسين (ع) هو خازنالجينات الوراثية التي من خلالها تم التواصل لأبنائه المعصومين (ع) من خلال عاملالوراثة .
لقد فرق كتاب الله عز وجل بين الشجرة الملعونة والشجرة المباركة ،فالشجرة الملعونة التي تمثل بني أمية والشجرة الطيبة التي تمثل محمد وآله الطاهرين (صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين) فالشجرة الملعونة تحمل الجينات الوراثية ذاتالمواصفات المتدنية ، أما الشجرة الطيبة فهي تحمل الجينات الوراثيةالراقية.
وعليه فإن الإمام المهدي (ع) يقتل ذراري قتلة الحسين الذين انتقلت لهمجينات أجدادهم قتلة الحسين (ع) فيكونون كأجدادهم الذين وقفوا بوجه الحسين ، وسيقفونبوجه الإمام المهدي (مكن) وإلا فلا تزر وازرة وزر أخرى ، والإمام المهدي (ع) سيكونحاملاً لكافة الجينات الجسمانية والروحية والمعنوية ، فهو وارث الأنبياء والمرسلينوهو الذي يصفه رسول الله (ص) بأنه أشبه الناس به خلقاً وخلقاً . فقد ورد عن جابرالأنصاري ، قال : (قال رسول الله (ص) : المهدي من ولدي اسمه اسمي وكنيته كنيتي ،أشبه الناس بي خَلقاً وخُلقاً تكون له غيبة وحيرة تضل فيه الأمم ثم يقبل كالشهابالثاقب ويملأها عدلاً كما ملئت ظلماً وجوراً ) بحار الأنوار ج50 ص231.
وينطبقهذا الأمر من وراثة الجينات الجسمانية والروحية والمعنوية على اليماني الموعودأيضاً فهو أشبه الناس خَلقاً وخُلقاً بعيسى ابن مريم (ع) ، فقد ورد في غيبةالنعماني عن عبد الرحمن بن حمزة عن كعب الأحبار أنه قال : ( ...إن القائم المهدي مننسل علي أشبه الناس بعيس بن مريم خَلقاً وخُلقاً وسيماء وهيئة يعطيه الله عز وجل ماأعطى الأنبياء ويزيده ويفضله ...) بحار الأنوار ج52 ص225. وبذلك تنطبق الايةالكريمة في قوله تعالى : {إِنَّ اللّهَ اصْطَفَى آدَمَ وَنُوحاً وَآلَ إِبْرَاهِيمَوَآلَ عِمْرَانَ عَلَى الْعَالَمِينَ }آل عمران33. فمن آل عمران عيسى ومن آلابراهيم الامام المهدي (ع) وهنا اصبحت ذرية بعضها من بعض والله واسع عليم .

لماذا تسمي نفسك:
علي،
قادر،
وأنت مجرد باصم وناقل؟


هلا تركتنا نتناقش ونتحاور بعقولنا وسمعنا وبصرنا وما بلغنا من العلم هداك الله أو هـدّك؟؟؟

أليس " علي " باب مدينة العلم هو قدوتك؟؟؟
هل تريد أن تعيش في مدينة العلم أو خارج أسوارها؟؟؟

اقتباس:توصل علماء الوراثة إلىأن الجينات هي التي تنقل الرسالة الوراثية من جيل لآخر ،

أين هو هذا البحث؟ ومن هم علماء الوراثة الذين توصلوا إليه؟
كفى بالكذب مهانة ومذلة ومسبة لصاحبه ومن يمثله،

اقتباس:الواقع أن الخمسة أصحاب الكساء (ع) الذين نزلت فيهم آيةالتطهير هم أهل البيت ، وقد انتقل هذا الامر وراثياً الى الأئمة التسعة المعصومينمن ذرية الحسين (عليهم السلام) فقد ورثوا التطهير من آبائهم أهل الكساء كما ورثواأمور أخرى عديدة ،

إن كان ما تقوله منطقياً، فما المانع الإلهي أن يكون الأئمة من نسل محمد من الذكور؟

اقتباس: والجدير بالذكر أن الإمام الحسين (ع) الذي فهو والد الأئمة التسعة هو الوحيد الذي اختصه الله بزيارة وارث ولم يختص الإمام الحسن (ع) بهذه الزيارة لكونه حاملاً للجينات الوراثة للانبياء وخصوصاًاولوا العزم منهم ، حتى تكون الامامة امتداد للنبوة .

البحوث العلمية لا تحب الحسن لأنه بايع معاوية،

يا أخي،
العرب لا تعتد بنسب الإناث،
ودمتم،

الاخ اسلام :
تفضلت بالقول :
.....................
المعرفة يقينية لكنها بشرية،
كل البشر يخضعون للانفعالات والعواطف من حزن وغضب ورغبة، وقصص الأنبياء في القرآن تذكر ذلك بوضوح،
الحواس الخمس تتأثر بالحالة الصحية والنفسية والبدنية والبيئية،
...................
الجواب:
ان كانت معرفة بشرية فربما تكون خاطئة , لان البشر يخطؤون و يصيبون .
و لكن الحق ان معرفة الانبياء هى بالاصطفاء الربانى لهم فيعرفهم نفسه و يعلمهم و يربيهم و يرسلهم الى خلقه رسلا و انبياء .
و اعتقد انك فى غنى عن ذكر الايات الدالة على اصطفاء الله لانبيائه و رسله .

تفضلت بالقول :
..............
الذنب:
"وَلَهُمْ عَلَيَّ ذَنْبٌ فَأَخَافُ أَنْ يَقْتُلُونِ (14)الشعراء،
الخطأ:
" كل ابن آدم خطاء وخير الخطائين التوابون "
المعصية:
"وَعَصَى آَدَمُ رَبَّهُ فَغَوَى"
...............
الجواب:
بالنسبة للاية الاولى فان موسى لم يرتكب ذنبا فى معصية الله بل فى معصية فرعون , فالذنب الذى ذكره هو ذنب عند الفراعنة و ليس عند الله
فالرسول الاعظم مذنب عند كفار قريش لانه خرج عن عقيدتهم و قاتلهم دفاعا عن دينه.
و الفلسطينى مذنب عند الصهاينة عندما يقتلهم دفاعا عن ارضه و اهله و هكذا ...الخ

بالنسبة للحديث فهو اولا حديث عند السنة و لا يحتج به على الشيعة
كما ان الحديث يتكلم عن بنى ادم من دون العصمة , فان عصم الله الانسان الذى اصطفاه صار معصوما لا يخطئ .
و الاهم من هذا كله ان الحديث منكر من الاسرائيليات كما قال علماء السنة و لم يعترفوا به
و لكنهم صححوا حديثا له مشابها يقول :
كل ابن آدم خطاء إلا ما رحم الله.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=173846
اما مسالة معصية ادم
فقد اجبت عليها سابقا بان هذه المعصية ليست معصية تشريعية بل بل معصية تفاضلية
يعنى امره الله بالابتعاد عن الشجرة كى لا يتضرر و يظلم نفسه
كما ان هذه المعصية ليس فى عالمنا الدنيوى بل فى عالم اخر قبل ان يصير رسولا معصوما .

تفضلت بالقول :
..............
بالنسبة للأوصياء على الدين فكلام لا دليل عليه:
رُسُلًا مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللَّهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الـرُّســـُلِ وَكَانَ اللَّهُ عَزِيزًا حَكِيمًا (165)النساء
لا توجد حجة بعد الرسل، فلا يوجد أوصياء،
...............
الجواب:
قال تعالى :
وَالْعَصْرِ (1) إِنَّ الإِنسَانَ لَفِي خُسْرٍ (2) إِلاَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ (3)

تقول :
................
وأما ما ذكرته من قصة الخليفة العباسي والرضا،
فحكاية لا ترقى لمستوى التفسير المنطقي بدليل:
" فاغفر لي أي استرني من أعدائك لئلا يظفروا بي"
مغفرة الله لها معنى واحد معروف وهو الأمن من عذاب الله تعالى،
وليس معناها الإخفاء من عقاب الناس،
...............
الجواب:
اولا :
معجم لسان العرب :
غفَر الشيءَ يغفِرهُ غَفْرًا سترهُ.
والمتاع في الوعاءِ أدخلهُ وسترهُ.
والشيب بالخضاب غطَّاهُ.
وغفَر اللَّه لهُ ذنبهُ غَفْرًا ومَغْفِرَةً وغُفُورًا وغُفْرَانًا وغفِيرًا وغَفِيرَة غطَّى عليه وعفا عنهُ.
وغفَر الأمر بغُفْرَتهِ وغَفِيرتهِ أصلحهُ بما ينبغي أن يُصلَح بهِ.
وغفَرَ المريض نُكِسَ.
ثانيا:
القاموس المحيط:
(غَفَرَه): يَغْفِرهُ سَتَرهُ والمَتاعَ في الوِعاءَِ أدْخَلَه وستَرَهُ (كأَغفَرَهُ) والشَّيب الخِضابِ غَطَّاهُ وغَفَرَ الله له ذَنْبَه يَغْفِرُهُ غَفْراً وغِفْرَةً حَسَنَةً بالكسر ومَغْفِرَة ًوغُفوواً وغُفْرانَاً بضمهما وغَفِيراً وغَفِيرَةً غَطَّى عليه وعَفا عنه
(واستغفَرَهُ) من ذَنْبِهِ
(واستغفَرَهُ) إياهُ طَلَبَ منه غَفرَهُ
(والغَفُورُ والغَفَّارُ) من صفاتِ الله تعالى
(وغفَرَ) الأمرَ بغُفْرَتِهِ بالضم وغَفِيرَتِهِ أصْلَحَه بما يَنبَغي أن يُصْلَح به

هل يكفى ام اتيك ببقية المعاجم ؟؟؟؟؟؟؟؟

اللهم صل على محمد و ال محمد
لا فتى الا على و لا سيف الا ذو الفقار

يتحدث الكثيرون عن أن الأنبياء معصومين؛ وأي حديث عن خطايا الأنبياء؛ أو الحديث على أن الأنبياء ككل البشر خطاة؛ يعتبرون ذلك انحرافا شديدا عن صحيح الدين؛ حتى أن خطايا الأنبياء المذكورة في التوراة كتاب الله لا يعترف بها الكثيرون ويقولون إن اليهود حرفوا التوراة بذكرهم خطايا للأنبياء. كما أن كثيرين يعتقدون بعصمة الأنبياء بدون تفكير وبدون سند؛ لكن هل الأنبياء معصومون أم خطاة؟ هل من معصوم غير الله؟ نفس وما سواها فألهمها فجورها وتقواها(الشمس91: 7-8)
يشير القران بأن الله خلق النفس ألهمها الفجور والتقوى!
ومع أن القرآن يقول أن الله خلق الإنسان فى أحسن تقويم إلا أنه نتيجة سقوط الإنسان وعصيانه يرجع فيقول إن النفس لأمارة بالسوء .
ولذلك يقول الحديث الصحيح جحد آدم فجحدت ذريته وعصى آدم فعصت ذريته وخطئ آدم فخطئت ذريته وهذا الحديث حجة على المسلمين الذين يدعون أن الخطية الجدية التى لأبينا آدم ليست متوارثة .

آدم: وعصى آدم ربه فغوى…فتاب عليه وهدى(طه20: 121)
هو الذي خلقكم من نفس واحدة…فلما تغشاها حملت حملا خفيفا….فلما أتاهما صالحا جعلا له شركاء(الاعراف7: 190)

نوح: قال رب اني أعوذ بك …وألا تغفر لي وترحمني اكن من الخاسرين قيل يا نوح اهبط بسلام (هود11: 47-48)
رب اغفر لي ولوالدي ولمن دخل بيتي(نوح71: 28)

إبراهيم: لأكيدن أصنامهم …فجعلهم جذاذا(قطع)…قالوا اانت فعلت هذا يا إبراهيم قال بل فعله كبيرهم(الانبياء21: 57-63)
فنظر نظرة في النجوم فقال اني سقيم فتولوا عنه …فراغ إلى آلهتهم…فراغ عليهم ضربا باليمين(الصافات37: 88-93)
فلما رأى القمر بازغا قال هذا ربي…فلما رأى الشمس قال هذا ربي(الانعام6: 77-78)
إن إبراهيم اقل ما يوصف به انه كذاب وورد ذلك في الحديث أن إبراهيم لم يكذب إلا ثلاث…قوله اني سقيم وقوله بل فعلها كبيرهم وقوله عن سارة أنها أخته.
إنما يفتري الكذب الذين لا يؤمنون…أولئك هم الكاذبون(النحل16: 105)
ترى ماذا نقول في إبراهيم؟

لوط: وجاء أهل المدينة(الفاسقين)يستبشرون(يريدون نعل الإثم مع ضيوفه)قال إن هؤلاء ضيفي فلا تفضحون…قال هؤلاء بناتي إن كنتم فاعلين(الحجر15: 67-71)
هنا لوط يعرض بناته للزنى مع القوم الفاسقين الأشرار وليس للزواج كما يدعي البعض لآن أهل المدينة الأشرار لم يأتوا للزواج بل جاؤا للواط وهذا واضح من كلمة فلا تفضحون

يوسف: وراودته التي هو في بيتها…ولقد همت به وهم بها لولا أن رأى برهان ربه(يؤسف12: 23-24)
وهنا نرى يوسف استجاب أصغى إلى شيطان الغواية كما أصغت تلك المرأة العاهرة وهم بها كما همت هي به. وهنا يوسف هم بالزنى وفى الإسلام الأعمال بالنيات أى أن يوسف فى القرآن زانى .. وفى التفاسير أن برهان ربه الذى رآه يوسف هو رؤية أبيه يعقوب يعض على أصبعه ويوبخه على ما سيقترفه .. فإن كان كل إنسان سيهم بالزنى يظهر له أحد الأولياء لكى يوبخه ما زنى أحد .. فما فضل يوسف العفيف إذاً ؟ ولكننا نجد يوسف العفيف فى الكتاب المقدس قد هرب من إمرأة العزيز فوراً ولم يدع لها فرصة قائلاً كيف أصنع هذا الشر العظيم وأخطئ الى الله .

موسى: فوكزه(موسى)فقضى عليه قال هذا عمل الشيطان انه عدو مضل مبين قال رب اني ظلمت نفسي فاغفر لي فغفرنا له …فلما أراد أن يبطش بالذي هو عدو لهما قال يا موسى أتريد أن تقتلني كما قتلت نفسا بالأمس (القصص28: 15-19)
وهنا موسى قتل وقال هذا من عمل الشيطان الذي وسوس لموسى بالقتل وأصغى له موسى وغفر الله له وكاد يعيدها.

داود: إن هذا أخي له تسع وتسعون نعجة …ولي نعجة واحدة ….وظن داود إنما فتناه فاستغفر ربه وخر راكعا واناب فغفرنا له (ص 38: 24-25)
هنا داود استغفر ربه فغفر الله له؛ وهى قصة التوراة(صموئيل الثاني 12: 1-15)
والمفسرون المسلمون يفسرون تلك الآية بأن داود إشتهى إمرأة أوريا الحثى فأرسله الى مقدمة الحرب فقُتل ثم تزوج بزوجته الأرملة .. وهنا المفسرون المسلمون يحرفون فى قصة الكتاب المقدس التى تقول بأن داود قد زنى بإمرأة أوريا قبل أن يقتله فهذا لا يمنع أن داود على الأقل فى الإسلام قاتل أثيم قتل زوج المرأة ليتزوجها .. ويقدم المفسرون المسلمون قصة غريبة عن توبة داود لا تعقل قائلين بأنه سجد على الأرض لمدة أربعين يوماً وهو يبكى حتى نبت العشب حول رأسه وعندما أراد أن يقوم أخذت الأرض من جلد جبهته الكثير وتلك القصة تصب فى صالح أن داود قد زنى وقد قتل وكلاهما من الكبائر فى الإسلام .

سليمان: ووهبنا له سليمان…إذ عرض عليه بالعشي الصفات الجياد(الخيل) فقال اني أحببت حب الخير عن ذكر ربي حتى توارت(الشمس)بالحجاب ردوها علىّ فطفق مسحا بالسوق والأعناق ولقد فتنا سليمان…ثم أناب…قال رب اغفر لي …(ص 38: 31-35)
هنا احب سليمان الخيل وتلاهى بها وانشغل عن ذكر الله وستغفر الله بقوله رب اغفر لي.

يونس: وذا النون إذ ذهب مغضبا فظن أن لن نقدر عليه (الانبياء21: 87)
هنا ذا النون أي يونس أنكر وشك في قدرة الله وظن أن الله لن يقدر عليه.

محمد (مع أننا لا نعترف بنبوته): ألم يجدك يتيما فأوى وضالا فهدى(الضحى93: 6)
ألم نشرح لك صدرك ووضعنا عنك وزرك(الخطايا)الذي انقض ظهرك(الشرح94: 1-3)
يأيها المدثر(محمد)…ثيابك فطهر الرجز فأهجر(المدثر74: 1.-5)
مما تقدم نجد أن نبي القران كان يسير في طريق الضلال فهداه الله؛ وكان محملا بالخطايا والآثام التي أحنت ظهره من ثقلها.

يأيها النبي اتق الله ولا تطع الكافرين والمنافقين أن الله كان عليما حكيما(الاحزاب33: 1)
إذ تقول للذي انعم الله عليه وأنعمت عليه(ابنه زيد) امسك عليك زوجك(زينب) واتق الله تخفي في نفسك ما الله مبديه وتخشى الناس والله أحق أن تخشاه(الاحزاب33: 37)
يأيها النبي لم تحرم ما احل الله لك تبتغي مرضاة أزواجك والله غفور رحيم(التحريم66: 1)
مما تقدم نجد أن نبي القران لا يتقي الله ولا يخشاه بل يخاف الناس؛ كما انه يكسر شرائع الله ويحرم ما احله الله لكي يرضي نسائه ؛ رغم انه جاء في القران:
أتخشونهم فالله أحق أن تخشوه إن كنتم مؤمنين(التوبة9: 13)
وهنا الذي لا يخشى الله ليس مؤمنا.

عبس وتولى أن جاءه الأعمى… لعله يزكى أو يذكر …أما من استغنى(الغني)فأنت له تصدى(تسمع)… أما من جاءك يسعى وهو يخشى فأنت عنه تلهى(عبس80: 1-10)
هنا نرى نبي القران يعبس في وجه الأعمى ويلهى بعيدا عن من يخشى الله ويستمع ويأنس ويجالس الأغنياء المتكبرين. ونجد على الجانب الآخر السيد المسيح يتحنن على العميان ويشفيهم ويجالس العشارين والخطاة ويدعوهم للتوبة .

فأصبر أن وعد الله حق واستغفر لذنبك …(غافر40: 55)
استغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات(محمد47: 19)
لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والأنصار(التوبة9: 117)
ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر(الفتح48: 2)
يطالب القران نبيه بان يستغفر لذنوبه وللمؤمنين والمؤمنات كما يقر أن ذنوبه لن تنتهي ويقول غفر له ما تأخر من ذنبه!

قل أنا أو إياكم لعلى هدي أو في ضلال مبين قل لا تسألون عما أجرمنا ولا نسأل عما تعملون(سباء34: 24-25)
وهنا يصف القران نبيه واتباعه بالمجرمين !

من من أبناء آدم لم يخطئ؟ الكل اخطأ حتى الأنبياء لأنهم بشر؛ أين عصمة الأنبياء؟

الوحيد الذي لم يخطئ وينطبق عليه لفظ المعصوم هو السيد المسيح؛ حتى القران لم يذكر له خطية
إذ قالت الملائكة يا مريم أن الله يبشرك بكلمة منه اسمه المسيح … وجيها في الدنيا والآخرة (آل عمران3: 45)
وهنا السيد المسيح مطلق الوجاهة في الدنيا والآخرة فهذه الآية لم يقلها القران على أحد غير المسيح.
واني سميتها مريم واني أعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم (آل عمران3: 36)
لقد قالوا عن معنى كلمة المسيح انه ممسوح من الخطايا أي انه لم يخطئ أما في هذه الآية فذرية مريم أي المسيح لم يمسه الشيطان كما مس كل البشر والأنبياء. وجاء في الإنجيل!
الذي لم يفعل خطية ولا وجد في فمه مكر(بطرس الاولى2:22)
فلأني أقول الحق… من منكم يبكتني على خطية(يوحنا8: 46)
فخرج بيلاطس…وقال…اني لست أجد فيه علة واحدة…خذوه انتم واصلبوه لأني لست أجد فيه علة(يوحنا19: 4-6)
شهد المسيح عن نفسه وشهد عنه تلاميذه وحتى الذين صلبوه شهدوا بأن ليست فيه عله واحدة!!!
أين عصمة الأنبياء الكل خطاة من آدم والى آخر الدنيا.

ولذلك يذكر القرآن ان كل بنى آدم يلكزه الشيطان عند ولادته فيبكى إلا عيسى بن مريم .
وكذلك يذكر القرآن ان عيسى بن مريم سيأتى عدلاً ومقسطاً أى أنه هو الديان العادل الذى بلا خطية . وهو الذكى الطاهر ومعنى الذكى أى المبرأ من الخطايا والذنوب .

المسيح هو الوحيد الذى من جنس البشر المعصوم من الخطية لأنه هو الإله المتأنس الذى حُبل به بالروح القدس بدون زرع رجل ولذلك وُلد بدون الخطية الجدية والطبيعة الساقطة التى لآدم ولذلك قال السيد المسيح لليهود الذى قدسه الآب وأرسله الى العالم أتقولون له أنك تجدف لأنى قلت أنى ابن الله ؟

يو 10:36 فالذي قدسه الآب وارسله الى العالم أتقولون له انك تجدف لاني قلت اني ابن الله.