الصفي يريد ان يضحك علينا عيني عينك ...

كل مفسرين القران ذكروا (همت به وهم بها) كما وضعناها من التفسير ولكن المسلم حينما يخزي من امر في دينة يجده يتنكر لكل مفسرين القران وعلمائه ويدعي انه اكثر علما ومعرفة وفهم منهم وان هؤلاء العلماء اغبياء لا يفقهون شيئا بالدين وانه هو العالم الوحيد فيه ..

فروجح النساء عند الصفي هي فروج السماء هههههههههه

الظاهر ان اسماء الاعضاء التناسلية في القران تحرج الصفي وتخجله فيضطر الى محاولة استهبال القارئ عيني عينك مدعيا ان فروج النساء في فروج السماء..

وحينما وضعنا له الايات عن (الادبار) في القران احرج الصفي فلم يعد يعرف ما يقول فقال :

Arrayو ماذا تعرف عن الفعل ادبر يا رياض؟ الا تتحدث العربية ؟[/quote]

فاعطيتة درسا في الادبار لن ينساه لكي يعرف من هذا الذي يريد استهباله

كتب Abanoob
--------------------------------------
يمارس الصفي هوايته فى التفاسير اللولبية ليحاول أن يرسم صورة مزيفة للإسلام الذى يتبعه .

فهو يقول أن "همت" الخاصة بإمرأة العزيز معناها بدأت فى إغوائه .. أما "هم" بها الخاصة بيوسف فمعناها أنه قد هم بضربها .. هل رأيتم إستهانة بالعقل أكثر من ذلك ؟
------------------------------------

انت يا ابانوب لا في العير و لا في النفير. انا لم اقل ان ( همت به) بدأت في اغوائه.
لا بد انك مصاب بما كان متى مصاب به عندما اركب مصلوبك على حمار و جحش كما يفعل مهرجو السيرك:
متى: 4 فكان هذا كله لكي يتم ما قيل بالنبي القائل
5 قولوا لابنة صهيون هوذا ملكك يأتيك وديعا راكبا على اتان وجحش ابن اتان.
6 فذهب التلميذان وفعلا كما امرهما يسوع.
7 وأتيا بالاتان والجحش ووضعا عليهما ثيابهما فجلس عليهم
ضع عنك نظارة متى و جرب نظارة يوحنا فهو اكثر ذكاء و مقدرة على التحريف:
يو: 14 ووجد يسوع جحشا فجلس عليه كما هو مكتوب
15 لا تخافي يا ابنة صهيون.هوذا ملكك يأتي جالسا على جحش اتان
كل هذا لتلفيق نبوءة زكريا:

زك 9:9 ابتهجي جدا يا ابنة صهيون اهتفي يا بنت اورشليم.هوذا ملكك يأتي اليك هو عادل ومنصور وديع وراكب على حمار وعلى جحش ابن اتان.

-------------------------------

ويبدو أن إله القرآن كان على عجلة من أمره وهو يكتب هذا الجزء من القرآن فنسى أن يوضح الفرق بين "همت" الأولى و "هم" الثانية .. ولكن ملحوقة .. فالصفي بعد 14 قرن من الزمان جاء ليحل لغز وطلسم همت وهم ..

إنه الصفي الذى يبعثه إله القرآن كل 14 قرن ليجدد شباب الإسلام .
-------------------------------

ما فائدة هذه المداخلة ام ان المسالة (ضك حنك)؟

solomon كل ردوده متوقعة مزيد من الامعان في الشتم و السب و الشخصنة مثل شخصياته السابقة يبدأ مدعيا الهدوء و نعومة الملمس ثم ترتفع وتيرة التشنج حتى يخرج ما بداخله .
و كالعادة عندما يعجز عن تبرير الالفاظ النابية في الكتاب المقدس يعيد لنا ما سبق و قصه و لصقه :
--------------------

و في الطبعة الأصلية التي لا ينشرها المسلمين أن أنجيل برنابا في جزءه الأخير يقول الآتي ( يهاجم الخنزير الأكبر قبر الرسول الأعظم و ينكح الرسول في قبره من
الدبر فيصرخ الرسول مستغيثا يا مسيح يا مسيح يا ديان يا ديان فيأتي المسيح و يقتل الخنزير و يكسر الصليب ؟
-------------------

اليس هذا ما كتبته سابقا حين كنت ريتشارد و اسد الغابة و غيرهما من الشخصيات المطرودة.
كل هذا لانك تفهم كلمة ( دبر) بمفهوم سوقي و شوارعي؟
انظر في اي معجم لغة عربية لترى مدى جهلك فكلمة دبر لا تعني فتحة شرج كما صور لك خيالك الجنسي و تستخدم بمعنى آخر الشئ و خلفه.
يقول ابن فارس في معجم مقاييس اللغة:

------------------------
(دبر) الدال والباء والراء. أصل هذا الباب أنَّ جُلّه في قياسٍ واحد، وهو آخِر الشَّيء وخَلْفُه خلافُ قُبُلِه. وتشذّ عنه كلماتٌ يسيرة نذكرُها.
فمعظم الباب أنَّ الدُّبُرَ خلافُ القُبُل. والدَّبِير: ما أدْبَرَتْ به المرأةُ من غزْلِها حين تفتِلُه. قال ابن السكِّيت: القَبِيل من الفَتْل: ما أقبَلْتَ به إلى صدرك، والدَّبير: ما أدبَرْتَ به عن صدرك. ودابرةُ الطّائر: الإِصبع التي في مُؤخَّر رِجْله. وتقول: جعلتُ قولَه دَبْرَ أُذُني، أي أغضَيْت عنه وَتصامَمْت، ودَبَر النَّهارُ وأدبَرَ([4])، وذلك إذا جاء آخِرُه، وهو دُبُره. ودبَّرْتُ الحديثَ عن فُلانٍ، إذا حدَّثتَ به عنه، وهو من الباب؛ لأنَّ الآخِر المحدِّثَ يَدْبُر الأوّلَ يجيءُ خَلْفَه. ودابرة الحافر: ما حاذَى مؤخَّر الرُّسْغ. وقطَعَ اللهُ دابِرَهم، أي آخِرَ مَن بَقِي منهم. والدَّابر من السِّهام: الذي يخرُج من الهَدَف، كأنَّه وَلّى الرّاميَ دُبُرَه، وقد دَبَرَ يَدْبُرُ دُبُوراً، والدَّبَرانُ: نجمٌ، سمِّي بذلك لأنَّه يَدْبُر الثّريّا. ودابَرْتُ فُلاناً: عاديتُه. وفي الحديث: "لا تَدَابَرُوا"، وهو من الباب، وذلك أنْ يترُكَ كلُّ واحدٍ منهما الإقبالَ على صاحبه بوجْهه. والتدبير: أنْ يُدبِّر الإنسانُ أمرَه، وذلك أنَّه يَنظُر إلى ما تصير عاقبتُه وآخرُه، وهو دُبُره. والتَّدبير عِتْق الرّجُل عبدَه أو أمَتَه عن دُبُر، وهو أن يَعْتِقَ بعد موت صاحبِه، كأنَّه يقول: هو حُرٌّ بعدَ موتي.
ورجل مقابَلٌ مُدابَرٌ، إذا كان كريمَ النَّسَب من قِبَل أبوَيه؛ ومعنى هذا أنَّ من أقبَلَ منهم فهو كريمٌ، ومن أدبَرَ منهم فكذلك. والمُدَابَرَة: الشاة تُشَقُّ أُذُنُها من قِبَل قَفاها. والدّابر [من([5])] القِداح: الذي لم يَخْرُج؛ وهو خلاف الفائز، وهو من الباب؛ لأنَّه ولّى صاحبَه دُبُرَه. والدَّابر: التابع؛ يقال: دَبَرَ دُبُوراً. وعلى ذلك يفسَّر قوله جلَّ ثناؤُه:{واللّيلِ إِذا دَبَرَ([6])} [المدثر 33]، يقول: تَبِع النَّهارَ. وَدَبَرَ بالقِمار، إذا ذَهَب به. ويقال: ليس لهذا الأمرِ قبْلةٌ ولا دِبْرَةٌ، أي ليس لـه ما يُقبِل به فيُعْرَفَ ولا يُدْبِر به فيُعرَف. ورجلٌ أُدابرٌ: يقطَع رَحِمَه؛ وذلك أنَّهُ يُدبِرُ عنها ولا يُقْبِل عليها. والدَّبُور: ريحٌ تُقبِل مِن دُبُر الكعبة. والدَّابرة: ضربٌ مِن أُخَذِ الصَّرْع([7]). قال أبو زيد: يقال "هو لا يُصَلِّي([8]) الصّلاةَ إلاّ دَبَرِيّاً"، والمُحدِّثونَ يقولون: دُبُريّاً. وذلك إذا صلاَّها في آخرِ وقتها، يريد وقد أدبَرَ الوقتُ.
وأما الكلمات الأُخَرُ فأُراها شاذّةً عن الأصل الذي ذكرناه، وبعضُها صحيح. فأمَّا المشكوك فيه فقولهم: إنَّ دُبَاراً اسمُ يوم الأربعاء، وإنَّ الجاهليَّة كذا كانوا يسمُّونه. وفي مثل هذا نَظَرٌ. وأمَّا الصَّحيح فالدِّبار، وهي المَشَارات من الزَّرْع. قال بِشرٌ:
* عَلَى جِرْبَةٍ تَعلُو الدِّبارَ غُروبُها([9]) *
ومن ذلك الدَّبْر، وهو المال الكثير؛ يقال مالٌ دَبْرٌ، ومالان دَبرٌ، وأموالٌ دَبْرٌ.
--------------------------------

فالقران الكريم لم يستخدم كلمة نابية و انما السقم في الافهام اجارنا الله من سقيمي الفهم.


و يقول رياض بملء الفم:
----------------------------
فاعطيتة درسا في الادبار لن ينساه لكي يعرف من هذا الذي يريد استهباله
---------------------------

هل ادركت من اعطى الثاني درسا في الادبار ام تريد المزيد؟

و بنفس العجز يحدثنا عدلي عن الفروج فيقول:

-------------------------------------
فروجح النساء عند الصفي هي فروج السماء هههههههههه

الظاهر ان اسماء الاعضاء التناسلية في القران تحرج الصفي وتخجله فيضطر الى محاولة استهبال القارئ عيني عينك مدعيا ان فروج النساء في فروج السماء..
-----------------------------------

لو كنت رجل يعقل لعرفت بان كلمة فرج لها معناها في اللغة طالما انك ادركت بان كلمة فروج مستخدمة ايضا لوصف السماء.و استخدامها للنساء هو كناية حتى لا يستخدم تلك الكلمة التي لم تتحرج من استخدامها سابقا لوصف عضو المراة التناسلي.
ايضا لنرى ما يقوله احد علماء اللغة العربية و كتبة المعاجم عن كلمة ( فرج) حتى يختشي عدلي قليلا:

-----------------------------
(فرج) الفاء والراء والجيم أصلٌ صحيح يدلُّ على تفتُّح في الشَّيء. من ذلك الفُرجة في الحائط وغيرِه. الشَّقُّ. يقال: فَرَجْته وفرَّجته. ويقولون: إنَّ الفَرْجة: التفصِّي من همٍّ أو غمّ. والقياسُ واحد، لكنَّهم يفرقون بينهما بالفتح. قال:
ربَّما تجزع النُّفوس من الأمْـ *** ـرِ لـه فَرجة كحلِّ العِقالِ([52])
والفَرْج: ما بين رِجْلَي الفَرَس. قال امرؤُ القَيس:
لها ذنبٌ مثلُ ذَيل العروس *** تَسُدُّ به فَرجَها من دُبُرْ([53])
والفُروج: الثُّغور التي بين مَواضِع المخافة، وسمِّيت فُرُوجاً لأنَّها محتاجةٌ إلى تفقُّد وحِفْظ. ويقال: إنَّ الفرجَين اللذين يُخاف* على الإسلام منهما: التُّرك والسُّودان. وكلُّ مَوضعِ مَخافةٍ فَرْج. وقوسٌ فُرُجٌ، إذا انفجَّتْ سِيَتُها. قالوا: والرَّجُل الأفْرَجُ: الذي لا يلتقي أَليتاه. وامرأةٌ فَرْجاء. ومنه الفُرُج: الذي لا يكتُم السِّرّ، والفِرْج مثله. والفَرِج: الذي لا يزالُ ينكشف فَرجُه. والفَرُّوج: القَبَاء؛ وسمِّي بذلك للفُرجة التي فيه.
ومما شذَّ عن هذا الأصل: المُفْرَج، قالوا: هو القتيل لا يُدرَى مَن قتلَه، ويقال هو الحَميل لا وَلاءَ له إلى أحدٍ ولا نَسَب. ورُوي في بعض الحديث: "لا يُتْرَك في الإسلام مُفْرَجٌ"، بالجيم
----------------------------
اذن استخدام الكلمة لوصف الاعضاء التناسلية هو مجرد استعارة جرت حتى على عضو الرجل التناسلي (رغم انه ليس به شق) حتى لا تستخدم الكلمة التي استخدمتها انت لوصف عضو الرجل الذكري.

زميل ابانوب الظاهر ان الصفي انهار بما فيه الكفايه في هذا الموضوع كما ترى في ردودة المتوترة والعصبيه كما في كل المواضيع امنا ..

ها هو الصفي يقف امامنا وقوف العاجز الذي لا حيله له حيما واجهناه في اسماء الاعضاء التناسلية المذكورة في قرانه وكيف قاموا باخفاء هذه الكلماات الجنسية البذئية في الترجمات لكي لا يعرف الغير ناطق بالعربية ان القران يحوي اسماء الاعضاء التناسلية والالفاظ الجنسية البذئيه ..

واثبتنا هذا بامثله بالدليل والبرهان من ترجمات القران التي تم تحريفها لاخفاء اسماء الاعضاء التناسلية فيه والكلمات البذيئه ايضا كما بينا سابقا ..

ولا ننسى ان اشهر ترجمات القران المحرفة هي ترجمة عبدالله يوسف علي التي تُعد ( الاكثر تحريفاً ) .. فلا سبيل للزعم بأنها مجرد ترجمة شخصية .. كلا !

اذ انها هي التي تعتمد عليها وزارة الارشادة والدعوة الاسلامية في السعودية لخداع من يراد اسلامهم !!

ويعتمد عليها وحدها فقط في موقع " الاسلام " الشهير التابع للوزارة السعودية ذاتها ..

تفضلوا هنا :
http://quran.al-islam.com/Targama/DispTarg...Aya=1&t=eng

وطبعا ترجمة ديدات المفضله هي الترجمة المحرفة بتاعه ( ترجمة يوسف علي ) وهي المعتمدة بشكل خاص لدى احمد ديدات ومركزه .. والتي كان ينشرها في انحاء العالم !


فقد كان يعتمدها بشكل مطلق , ويحفظ القرآن من خلالها .. بالانجليزية !

وكان ينشرها على مستوى واسع في كل مكان ..

وقد اشاد ديدات بالسعودية و " بمجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف " ..
بسبب طباعته لهذه الترجمة بالذات ونشرها بالملايين ..

http://www.ahmed-deedat.net/modules.php?na...icle&sid=22


الصفي اصبح يتخبط يمنا وشمالا يبحث عن منفذ ليهرب من اسماء الاعضاء التناسلية المذكورة بقرانه والاوصاف البذئية والتي تقرأها امهاتم واخواتهم وبناتهم ..

وي لايزال الصفي الذي بصراحه اشفق عليه كثيرا يحاول جاهدا الهروب من معنى كلمة "دبر" التي وردت بقرانه فيحاول استهبالنا باعطائنا يايات اخرى لا تعطى معنى الايات القرانيه التي اوردناها ..

ونعيد للتأكيد :


{ سَيُهْزَمُ الْجَمْع وَيُوَلّونَ الدُّبرَُ } ( القمر 45)

{ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا زَحْفًا فَلا تُوَلُّوهُمُ الأَدْبَارَ } ( الانفال 15)

{ ومن يُوَلّهِم يَوْمَئِذٍ دُبُرَهُ إِلا مُتحَرّفًا لِقِتَالٍ ..} ( الانفال 16)

{ لَوَلَّوا الْأَدْبَارَ } ( الفتح 22)

" لَوَلَّوْا الْأَدْبَار, يَقول : لَانْهَزَمُوا عَنْكُمْ , فَوَلّوْكمْ أَعْجَازهمْ " ( الطبري )


لا اعرف لماذا يشدد اله القرن على كلمة (الادبار) بالذات ؟؟!!!
لماذا لا يستطيع ان يقول " ظهورهم " او " ظهره " بدلاً من أدبار ودبر !!!
وطبعا جميكم تعرفون ما هي الادبار اليس كذالك ..!!!


فهذه الايات لا علاقة بالايات التي احضرها الصفي لكي يستهبلنا فيها :

Array
وَاللَّيْلِ إِذْ أَدْبَرَ {المدثر/33}

تَدْعُو مَنْ أَدْبَرَ وَتَوَلَّى (المعارج/17)

ثُمَّ أَدْبَرَ وَاسْتَكْبَرَ {المدثر/23} [/quote]




فلا علاقة بهذه الايات بما وضعناه من ايات فلو احضرنا الحمار يعفور (بابي انت وامي يا رسول الله) لكان استطاع ان يميز الكلمات جيدا ..


وللتأكد ايضا مرة اخرى ولنعرف ما هي الادبار التي اوردناها في الايات التي تهرب منها الصفي دعونا نقرأ :

و في الطبعة الأصلية التي لا ينشرها المسلمين أن أنجيل برنابا في جزءه الأخير يقول الآتي ( يهاجم الخنزير الأكبر قبر الرسول الأعظم و ينكح الرسول في قبره من الدبر فيصرخ الرسول مستغيثا يا مسيح يا مسيح يا ديان يا ديان فيأتي المسيح و يقتل الخنزير و يكسر الصليب ؟

هنا :
http://www.investigateislam.com/brnaba.htm


ماذا قرأنا ؟؟!!!!!!!!!!!

"و ينكح الرسول في قبره من الدبر "

وبخصوص قصة يوسف ايضا كل مفسرين القران مفسروها بتلك القصة الغرائزية المكتوبة بشكل بذئي جدا ولا غرابه في هذا ..

فالقران والاحاديث النبوية والتفاسير وكل الكتب الاسلامية تحتوي على الشذوذ الجنسي والالفاظ المحنله واللواط والسحاق ..

وطبعا الجميع يعرف ان رسول الاسلام الكاذب كان ششام وسباب ولعان ويامر بمقابلة الشتمية بشتيمة ويتلفظ بالفاظ المفروض انه لا يتلفظ بها الا اولاد الشوارع ومن تربوا في بيئة منحله اخلاقيا ..


وطبعاً .... يعوزنا الوقت ان نتحدث عن كلمات محمد البذيئة والجنسية :


كأمره للمسلمين بأن يشتموا الذي يتعزى بعزاء الجاهلية :
" أعضض بأير أبيك " !


وقوله لماعز الصحابي الزاني : " أنكتها " ! ( البخاري )


وقوله : " فقال ألا كلما ‏ ‏نفرنا ‏ ‏في سبيل الله عز وجل خلف أحدهم له ‏ ‏نبيب ‏ ‏كنبيب ‏ ‏التيس يمنح إحداهن ‏ ‏الكثبة"


اي ان محمد يقصد : انه كلام خرجنا في غزوة يبقى وراءنا صحابي يمارس الجنس مع نساءنا له صوت كصوت التيس عندما يجامع !!!

هذه اخلاق محمد رسول الاسلام ..


وطبعا لا ننسى ولع رسولهم بممارسة الشذوذ الجنسي مع الاطفال واغتصابهم ..

ولعلنا نذكر مثالا من الامثله هو ممارستة للشذوذ الجنسي مع الحسن الطفل ..


لنقرأ :


أخرج الطبراني في معجمه الكبير، والضياء المقدسي في الأحاديث المختارة وغيرهما عن ابن عباس أنه قال:

رأيتُ رسول الله (ص) فرَّج فخذي الحسين وقَبَّلَ زُبَيْبته...

قال الهيثمي في مجمع الزوائد: رواه الطبراني، وإسناده حسن


ولكي لا يأتي الصفي ويستهلبنا ويقول لنا ان خيالنا جنسي واننا لا نفهم العربيه ولا نعرف معنى الزبيبة سوف اتيكم بشريط صوتي من موقع السنة الذي يشرح لنا بالتفصيل كيف كان رسول الاسلام يشد الاطفالب الحسن والحسين من اعضائهم التناسلية وكامن يقبلهم (الظاهر انه كان يريد ان ينتصب ذكرهم لكي ...............)

لنسمع معا الشريط الصوتي :

http://www.sunna.info/recordings/audio/raj...assanhussain.rm


ولا ننسي ايضا رب الصفي سوف ينزل مني من عرشة كمني الرجال ..
يا عيب الشوم عليكم ...
ولكن هل اخبرتنا يا صفي كيف سيقوم ربك بانزاله يا ترى ومن اين ؟؟!!!


لنقرأ :


جاء في سورة الانبياء 104 قوله :

{ يَوْمَ نَطْوِي السَّمَاءَ كَطَيِّ السِّجِلِّ لِلْكُتُبِ كَمَا بَدَأْنَا أَوَّلَ خَلْقٍ نُعِيدُهُ وَعْدًا عَلَيْنَا إِنَّا كُنَّا فَاعِلِينَ }


جاء في تفسير القرطبي :

" وذكر سفيان الثوري عن سلمة بن كهيل عن أبي الزعراء عن عبد الله بن مسعود قال : يرسل الله عز وجل ماء من تحت العرش كمني الرجال فتنبت منه لحمانهم وجسمانهم كما تنبت الأرض بالثرى . وقرأ " كما بدأنا أول خلق نعيده " . "

( الجامع لاحكام القرآن – القرطبي – الانبياء : 104)

Arrayزميل ابانوب الظاهر ان الصفي انهار بما فيه الكفايه في هذا الموضوع كما ترى في ردودة المتوترة والعصبيه كما في كل المواضيع امنا ..[/quote]

اسمع يا ابانوب رياض العاجز يستنجد بك و يقول بان ردودي متوترة و عصبية.
انت حر في ان تسانده و لكن قبل ذلك قف مع نفسك وقفة.
يقول عدلي:

Arrayو في الطبعة الأصلية التي لا ينشرها المسلمين أن أنجيل برنابا في جزءه الأخير يقول الآتي ( يهاجم الخنزير الأكبر قبر الرسول[/quote]

و لحظه السئ فانا املك النسخة الانكليزية لبشارة برنابا و اتحدى عدلي و من ينقل عنهم بان يشير الى المكان الذي وردت فيها هذه الاكاذيب التي ينشرها او مواقع البرغوث التي ينقل منها. و ان لم يفعل فهو يثبت على انه مجرد هاو يقتله الغيظ لضعف عقيدته امام دين الله الواحد الاسلام.


Arrayها هو الصفي يقف امامنا وقوف العاجز الذي لا حيله له حيما واجهناه في اسماء الاعضاء التناسلية المذكورة في قرانه وكيف قاموا باخفاء هذه الكلماات الجنسية البذئية في الترجمات لكي لا يعرف الغير ناطق بالعربية ان القران يحوي اسماء الاعضاء التناسلية والالفاظ الجنسية البذئيه ..[/quote]

بعد كل الذي وضعناه تحت ارنبة انفك من معاجدم اللغة لمعنى فرج و دبر.


اش 44:18 لا يعرفون ولا يفهمون لانه قد طمست عيونهم عن الابصار وقلوبهم عن التعقل.

Arrayاذ انها هي التي تعتمد عليها وزارة الارشادة والدعوة الاسلامية في السعودية لخداع من يراد اسلامهم !![/quote]

هل ادركت بانك لم يعد لدي ما تقوله و ان موضوع( من سورة يوسف ) قد استهلك.
تعيش و تخذل غيرها .

Array
اسمع يا ابانوب رياض العاجز يستنجد بك و يقول بان ردودي متوترة و عصبية.
[/quote]

الا زلت متوتر الاعصاب يا صفي ..!!!
مين الذي استنجد به ..!!

كم مرة وقفت امامي ولم تقدر ان ترد بحرف واحد ؟؟!!!

عد على اصابعك :

موضوع موت رسولك بالسم والدليل على انه كذاب
موضوع الجنة الاسلامية
موضوع خرافة انجيل عيسى
موضوع انجيل عيسى يثبت زيف القران
حدة الردة
وهذا الموضوع ايضا الذي عجزت فيها واصبحت تتخبط يمنا وشمالا

هذا ما على بالي من مواضيع عجزت فيها امامي حتى الان ....

وكل موضوع فيها لم تقدر ان ترد بحرف واحد بامكان اي واحد الرجوع اليها ومن يريد الروابط فسوف اضعها له وسوف تجدون كيف وقف الصفي لا يعرف بما يرد ولا كيف يتهرب ويدلس ..


Arrayو لحظه السئ فانا املك النسخة الانكليزية لبشارة برنابا و اتحدى عدلي و من ينقل عنهم بان يشير الى المكان الذي وردت فيها هذه الاكاذيب التي ينشرها او مواقع البرغوث التي ينقل منها. و ان لم يفعل فهو يثبت على انه مجرد هاو يقتله الغيظ لضعف عقيدته امام دين الله الواحد الاسلام.[/quote]

ما وضعته لك حول الشيطان الذي ينكح رسولك من دبره ليست موجودة اصلا في انجيل برنابا ولكن لكي اريك فقط معنى كلمة دبر وكلمة نكاح الذي تدلس وتكذب حولها ..

فهل عرفت ما هو الدبر الذي ذكرة قرانك ام تحب ان اعيد واكرر لك ..!!!

عل عرفت ما هو النكاح ام اعيد واكرر لك ..!!



Arrayبعد كل الذي وضعناه تحت ارنبة انفك من معاجدم اللغة لمعنى فرج و دبر.[/quote]

وضعت ماذا ؟؟!!!!

كل قرانك يحوي اسماء الاعضاء التناسلية والكلمات البئية ولشعروكم بلخزي قمت بتحريف ترجمات القران لهذه الكلمات لكي تضحكوا على الغربي لكي لا يقرأ عن هذه الكلمات السفوله الموجودة في قرانك وان قرانك يحوي اسماء الاعضاء التناسلية والكلمات البذئية ..

وبينا لك بالامثله العديد ما هو الفرج وما هو الدبر وجاي تتكلم حضرتك وتقول معاجم ..!!!

بتحب نعيد لك الامثله لاريك ما هو الفرج وما هو الدبر ؟؟!!!


ولا يزال امامنا الكثير وقد وضعناه في موضوع الجنة الاسلامية حول ايات الجنس والنكاح والتعري والشذوذ الجنسي في قرانك وكيف تم تفسير هذه الايات وبيان ما تعنيه .. الخ من فضائح لا تعد ولا تحصى


Arrayهل ادركت بانك لم يعد لدي ما تقوله و ان موضوع( من سورة يوسف ) قد استهلك.
تعيش و تخذل غيرها .[/quote]


بقى انا الذي اعيش واكل غيرها يا صفي ؟؟!!!

كل ما يعجز الصفي امامي بموضوع يقولي تعيش وتاكل غيرها هههههههههه

يا اخوان احضرونا لو سمحتم ..

ارجعوا الى كل مداخلات الصفي في هذا الموضوع فاذا استطاع في كل الموضوع تكذيب حرف واحد بالدليل والبرهان حول قصة يوسف التي فسرها كل مفسرين القران كما فضحناهم به فسوف اعلن لكم عجزي في هذا الموضوع ..

ومصادر هذه لقصة قد وضعتها لكم ومن يريد روابط فليخبرني ..

الصفي بعد ان شعر بالخزى من قصة يوسف المذكورة عندهم اصبح كل علماء ومفسرين الاسلام لا يفقهون شي والصفي وحده هو الذي يفهم ..

اصبح الصفي عالم من علماء الاسلام الذي يقرر وينفي ويقبل ويرفض وما علينا الا الاصغاء لتدليساتة واكاذيبه ..

ابقى يا صفي في فروج السماء التي تقول عنها انها هي فروج النساء افضل لك ..
هههههههههه

الصفي يظن ان الاعضاء عمى لا يقدرون على القراءه لكي يدعي نفسه منتصرا بعد كل الفضائح والضربات التي تلقاها في هذا الموضوع ههههههههه

-----------------------------------
كم مرة وقفت امامي ولم تقدر ان ترد بحرف واحد ؟؟!!!

عد على اصابعك :

موضوع موت رسولك بالسم والدليل على انه كذاب
موضوع الجنة الاسلامية
موضوع خرافة انجيل عيسى
موضوع انجيل عيسى يثبت زيف القران
حدة الردة
------------------------------------------

اعد ماذا يا مسكين الكل يعرف بانك قد رد عليك و بالمنطق اما مجاراتك في الشتائم و السب فطبعا لن ارد عليك لاسباب وجيهة فانت لا تفرق معك اذا فصلت لمخالفتك للوائح النادي لانك ستعود بمعرف جديد و لعدم اهمية الاسم الذي ستعود به. هذا للاسف لا استطيع ان افعله.
و فعلا قد بلغ بك توتر الاعصاب حدا حرجا حتى انك اعترفت على نفسك بانك اي كنت اسد الغابة و كنت ريتشارد و كنت سلومة بما انك اعترفت بانك حاورتني في المواضيع اعلاه. و ساذكر المشرف بقرار سابق و هو:
http://www.nadyelfikr.net/index.php?showto...47173&st=80


http://www.nadyelfikr.net/index.php?showtopic=47328


و شهد على نفسه ايضا بانه يكذب حين قال:
---------------------------------
ما وضعته لك حول الشيطان الذي ينكح رسولك من دبره (ليست موجودة اصلا في انجيل برنابا) ولكن لكي اريك فقط معنى كلمة دبر وكلمة نكاح الذي تدلس وتكذب حولها ..
-------------------------------

و هو القائل بكل ثقة في المداخلة السابقة:
---------------------------------
و في الطبعة الأصلية التي لا ينشرها المسلمين أن أنجيل برنابا في جزءه الأخير يقول الآتي ( يهاجم الخنزير الأكبر قبر الرسول الأعظم و ينكح الرسول في قبره من الدبر فيصرخ الرسول مستغيثا يا مسيح يا مسيح يا ديان يا ديان فيأتي المسيح و يقتل الخنزير و يكسر الصليب ؟

--------------------------------

لو كنت مكانك لخجلت من نفسي و لما عدت للكتابة ابدا.و لكن ماذا نفعل مع :

رو 3:7 فانه ان كان صدق الله قد ازداد بكذبي لمجده فلماذا أدان انا بعد كخاطئ.

لقطة اخيرة على موضوع قصة يوسف ..

من ادله الصفي على كذب تفاسير التي حكت قصة يوسف الاتي :

Array
لم يحسن المفسرون بتفسير همت به و هم بها بالفاحشة هذا كل ما في الامر.
استرح يا رياض موضوع ساقط من بدايته.[/quote]

هل رأيتم بأم عيونكم الادله والبراهين القاطعة التي اتى بها الصفي ليثبت لنا كذب قصة يوسف حسبما وردت عندهم هههههههه

والادهى انه يدعي ان منتصرا بالموضوع يقول لي تعيش وتاكل غيرها وموضوعك ساقط من بدايتة ..!!!

الصفي يكذب ائمة المفسرين ويتهمهم بانهم لم يحسنوا تفسريها لمجدر انه عاجز عن الرد عليها ..!!

الصفي ينسب لنفسه العلم والمعرفة وان معرفتة وعمله تفوق كل ائمة ومفسرين القران بدليل :

Arrayلم يحسن المفسرون بتفسير همت به و هم بها بالفاحشة هذا كل ما في الامر.[/quote]

ما علينا سبونا من الصفي وسوف اسرد لكم كل القصص من التفاسير التي حكت قصة يوسف لتروا ان جميع المفسرين قد اتفقوا عليها ..

- تفسير الثوري- سفيان الثوري ص 140 :

سفين عن بن جريج وسالم أو أحدهما عن بن أبي مليكة عن بن عباس في قوله همت به وهم بها قال أسلمت له وحل التبان وقعد بين فخذيها فنادى مناد يا يوسف لا تكن كالطاير قال إذا دما ذهب ريشه فلم يعظ عن الندا شيا فنودي الثانية فلم يعظ عن الندا شيا فتمثل له يعقوب فضرب صدره فقام فخرجت الشهوة من أنامله ( الآية 24 ) .

- تفسير القرآن - عبد الرزاق الصنعاني ج 2 ص 321 :

عبد الرزاق عن معر عن ابن أبي نجيح عن مجاهد في قوله تعالى ولقد همت به وهم بها قال جلس منها مجلس الرجل من امرأته حتى رأى صورة يعقوب في الجدر قال معمر قال قتادة بل رأى صورة يعقوب في الجدر فقال يا يوسف أتعمل عمل الفجار وانت مكتوب من الأنبياء فاستحيا منه

- جامع البيان - إبن جرير الطبري ج 21 ص 239 :

حدثنا ابن وكيع ، قال : ثنا عمرو بن محمد ، قال : ثنا أسباط ، عن السدي : ولقد همت به وهم بها قال : قالت له : يا يوسف ما أحسن شعرك قال : هو أول ما ينتثر من جسدي . قالت : يا يوسف ما أحسن وجهك قال : هو للتراب يأكله . فلم تزل حتى أطمعته ، فهمت به وهم بها . فدخلا البيت ، وغلقت الابواب ، وذهب ليحل سراويله ، فإذا هو بصورة يعقوب قائما في البيت قد عض على أصبعه يقول : يا يوسف تواقعها فإنما مثلك ما لم تواقعها مثل الطير في جو السماء لا يطاق ، ومثلك إذا واقعتها مثله إذا مات ووقع إلى الارض لا يستطيع أن يدفع عن نفسه ومثلك ما لم تواقعها مثل الثور الصعب الذي لا يعمل عليه ، ومثلك إن واقعتها مثل الثور حين يموت فيدخل النمل في أصل قرنيه لا يستطيع أن يدفع عن نفسه . فربط سراويله ، وذهب ليخرج يشتد ، فأدركته ، فأخذت بمؤخر قميصه من خلفه ، فخرقته حتى أخرجته منه ، وسقط ، وطرحه يوسف ، واشتد نحو الباب .

- جامع البيان - إبن جرير الطبري ج 21 ص 240 :

حدثنا ابن وكيع ، قال : ثنا يحيى بن يمان ، عن ابن جريج ، عن ابن أبي مليكة : ولقد همت به وهم بها قال : استلقت له ، وحل ثيابه .

من كتاب الجامع لأحكام القرآن ، سورة يوسف

(( ... آخر‏:‏

هممت ولم أفعل وكدت وليتني تركت على عثمان تبكي حلائله

فهذا كله حديث نفس من غير عزم‏.‏ وقيل‏:‏ هم بها تمنى زوجيتها‏.‏ وقيل‏:‏ هم بها أي بضربها ودفعها عن نفسه، والبرهان كفه عن الضرب؛ إذ لو ضربها لأوهم أنه قصدها بالحرام فامتنعت فضربها‏.‏ وقيل‏:‏ إن هم يوسف كان معصية، وأنه جلس منها مجلس الرجل من امرأته، وإلى هذا القول ذهب معظم المفسرين وعامتهم(!!!!!!!!!!!!) ، فيما ذكر القشيري أبو نصر، وابن الأنباري والنحاس والماوردي وغيرهم‏.‏ قال ابن عباس‏:‏ حل الهميان وجلس منها مجلس الخاتن، وعنه‏:‏ استلقت، على قفاها وقعد بين رجليها ينزع ثيابه‏.‏ وقال سعيد بن جبير‏:‏ أطلق تكة سراويله‏.‏ وقال مجاهد‏:‏ حل السراويل حتى بلغ الأليتين، وجلس منها مجلس الرجل من امرأته‏.‏ قال ابن عباس‏:‏ ولما قال‏{‏ذلك ليعلم أني لم أخنه بالغيب‏}‏يوسف‏:‏ 52‏]‏ قال له جبريل‏:‏ ولا حين هممت بها يا يوسف‏؟‏‏!‏ فقال عند ذلك‏{‏وما أبرئ نفسي‏}‏يوسف‏:‏ 53‏]‏‏.‏ قالوا‏:‏ والانكفاف في مثل هذه الحالة دال على الإخلاص، وأعظم للثواب‏.‏

قلت‏:‏ وهذا كان سبب ثناء الله تعالى على ذي الكفل حسب، ما ياتي بيانه في ‏}‏ص‏]‏ ان شاء الله تعالى‏.‏ وجواب ‏}‏لولا‏}‏ على هذا محذوف؛ اي لولا ان راى برهان ربه لامضى ما هم به؛ ومثله ‏}‏كلا لو تعلمون علم اليقين‏}‏التكاثر‏:‏ 5‏]‏ وجوابه لم تتنافسوا؛ قال ابن عطية‏:‏ روي هذا القول عن ابن عباس وجماعة من السلف، وقالوا‏:‏ الحكمة في ذلك ان يكون مثلا للمذنبين ليروا ان توبتهم ترجع الى، عفو الله تعالى كما رجعت ممن هو خير منهم ولم يوبقه القرب من الذنب، وهذا كله على ان هم يوسف بلغ فيما روت هذه الفرقة الى ان جلس بين رجلي زليخاء واخذ في حل ثيابه وتكته ونحو ذلك، وهي قد استلقت له؛ حكاه الطبري‏.‏ وقال ابو عبيد القاسم بن سلام‏:‏ وابن عباس ومن دونه لا يختلفون في انه هم بها، وهم اعلم بالله وبتاويل كتابه، واشد تعظيما للانبياء من ان يتكلموا فيهم بغير علم‏.‏ وقال الحسن‏:‏ ان الله عز وجل لم يذكر معاصي الانبياء ليعيرهم بها؛ ولكنه ذكرها لكيلا تياسوا من التوبة‏.‏ قال الغزنوي‏:‏ مع ان زلة الانبياء حكما‏:‏ زيادة الوجل، وشدة الحياء بالخجل، والتخلي عن عجب، العمل، والتلذذ بنعمة العفو بعد الامل، وكونهم ائمة رجاء اهل الزلل‏.‏ قال القشيري ابو نصر‏:‏ وقال قوم جرى من يوسف هم، وكان ذلك الهم حركة طبع من غير تصميم للعقد على الفعل؛ وما كان من هذا القبيل لا يؤخذ به العبد، وقد يخطر بقلب المرء وهو صائم شرب الماء البارد؛ وتناول الطعام اللذيذ؛ فاذا لم ياكل ولم يشرب، ولم يصمم عزمه على الاكل والشرب لا يؤاخذ بما هجس في النفس؛ والبرهان صرفه عن هذا الهم حتى لم يصر عزما مصمما‏.‏ ))

في الكامل في التاريخ ، الجزء الأول ،

(( فلما خلا من عمر يوسف ثلاث وثلاثون سنة آتاه الله العلم والحكمة قبل النبوّة وراودته راعيل عن نفسه وأغلقت الأبواب عليه وعليها ودعته إلى نفسها فقال‏:‏ ‏{‏معاذ الله إنه ربي‏}‏ ‏[‏يوسف‏:‏ 23‏]‏‏.‏ - يعني أن زوجك سيدي - ‏{‏أحسن مثواي إنه لا يفلح الظالمون‏}‏ ‏[‏يوسف‏:‏ 23‏]‏‏.‏ يعني أنّ خيانته ظلم وجعلت تذكر محاسنه وتشوّقه إلى نفسها فقالت له‏:‏ يا يوسف ما أحسن شعرك قال‏:‏ هو أوّل ما ينتثر من جسدي قالت‏:‏ يا يوسف ما أحسن عينيك قال‏:‏ هما أول ما يسيل من جسدي قالت‏:‏ ما أحسن وجهك قال‏:‏ هو للتراب فلم تزل به حتى همّت وهمّ بها وذهب ليحلّ سراويله فإذا هو بصورة يعقوب قد عضّ على إصبعه يقول‏:‏ يا يوسف لا تواقعها إنّما مثلك ما لم تواقعها مثل الطير في جوّ السماء لا يطاق ومثلك إذا واقعتها مثله إذا مات وسقط الى الأرض‏.‏

وقيل‏:‏ جلس بين رجليها فرأى في الحائط‏:‏ ‏{‏ولا تقربوا الزنا إنه كان فاحشة وساء سبيلًا‏}‏ ‏[‏الإسراء‏:‏ 32‏]‏‏.‏ فقام حين رأى برهان ربّه هاربًا يريد الباب فأدركته قبل خروجه من الباب فجذبت قميصه من قبل ظهره فقدّته ‏{‏وألفيا سيدها لدى الباب‏}‏ ‏[‏يوسف‏:‏ 25‏]‏ ‏.‏- وابن عمها معه فقالت له -‏:‏ ‏{‏ما جزاء من أراد بأهلك سوءًا إلا أن يسجن‏}‏ ‏[‏يوسف‏:‏ 26‏]‏ قال يوسف‏:‏ بل ‏{‏هي راودتني عن نفسي‏}‏ ‏[‏يوسف‏:‏ 26‏]‏‏.‏ فهربت منها فأدركتني فقدّت قميصي قال لها ابن عمّها‏:‏ تبيان هذا في القميص فإن كان قُدّ من قُبُلٍ فصدقتِ وإن كان قُدّ من دُبُرٍ فكذبت فأُتي بالقميص فوجده قُدّ من دبر فقال‏:‏ ‏{‏إنه من كيدكنّ إنّ كيدكنّ عظيم‏}‏ ‏[‏يوسف‏:‏ 28‏]‏‏.‏ ))

في الدر المنثور في التفسير بالمأثور ، سورة يوسف

(( اخرج عبد الرزاق والفريابي وسعيد بن منصور وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم وابو الشيخ والحاكم وصححه، عن ابن عباس رضي الله عنهما قال‏:‏ لما همت به، تزينت ثم استلقت على فراشها، وهم بها وجلس بين رجليها يحل تبانه، نودي من السماء‏:‏ يا بن يعقوب، لا تكن كطائر ينتف ريشه، فبقي لا ريش له، فلم يتعظ على النداء شيئا حتى راى برهان ربه جبريل عليه السلام في صورة يعقوب عاضا على اصبعيه، ففزع فخرجت شهوته من انامله، فوثب الى الباب فوجده مغلقا، فرفع يوسف رجله فضرب بها الباب الادنى فانفرج له، واتبعته فادركته، فوضعت يديها في قميصه فشقته حتى بلغت عضلة ساقه، فالفيا سيدها لدى الباب‏.‏

واخرج ابن جرير وابو الشيخ وابو نعيم في الحلية عن ابن عباس رضي الله عنهما، انه سئل عن هم يوسف عليه السلام، ما بلغ‏؟‏ قال‏:‏ حل الهميان - يعني السراويل - وجلس منها مجلس الخاتن، فصيح به يا يوسف، لا تكن كالطير له ريش، فاذا زنى قعد ليس له ريش‏.‏

واخرج ابو نعيم في الحلية عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه في قوله ‏{‏ولقد همت به وهم بها‏}‏ قال‏:‏ طمعت فيه وطمع فيها، وكان من الطمع ان هم بحل التكة، فقامت الى صنم مكلل بالدر والياقوت في ناحية البيت، فسترته بثوب ابيض بينها وبينه، فقال‏:‏ اي شيء تصنعين‏؟‏‏!‏ فقالت‏:‏ استحي من الهي ان يراني على هذه الصورة‏.‏ فقال يوسف عليه السلام‏:‏ تستحين من صنم لا ياكل ولا يشرب، ولا استحي انا من الهي الذي هو قائم على كل نفس بما كسبت‏؟‏‏!‏‏.‏‏.‏‏.‏ثم قال‏:‏ لا تنالينها مني ابدا‏.‏ وهو البرهان الذي راى‏.‏

واخرج عبد الرزاق وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم وابو الشيخ عن مجاهد رضي الله عنه في قوله ‏{‏وهم بها‏}‏ قال‏:‏ حل سراويله حتى بلغ ثنته، وجلس منها مجلس الرجل من امراته، فمثل له يعقوب عليه السلام، فضرب بيده على صدره فخرجت شهوته من انامله‏.‏

واخرج ابن جرير وابن ابي حاتم وابو الشيخ والحاكم وصححه عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله ‏{‏لولا ان راى برهان ربه‏}‏ قال‏:‏ راى صورة ابيه يعقوب في وسط البيت عاضا على ابهامه، فادبر هاربا وقال‏:‏ وحقك يا ابت لا اعود ابدا‏.‏

واخرج ابن جرير وابن ابي حاتم وابو الشيخ عن عكرمة وسعيد بن جبير في قوله ‏{‏لولا ان راى برهان ربه‏}‏ قال‏:‏ حل السراويل وجلس منها مجلس الخاتن، فراى صورة فيها وجه يعقوب عاضا على اصابعه، فدفع صدره فخرجت الشهوة من انامله، فكل ولد يعقوب قد ولد له اثنا عشر ولدا، الا يوسف عليه السلام فانه نقص بتلك الشهوة ولدا، ولم يولد له غير احد عشر ولدا‏.‏ ))

و لم أكمل بقية المصادر لضيق الوقت و لربما أتبع البقية لاحقا ...

و القوي في الموضوع : (( وقيل‏:‏ إن هم يوسف كان معصية، وأنه جلس منها مجلس الرجل من امرأته، وإلى هذا القول ذهب معظم المفسرين وعامتهم ))

تفسير القرطبي ج 9 ص166الى 170:-

وقيل إن هم يوسف كان معصية وأنه جلس منها مجلس الرجل من امرأته وإلى هذا القول ذهب معظم المفسرين وعامتهم فيما ذكر القشيري أبو نصر وابن الأنباري والنحاس والماوردي وغيرهم قال ابن عباس حل الهميان وجلس منها مجلس الخاتن وعنه استقلت على قفاها وقعد بين رجليها ينزع ثيابه وقال سعيد بن جبير أطلق تكة سراويله وقال مجاهد حل السراويل حتى بلغ الأليتين وجلس منها مجلس الرجل من امرأته ....

قلت وهذا كان سبب ثناء الله تعالى على ذي الكفل حسب مايأتي بيانه في ص إن شاء الله تعالى وجواب لولا على هذا محذوف أي لولا أن رأى برهان ربه لأمضى ماهم به ومثله كلا لو تعلمون علم اليقين وجوابه لم تتنافسوا قال ابن عطية روي هذا القول عن ابن عباس وجماعة من السلف وقالوا الحكمة في ذلك أن يكون مثلا للمذنبين ليروا أن توبتهم ترجع إلى عفو الله تعالى كما رجعت ممن هو خير منهم ولم يوبقه القرب من الذنب وهذا كله على أن هم يوسف بلغ فيما روت هذه الفرقة إلى أن جلس بين رجلي زليخاء وأخذ في حل ثيابه وتكته نحو ذلك وهي قد استلقت له حكاه الطبري وقال أبو عبيد القاسم بن سلام وابن عباس ومن دونه لا يختلفون في أنه هم بها وهم أعلم بالله وبتأويل كتابه وأشد تعظيما للأنبياء من أن يتكلموا فيهم بغير علم ....

قلت وإذا تقررت عصمته وبراءته بثناء الله تعالى عليه فلا يصح ماقال مصعب بن عثمان إن سليمان بن يسار كان من أحسن الناس وجهافاشتاقته امرأة فسامته نفسها فامتنع عليها وذكرها فقالت إن لم تفعل لأشهرنك فخرج وتركها فرأى في منامه يوسف الصديق عليه السلام جالسا فقال أنت يوسف فقال أنا يوسف الذي هممت وأنت سليمان الذي لم تهم فإن هذا يقتضي أن تكون درجة الولاية أرفع من درجة النبوة وهو محال ولو قدرنا يوسف غير نبي فدرجته الولاية فيكون محفوظا كهو ولو غلقت على سليمان الأبواب ورجع في المقال والخطابوالكلام والجواب مع طول الصحبة لخيف عليه الفتنة وعظيم المحنة والله أعلم قوله تعالى لولا أن رأى برهان ربه أن في موضع رفع أي لولا رؤية برهان ربه والجواب محذوف لعلم السامع أي لكان ماكان وهذا البرهان غير مذكور في القرآن فروى عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أن زليخاء قامت إلى صنم مكلل بالدر والياقوت في زاوية البيت فسترته بثوب فقال ماتصنعين قالت أستحي من إلهي هذا أن يراني في هذه الصورة فقال يوسف أنا أولى أن أستحي من الله وهذا أحسن ماقيل فيه لأن فيه إقامة الدليل وقيل رأى مكتوبا في سقف البيت ولا تقربوا الزنى إنه كان فاحشة وساء سبيلا وقال ابن عباس بدت كف مكتوب عليها وإن عليكم لحافظين قال قوم تذكر عهد الله وميثاقه وقيل نودي يايوسف أنت مكتوب في ديوان الأنبياء وتعمل عمل السفهاء وقيل رأى صورة يعقوب على الجدران عاضا على أنملتهيتوعده فسكن وخرجت شهوته من أنامله قاله قتادة ومجاهد والحسن والضحاك وأبو صالح وسعيد بن جبير وروى الأعمش عن مجاهد قال حل سراويله فتمثل له يعقوب وقال له يايوسف فولى هاربا وروى سفيان عن أبي حصين عن سعيد بن جبير قال مثل له يعقوب فضرب صدره فخرجت شهوته من أنامله

تفسير الطبري ج12 ص 183

القول في تأويل قوله تعالى ولقد همت به وهم بها لولا أن رأى برهان ربه كذلك لنصرف عنه لسوء ولفحشآء إنه من عبادنا لمخلصين ذكر أن امرأة العزيز لما همت بيوسف وأرادت مراودته جعلت تذكر له محاسن نفسه وتشوقه إلى نفسها كما حدثنا ابن وكيع قال ثنا عمرو بن محمد قال ثنا أسباط عن السدي ولقد همت به وهم بها قال قالت له يا يوسف ما أحسن شعرك قال هو أول ما ينتثر من جسدي قالت يا يوسف ما أحسن وجهك قال هو للتراب يأكله فلم تزل حتى أطمعته فهمت به وهم بها فدخلا البيت وغلقت الأبواب وذهب ليحل سراويله فإذا هو بصورة يعقوب قائما في البيت قد عض على أصبعه يقول يا يوسف تواقعها فإنما مثلك ما لم تواقعها مثل الطير في جو السماء لا يطاق ومثلك إذا واقعتها مثله إذا مات ووقع إلى الأرض لا يستطيع أن يدفع عن نفسه ومثلك ما لم تواقعها مثل الثور الصعب الذي لا يعمل عليه ومثلك إن واقعتها مثل الثور حين يموت فيدخل النمل في أصل قرنيه لا يستطيع أن يدفع عن نفسه فربط سراويله وذهب ليخرج يشتد فأدركته فأخذت بمؤخر قميصه من خلفه فخرقته حتى أخرجته منه وسقط وطرحه يوسف واشتد نحو الباب حدثنا ابن حميد قال ثنا سلمة عن ابن إسحاق قال أكبت عليه يعني المرأة تطمعه مرة وتخيفه أخرى وتدعوه إلى لذة من حاجة الرجال في جمالها وحسنها وملكها وهو شاب مستقبل يجد من شبق الرجال ما يجد الرجل حتى رق لها مما يرى من كلفها به ولم يتخوف منها حتى هم بها وهمت به حتى خلوا في بعض بيوته ومعنى الهم بالشيء في كلام العرب حديث المرء نفسه بمواقعته ما لم يواقع فأما ما كان من هم يوسف بالمرأة وهمها به فإن أهل العلم قالوا في ذلك ما أنا ذاكره وذلك ما حدثنا أبو كريب وسفيان بن وكيع وسهل بن موسى الرازي قالوا ثنا ابن عيينة عن عثمان بن أبي سليمان عن ابن أبي مليكة عن ابن عباس سئل عن هم يوسف ما بلغ قال حل الهميان وجلس منها مجلس الخاتن لفظ الحديث لأبي كريب حدثنا أبو كريب وابن وكيع قالا ثنا ابن عيينة قال سمع عبيد الله بن أبي يزيد ابن عباس في ولقد همت به وهم بها قال جلس منها مجلس الخاتن وحل الهميان حدثنا زياد بن عبد الله الحساني وعمرو بن علي والحسن بن محمد قالوا ثنا سفيان بن عيينة عن عبد الله بن أبي يزيد قال سمعت ابن عباس سئل ما بلغ من هم يوسف قال حل الهميان وجلس منها مجلس الخاتن حدثني زياد بن عبد الله قال ثنا محمد بن أبي عدي عن ابن جريج عن ابن أبي مليكة قال سألت ابن عباس ما بلغ من هم يوسف قال استلقت له وجلس بين رجليها حدثنا ابن وكيع قال ثنا يحيى بن يمان عن ابن جريج عن ابن أبي مليكة ولقد همت به وهم بها قال استلقت له وحل ثيابه حدثني المثنى قال ثنا قبيصة بن عقبة قال ثنا سفيان عن ابن جريج عن ابن أبي مليكة عن ابن عباس ولقد همت به وهم بها ما بلغ قال استلقت له وجلس بين رجليها وحل ثيابه أو ثيابها حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا يحيى بن سعيد عن ابن جريج عن ابن أبي مليكة قال سألت ابن عباس ما بلغ من هم يوسف قال استلقت على قفاها وقعد بين رجليها لينزع ثيابه حدثنا أبو كريب قال ثنا وكيع وحدثنا ابن وكيع قال ثنا أبي عن نافع عن ابن عمر عن ابن أبي مليكة قال سئل ابن عباس عن قوله ولقد همت به وهم بها ما بلغ من هم يوسف قال حل الهيمان يعني السراويل حدثنا أبو كريب وابن وكيع قالا ثنا ابن إدريس قال سمعت الأعمش عن مجاهد في قوله ولقد همت به وهم بها قال حل السراويل حتى التبان واستلقت له حدثنا زياد بن عبد الله الحساني قال ثنا مالك بن سعير قال ثنا الأعمش عن مجاهد في قوله ولقد همت به وهم بها قال حل سراويله حتى وقع على التبان حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن ابن أبي نجيح عن مجاهد ولقد همت به وهم بها قال جلس منها مجلس الرجل من امرأته حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل قال ثني القاسم بن أبي بزة ولقد همت به وهم بها قال أما همها به فاستلقت له وأما همه بها فإنه قعد بين رجليها ونزع ثيابه حدثنا الحسن بن محمد قال ثني حجاج بن محمد عن ابن جريج قال أخبرني عبد الله بن أبي مليكة قال قلت لابن عباس ما بلغ من هم يوسف قال استلقت له وجلس بين رجليها ينزع ثيابه حدثني المثنى قال ثنا الحماني قال ثنا يحيى بن اليمان عن سفيان عن علي بن بذيمة عن سعيد بن جبير وعكرمة قالا حل السراويل وجلس منها مجلس الخاتن حدثنا ابن وكيع قال ثنا عمرو بن محمد العنقزي عن شريك عن جابر عن مجاهد ولقد همت به وهم بها قال استلقت وحل ثيابه حتى بلغ التبان حدثني الحارث قال ثنا عبد العزيز قال ثنا قيس عن أبي حصين عن سعيد بن جبير ولقد همت به وهم بها قال أطلق تكة سراويله

معاني القرآن ج: 3 ص: 411

وقوله جل وعز ولقد همت به وهم بها لولا أن رأى برهان ربه آية 24 قال أبو جعفر الذي عليه أهل الحديث والمتقدمون أنه هم بها حتى مثل له يعقوب

تفسير أبي السعود ج: 4 ص:266

فسر همه عليه السلام بأنه عليه السلام حل الهيمان وجلس مجلس الختان وبأنه حل تكة سراويله وقعد بين شعبها ورؤيته للبرهان بأنه سمع صوتا إياك وإياها فلم يكتري ثم وثم إلى أن تمثل له يعقوب عليه السلام عاضا على أنملته وقيل ضرب على صدره فخرجت شهوته من أنامله وقيل بدت كف فيما بينهما ليس فيها عضد ولا معصم مكتوب فيها وإن عليكم لحافظين كراما كاتبين فلم ينصرف ثم رأى فيها ولا تقربوا الزنا إنه كان فاحشة وساء سبيلا فلم ينته ثم رأى فيها واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله فلم ينجع فقال الله عز وجل لجبريل أدرك عبدي قبل أن يصيب الخطيئة فانحط جبريل عليه السلام وهو يقول يا يوسف أتعمل عمل...

تفسير الواحدي ج: 1 ص: 543

ولقد همت به وهم بها طمعت فيه وطمع فيها لولا أن رأى برهان ربه وهو أنه مثل له يعقوب عليه السلام عاضا على أصابعه يقول أتعمل عمل الفجار وأنت مكتوب في الأنبياء فاستحيا منه

تفسير البغوي ج 2 ص418و419

وأما همه فروي عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال حل الهميان وجلس منهما مجلس الخائن وعن مجاهد قال حل سراويله وجعل يعالج ثيابه وهذا قول أكثر المتقدمين مثل سعيد ابن جبير والحسن وقال الضحاك جرى الشيطان فيما بينهما فضرب بإحدى يديه إلى جيد يوسف وباليد الأخرى إلى جيد المرأة حتى جمع بينهما قال أبو عبيد القاسم بن سلام قد أنكر قوم هذا القول وقالوا هذا لا يليق بحال الأنبياء والقول ما قال متقدموا هذه الأمة وهم كانوا أعلم بالله أن يقولوا في الأنبياء من غير علم
وزعم بعض المتأخرين أن هذا لا يليق بحال الأنبياء عليهم السلام وقال تم الكلام عند قوله ولقد همت به ثم ابتدأ الخبر عن يوسف عليه السلام فقال وهم بها لولا أن رأى وهم بها لولا أن رأى برهان ربه على التقديم والتأخير وأي لولا أن رأى برهان ربه لهم بها ولكنه رأى البرهان فلم يهم وأنكره النحاة وقالوا إن العرب لا تؤخر لولا عن الفعل فلا تقول لقد قمت لولا زيد وهو يريد لولا زيد لقمت وقيل همت بيوسف أن يفترشها وهم بها يوسف أي تمنى أن تكون له زوجة وهذا التأويل وأمثاله غير مرضية لمخالفتها أقاويل القدماء من العلماء الذين أخذ عنهم

فتح القدير ج 3 ص 18 الى 20

وقد ذهب جمهور المفسرين من السلف والخلف إلى ما قدمنا من حمل اللفظ على معناه اللغوي ويدل على هذا ما سيأتي من قوله وأخرج ابن أبي شيبة وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن مجاهد فى قوله إنه ربى قال سيدى قال يعنى زوج المرأة وأخرج عبد الرزاق والفريابي وسعيد بن منصور وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ والحاكم وصححه عن ابن عباس قال لما همت به تزينت ثم استلقت على فراشها وهم بها جلس بين رجليها يحل ثيابه فنودى من السماء يا بن يعقوب لا تكن كطائر نتف ريشه فبقى لا ريش له فلم يتعظ على النداء شيئا حتى رأى برهان ربه جبريل فى صورة يعقوب عاضا على أصبعه ففزع فخرجت شهوته من أنامله

وأخرج أبو نعيم فى الحلية عن علي بن أبي طالب فى قوله همت به وهم بها قال طمعت فيه وطمع فيها وكان فيه من الطمع أن هم أن يحل التكة فقامت إلى صنم لها مكلل بالدر والياقوت فى ناحية البيت فسترته بثوب أبيض بينها وبينه فقال أي شئ تصنعين فقالت أستحى من إلهى أن يرانى على هذه السوءة فقال يوسف تستحين من صنم لا يأكل ولا يشرب ولا أستحى أنا من إلهى الذى هو قائم على كل نفس بما كسبت ثم قال لاتناليها مني أبدا وهو البرهان

تفسير الجلالين ج: 1 ص: 306

ولقد همت به قصدت منه الجماع وهم بها قصد ذلك لولا أن رأى برهان ربه قال بن عباس مثل له يعقوب فضرب صدره فخرجت شهوته من أنامله

روح المعاني ج: 12 ص: 214

وممن ذهب إلى تحقق الهم القبيح منه عليه السلام الواحدي فإنه قال في كتاب البسيط قال المفسرون الموثوقون بعلمهم المرجوع إلى روايتهم الآخذون للتأويل عمن شاهد التنزيل هم يوسف عليه السلام أيضا بهذه المرأة هما صحيحا وجلس منها مجلس الرجل من المرأة فلما رأى البرهان من ربه زال كل شهوة عنه ...

وعن ابن عباس أنه حل الهميان وجلس منها مجلس الخاتن وعنه أيضا أنها إستقلت له وقعد بين رجليها ينزع ثيابه

تفسير البغوي ج 2 ص418و419

وأما همه فروي عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال حل الهميان وجلس منهما مجلس الخائن وعن مجاهد قال حل سراويله وجعل يعالج ثيابه وهذا قول أكثر المتقدمين مثل سعيد ابن جبير والحسن وقال الضحاك جرى الشيطان فيما بينهما فضرب بإحدى يديه إلى جيد يوسف وباليد الأخرى إلى جيد المرأة حتى جمع بينهما قال أبو عبيد القاسم بن سلام قد أنكر قوم هذا القول وقالوا هذا لا يليق بحال الأنبياء والقول ما قال متقدموا هذه الأمة وهم كانوا أعلم بالله أن يقولوا في الأنبياء من غير علم
وزعم بعض المتأخرين أن هذا لا يليق بحال الأنبياء عليهم السلام وقال تم الكلام عند قوله ولقد همت به ثم ابتدأ الخبر عن يوسف عليه السلام فقال وهم بها لولا أن رأى وهم بها لولا أن رأى برهان ربه على التقديم والتأخير وأي لولا أن رأى برهان ربه لهم بها ولكنه رأى البرهان فلم يهم وأنكره النحاة وقالوا إن العرب لا تؤخر لولا عن الفعل فلا تقول لقد قمت لولا زيد وهو يريد لولا زيد لقمت وقيل همت بيوسف أن يفترشها وهم بها يوسف أي تمنى أن تكون له زوجة وهذا التأويل وأمثاله غير مرضية لمخالفتها أقاويل القدماء من العلماء الذين أخذ عنهم

[center]فتح القدير ج 3 ص 18 الى 20

[/center]

وقد ذهب جمهور المفسرين من السلف والخلف إلى ما قدمنا من حمل اللفظ على معناه اللغوي ويدل على هذا ما سيأتي من قوله

وأخرج ابن أبي شيبة وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن مجاهد فى قوله إنه ربى قال سيدى قال يعنى زوج المرأة وأخرج عبد الرزاق والفريابي وسعيد بن منصور وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ والحاكم وصححه عن ابن عباس قال لما همت به تزينت ثم استلقت على فراشها وهم بها جلس بين رجليها يحل ثيابه فنودى من السماء يا بن يعقوب لا تكن كطائر نتف ريشه فبقى لا ريش له فلم يتعظ على النداء شيئا حتى رأى برهان ربه جبريل فى صورة يعقوب عاضا على أصبعه ففزع فخرجت شهوته من أنامله
وأخرج أبو نعيم فى الحلية عن علي بن أبي طالب فى قوله همت به وهم بها قال طمعت فيه وطمع فيها وكان فيه من الطمع أن هم أن يحل التكة فقامت إلى صنم لها مكلل بالدر والياقوت فى ناحية البيت فسترته بثوب أبيض بينها وبينه فقال أي شئ تصنعين فقالت أستحى من إلهى أن يرانى على هذه السوءة فقال يوسف تستحين من صنم لا يأكل ولا يشرب ولا أستحى أنا من إلهى الذى هو قائم على كل نفس بما كسبت ثم قال لاتناليها مني أبدا وهو البرهان

تفسير الجلالين ج: 1 ص: 306

ولقد همت به قصدت منه الجماع وهم بها قصد ذلك لولا أن رأى برهان ربه قال بن عباس مثل له يعقوب فضرب صدره فخرجت شهوته من أنامله

روح المعاني ج: 12 ص: 214

وممن ذهب إلى تحقق الهم القبيح منه عليه السلام الواحدي فإنه قال في كتاب البسيط قال المفسرون الموثوقون بعلمهم المرجوع إلى روايتهم الآخذون للتأويل عمن شاهد التنزيل هم يوسف عليه السلام أيضا بهذه المرأة هما صحيحا وجلس منها مجلس الرجل من المرأة فلما رأى البرهان من ربه زال كل شهوة عنه ...

وعن ابن عباس أنه حل الهميان وجلس منها مجلس الخاتن وعنه أيضا أنها إستقلت له وقعد بين رجليها ينزع ثيابه

Array
اعد ماذا يا مسكين الكل يعرف بانك قد رد عليك و بالمنطق
[/quote]

اه صحيح فالموضوع موجود ورابطه موجود وجميع المداخلات موجودة فيه واي واحد يدخل ويقرأ مداخلاتي سيجد انك عجزت عن الرد على اي نقطة فيها ومن يريد الادله وماظهار كل ما عجز الصفي عن الرد عليه فانا على كامل الاستعداد



Arrayو شهد على نفسه ايضا بانه يكذب حين قال:
---------------------------------
ما وضعته لك حول الشيطان الذي ينكح رسولك من دبره (ليست موجودة اصلا في انجيل برنابا) ولكن لكي اريك فقط معنى كلمة دبر وكلمة نكاح الذي تدلس وتكذب حولها ..[/quote]


انا لم اكتب يا صفي هدى اعصابك وهذه كذبة مثل كذبكم المنتشرية في منتدياتكم الاسلامية على المسيحيه والكتاب المقدس لتعرف اننا نقدر ان نرد عليكم ..


Array-------------------------------

و هو القائل بكل ثقة في المداخلة السابقة:
---------------------------------
و في الطبعة الأصلية التي لا ينشرها المسلمين أن أنجيل برنابا في جزءه الأخير يقول الآتي ( يهاجم الخنزير الأكبر قبر الرسول الأعظم و ينكح الرسول في قبره من الدبر فيصرخ الرسول مستغيثا يا مسيح يا مسيح يا ديان يا ديان فيأتي المسيح و يقتل الخنزير و يكسر الصليب ؟

--------------------------------
[/quote]

الظاهر انهيار اعصاب الصفي امامي اصبح لا يفرق من الذي يكتب ههههههههه

انا لم اكتب هذا الكلام والرابط موضوع امامك البس النظاره لكي تراه او هدى اعصابك لكي تركز حينما تقرأ هههههههه


Arrayاما مجاراتك في الشتائم و السب فطبعا لن ارد عليك [/quote]

اه صحيح فانت قمة في الادب والاخلاق مثل رسولك السباب والشتام اللعان الذي كان يتلفظ بالفاظ نائيه هو الصحابه والتابعين كما اثبتنا باصح الاحاديث

Array
بما انك اعترفت بانك حاورتني في المواضيع اعلاه. و ساذكر المشرف بقرار سابق و هو:
http://www.nadyelfikr.net/index.php?showto...47173&st=80
http://www.nadyelfikr.net/index.php?showtopic=47328
[/quote]


مسكين الصفي فقد اعصابه تماما وكأنه يقول ....
ابوس ايدكم خذوه عني مش عارف ارد عليه انقذوني حرام عليكم
وهو الذي كل ما حاور شخص يرى فيه رياض ..
الظاهر ان اسم رياض يرعب الصفي هههه

الزميل المحترم solomon
برجاء تخفيف النبرة العدائية في مداخلاتك.
احترام المكان هو باحترام الاخوة الزملاء الذين يناقشونك.
انذار نهائي.

قبل ان ينفض سامر هذا الشريط لنبين لرياض ما لم يفهمه بعد.
فهو يقول:

Arrayارجعوا الى كل مداخلات الصفي في هذا الموضوع فاذا استطاع في كل الموضوع تكذيب حرف واحد بالدليل والبرهان حول قصة يوسف التي فسرها كل مفسرين القران كما فضحناهم به فسوف اعلن لكم عجزي في هذا الموضوع ..

ومصادر هذه لقصة قد وضعتها لكم ومن يريد روابط فليخبرني ..[/quote]
ارجو ان تعلن عجزك حفاظا على كلمتك . واجبي هو ان احاكمك الى القران الكريم . و ليس من ضمن اهتماماتي ان اناقشك فيما قاله الطبري او ابن كثير.
و اعترافك بان سورة يوسف لم تشتمل على الفاظ جنسية يكفي لاعلانك عجزك فالاعتراف سيد الادلة:

Arrayقصة يوسف لم يورد بها الفاظ جنسية لكن تفاسير القران ورد بها الفاظ ليست جنسية بل في منتهى الوقاحه ..[/quote]

http://www.nadyelfikr.net/index.php?showto...49507&st=10

و الامر المضحك هو انك تهرف بما لا تعرف و تعتبر نفسك سالت اسالة لم استطع ان اجيبك عليها مثل الاتي:

Arrayام ان امهاتكم واخواتكم لا تقرأ التفاسير يا صفي ؟؟

اريد جوابك على هذا السؤال بدون ان تتهرب وتلف وتدور ..

هل تقرأ امهاتكم واخواتكم التفاسير والاحاديث التي امركم القران بها ؟!!![/quote]

هل هذا سؤال يستحق الاجابة عليه؟
و هل فعلا انت على قدر كاف من المعرفة بما تناقشه حين تقول ( هل تقرا امهاتكم و اخواتكم التفاسير و الاحاديث التي امركم القران بها)؟
اين امرنا القران بان نقرا التفاسير؟
ام تراك ستعود الى الخلط بين الفتوى في الققه و بين التفسير؟
و نموذج اخر من ترنحات عدلي المغلوب على امره:

Arrayابقى يا صفي في فروج السماء التي تقول عنها انها هي فروج النساء افضل لك ..
هههههههههه[/quote]

لا لم اقل شيئا كهذا و لكن ليس من المتوقع منك ان تقر بالحقيقة و هي انك لم تكن نعرف ماذا تعني كلمة فرج و كنت تظن انها تعني العضو التناسلي و غير مستغرب منك فانت و الى حين قريب لم تكن سمعت حتى بكلمة فرج و تستعمل كلمة اخرى هل تريد ان اذكرك بها و اضع لك رابطها؟

Arrayالصفي يكذب ائمة المفسرين ويتهمهم بانهم لم يحسنوا تفسريها لمجدر انه عاجز عن الرد عليها ..!![/quote]
الموضوع بسيط جدا يا رياض : لو قدموا ادلة على صحة ما نقلوه من اخبار مثل كلام ابن جريج و بقية مسلمة اهل الكتاب فسنقبل تفاسيرهم و الا فلا , و ابواب مثل الاسرائيليات في التفسير او تنقية التفسير من الدخيل لم ابتدعها انا و انما هي موجودة منذ القدم, و قد كتب ابن كثير في نقد الاسرائليات في التفسير ( ابن كثير الذي تستشهد به).
هذا الكلام المقصود او المعني به الذين يريدون ان يتعلموا .


Arrayانا لم اكتب يا صفي هدى اعصابك وهذه كذبة مثل كذبكم المنتشرية في منتدياتكم الاسلامية على المسيحيه والكتاب المقدس لتعرف اننا نقدر ان نرد عليكم ..
::::::::::::::::
الظاهر انهيار اعصاب الصفي امامي اصبح لا يفرق من الذي يكتب ههههههههه

انا لم اكتب هذا الكلام والرابط موضوع امامك البس النظاره لكي تراه او هدى اعصابك لكي تركز حينما تقرأ هههههههه[/quote]

يا سلام !
هل الرابط قعد على الكيبورد و دخل على معرفك و كتب.
انت الذي كتبت و اذا اردت التملص بان فقط ( كوبي / بيست) فكل مشاركات هي كذلك.
و كلامي بالحرف كان:
-------------------
و لحظه السئ فانا املك النسخة الانكليزية لبشارة برنابا و اتحدى عدلي و من ينقل عنهم بان يشير الى المكان الذي وردت فيها هذه الاكاذيب التي ينشرها او مواقع البرغوث التي ينقل منها
------------------
انت كتبت و انا كشفت للجميع كذب ادعائك . و يكفي شهادتك على نفسك او على مواقع البرغوث المسيحي التي تنقل منها:

Arrayما وضعته لك حول الشيطان الذي ينكح رسولك من دبره ليست موجودة اصلا في انجيل برنابا ولكن لكي اريك فقط معنى كلمة دبر وكلمة نكاح الذي تدلس وتكذب حولها ..[/quote]

http://www.nadyelfikr.net/index.php?showto...49507&st=20

و لو كنت تريد ان تخلي نفسك فعلا من مسئولية ترويج الاكاذيب فكان يمكن لك ان تنقل ما نقلته بدون ايراد الجزء الذي يقول و بكل ثقة بولس في تبريره لترويج بضاعة الكذب:

Arrayو في الطبعة الأصلية التي لا ينشرها المسلمين أن أنجيل برنابا في جزءه الأخير يقول الآتي[/quote]

لان الكذب حبله قصير كما يقولون في المثل .

Arrayمسكين الصفي فقد اعصابه تماما وكأنه يقول ....
ابوس ايدكم خذوه عني مش عارف ارد عليه انقذوني حرام عليكم
وهو الذي كل ما حاور شخص يرى فيه رياض ..
الظاهر ان اسم رياض يرعب الصفي هههه[/quote]
بالعكس لا اقول لهم خذوه و لكن اقول دعوه فهو دعاية سيئة لدين المحية المزعوم و اثبات بان القران الكريم هو فعلا كلام علام الغيوب:

قَدْ بَدَتِ الْبَغْضَاء مِنْ أَفْوَاهِهِمْ وَمَا تُخْفِي صُدُورُهُمْ أَكْبَرُ قَدْ بَيَّنَّا لَكُمُ الآيَاتِ إِن كُنتُمْ تَعْقِلُونَ {آل عمران/118}

حسنا هل تقول بانك لست هو؟
قلها و لكن اسال نفسك بينك و بينها لماذا و الى متى الكذب؟ و هل فعلا سيزداد مجد الله بما تفعله ام ان الوضع حينها سيكون :

مت 7 : 21 ليس كل من يقول لي يا رب يا رب يدخل ملكوت السموات.بل الذي يفعل ارادة ابي الذي في السموات.
22 كثيرون سيقولون لي في ذلك اليوم يا رب يا رب أليس باسمك تنبأنا وباسمك اخرجنا شياطين وباسمك صنعنا قوات كثيرة.
23 فحينئذ أصرّح لهم اني لم اعرفكم قط.اذهبوا عني يا فاعلي الاثم
24 فكل من يسمع اقوالي هذه ويعمل بها اشبهه برجل عاقل بنى بيته على الصخر.
25 فنزل المطر وجاءت الانهار وهبت الرياح ووقعت على ذلك البيت فلم يسقط.لانه كان مؤسسا على الصخر.
26 وكل من يسمع اقوالي هذه ولا يعمل بها يشبّه برجل جاهل بنى بيته على الرمل.
27 فنزل المطر وجاءت الانهار وهبت الرياح وصدمت ذلك البيت فسقط.وكان سقوطه عظيما
اسمع اقواله و اعمل بها:

1كو 6:10 ولا سارقون ولا طماعون ولا سكيرون ولا شتامون ولا خاطفون يرثون ملكوت الله.

انتهينا .