بسمه علا شأنه

اقتباس:بعد ان تناولنا مسالة اعجاز القران اللغوى نتناول اعجازه فى ( الهدى )

قال سبحانه :
"قُلْ فَأْتُوا بِكِتَابٍ مِّنْ عِندِ اللَّهِ هُوَ أَهْدَى مِنْهُمَا أَتَّبِعْهُ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ "
سورة القصص
و النص مكى و كان فى مكة اهل الكتاب من كانوا يعملون فى اسواقها و تجاراتها و قد كان اناس منهم يترددون عليها لاغراض شتى
و فى الاية الكريمة تحدى لهم

سنتناول فيما يلى باذن الله صورا من اعجاز القران العظيم فى ( الهدى )
و نحب ان نشير الى ان القس يوسف درة الحداد كان يزعم ان القران العظيم ليس فيه اعجاز لغوى و فيما مضى ما يكفى لتفنيد هذا الهراء النصرانى
و كان يقول ان اعجاز القران فى الهدى و هو كلام صحيح لكنه زعم ان التحدى بالهدى موجه الى العرب و هذا باطل
بل هو تحدى موجه الى اليهود
و الحداد كان يؤمن بان محمدا روحى فداه رسول من عند الله لكن كان يزعم عامله الله بما يستحق ان محمدا روحى فداه نبى للعرب فقط اى ينكر عالمية الاسلام و هى افتراءات نصرانية لا يقيم لها العقلاء وزنا
و كان يزعم ان القران هو النسخة العربية من الكتاب التافه السخيف المسمى بالكتاب المقدس
و هى ايضا افتراءات نصرانية نضعها تحت قدم الاسلام العظيم

بسمه تعالى

فائدة :
يقول القس الحداد فى كتابه " معجزة القران":
"ليس موضوع دراستنا صحة نبوءة محمد . فهذا موضوع خارج إطلاقا عن أبحاثنا . مع ذلك فإنى أؤمن بأن محمدا قام برسالته و دعوته بناء على وحى شخصى له من ملاك الله فى رؤيا غار حراء ."
و عندما نرد على القس الحداد فنحن فى الواقع نرد على المدعو السيوطى الذى اعتمد القس على كتابه " الاتقان فى علوم القران "!! فى الطعن فى القرآن العظيم !
و اليك نموذجا من افعال السيوطى :
ضع هنا هذا النص للتامل و ليعرف اولوا الالباب و الابصار ان السيوطى ليس من الاخيار :

قال السيد محمد رضا الجلالى اعلى الله مقامه :
" يقول سلفيّة أهل السنّة ـ نقلا عن عمر ـ:إنّ حروف القرآن «ألف ألف حرف و.»
(رواه السيوطي في الإتقان 1/242 عن الطبراني فلاحظ مجمع الزوائد 7/163 وكنز العمّال 1/517) هكذا رووه عن عمر.
وهذا يعني أنّ القرآن كان أكبرَ من الموجود بثلاثة أضعاف، فإنّ الموجود حروفه (323671) كما هو رأي ابن عبّاس أيضاً
(الإتقان 1/231).فهل نصدّق برواية عمر؟ أم نقول كما قال الذهبي: تفرّدَ [الراوي] بهذا الخبر الباطل.
لكن اسمع السيوطيّ يقول بعد نقل هذا الخبر: رجالُه ثقاتٌ إلاّ شيخ الطبرانيّ محمّد بن عبيد بن آدم ابن أبي إياس، تكلّم فيه الذهبيّ لهذا الحديث، وقد حمل ذلك على ما نُسخ رسمه من القرآن أيضاً، إذ الموجود الآن لا يبلغ هذا العدد.
أقول: فانظر ياأخي المسلم، كيف يُحاول السيوطيّ توجيه خبر، يصرّح الذهبي ببطلانه، إلاّ أنّ هذا التصريح لا يُعجب السيوطيّ، فكأنّه معترضٌ على الذهبي!
ثمّ إنّ السيوطي، ومع اعترافه بمخالفة الرقم (ألف ألف و..) للنصّ الموجود الآن في المصاحف الشريفة، فمع هذا يقول: حُمل ذلك على ما نُسخ رسمه عن القرآن، فيكون المفقود ثُلُثا القرآن المنزل! يعني أنّ القرآن كان ثلاثة أضعاف الموجود!!"

يتبع باذن الله

بسمه تعالى

هل كان رسول الله ص اميا ؟
الواقع ان رسول الله ص كان اميا بمعنى انه لا يقرا و لا يكتب
قال تعالى :
"وَمَا كُنتَ تَتْلُو مِن قَبْلِهِ مِن كِتَابٍ وَلَا تَخُطُّهُ بِيَمِينِكَ إِذًا لَّارْتَابَ الْمُبْطِلُونَ "
العنكبوت

و كما يقول السيد الشهيد محمد باقر الصدر :
"كان شخص النبي (صلى الله عليه وآله) يمثّل الحالة الاعتيادية من هذه الناحية، فلم يكن قبل البعثة يقرأ ويكتب، ولم يتلقّ أيّ تعليم منظّم أو غير منظّم : (وَمَا كُنْتَ تَتْلُو مِنْ قَبْلِهِ مِنْ كِتَاب وَلا تَخُطُّهُ بِيَمِينِكَ إذاً لاَرْتَابَ الْمُبْطِلُونَ)(2).

وهذا النصّ القرآني دليل واضح على مستوى ثقافة الرسول قبل البعثة، وهو دليل حاسم حتى في حقّ من لا يؤمن بربّانية القرآن ; لأ نّه ـ على أيّ حال ـ نصّ أعلنه النبّي (صلى الله عليه وآله) على بني قومه، وتحدّث به إلى أعرف الناس بحياته وتأريخه، فلم يعترض أحد على ما قال، ولم يُنِكر أحد ما ادّعى."


و لو كان روحى فداه يحسن ان يكتب لما احتاج الى كتبة الوحى و الرسائل

و لكن ليس هذا هو معنى لفظ " النبى الامى " بل معناه هو انه نبى ام القرى و اهلها الاميين الذين ليسوا من اهل الكتاب
قال تعالى :
" و منهم اميون لا يعلمون الكتاب الا امانى "
البقرة
فالامى اى من بعث فى قوم ليسوا من اهل الكتاب
و كان اليهود يعرفون ان نبى اخر الزمان سيخرج من مكة ( ام القرى )

و مع ذلك حتى لو فرضنا جدلا انه روحى فداه كان يحسن القراءة و الكتابة فلن يؤثر هذا مطلقا فى اعجاز شخصيته و اعجاز القران العظيم

يقول بعض اهل العلم حفظهم الله :
"
ولو سألناهم : ما الموجب لرفع المعجزة عن الرسول إذا كان يقرأ ويكتب؟ وكيف يمكن تصوير ذلك ؟
فهم يجيبون بجواب اغرب من الخيال ، يقولون أن النبي كان عالما بالديانات وذكيا ولهذا كوّن دينا يلفق بين الديانات ويخلط بينها. وليس دينه من الله.
وهنا نسألهم كيف تعلم؟ وما حجم التعلم ؟ وما هو الدين الأساسي له ليقوم بالتلفيق بين الديانات؟
وجوابهم هو : إن النبي تعلم من بحيرا الراهب ومن ورقة بن نوفل وكلاهما مسيحي . وأما حجم العلوم فهو كل الديانات المسيحية واليهودية وغيرها، وأما الدين الأساسي فغير معروف ولكن شيوخه مسيحيون .
وهنا لنتأمل هذه الأجوبة :
فقد اجتمع الرسول ببحيرى الراهب في بصرى سويعات، وكان معه جده عبد المطلب ، فهل كان يمتلك بحيرى قمعا لزق العلوم العجيبة بدماغ الناس في ساعة واحدة؟ لا نعرف كيف يصدق جاهل هذه الحجة. ولم يثبت أبدا تتلمذه على بحيرى وإنما القصة تقول إن بحيرى توسّم في محمد النبوة و أوصى جده برعايته. فأين هذه القصة من دعوى تعلمه عليه وأخذه الدين منه وتمرده على الديانة النصرانية.
ورقة بن نوفل لم يكن على علاقة بالرسول متماسة وإنما كان عم خديجة زوجة الرسول ولم يكن على علاقة به، والأقرب عندي انه مسيحي رغم شك الكثير من الباحثين بمسيحيته ، وذلك لورود نص بأنه من القسيسين وهذا لا يطلق على غير المسيحي وقد ورد انه متنصّر بروايات غير واضحة الثبوت، وأما قصة بدء الوحي التي ترويها السيد عائشة ، فهي رواية غير مصدَّقة من قبلنا لأن فيها منافيات العقل والدين والأدب. ومع ذلك فليس فيها أكثر من اقتراح أمنا السيدة خديجة سلام الله عليها، أن تعرض أمر ما عراه على ورقة، فأشار عليها ورقة إن هذه علامات النبوة، وبيّن لها الاختبار بنزع الخمار أمام المَلَك كما تدّعي الرواية، فأين ما يزعمون من التعلم والدراسة؟
وهناك سيناريو لطيف يستدلون به على تعلمه من ورقة ، وهو: بما إن القس ورقة هو الذي تولى عقد قران ابنة أخيه خديجة على الشاب محمد وكان قبل نبوته بسنين وقد قال أبو طالب شعرا بهذا الزواج ، وبما أنه رضي الزواج فهذا دليل على انه علّمه الديانة النصرانية لأنه (لا بد من تعميده) وهذا يعني دخوله النصرانية ، فكان نصرانيا ثم ارتد عنها.
وهذا الكلام من الأمية الفكرية كما لا يخفى.
وعلى كل حال فلم يكن ورقة هو الذي أجرى عقد القران بل هي خديجة نفسها وأمام الجمع ولم يعلم إن خديجة كانت نصرانية حتى تطلب التعميد بل العكس صحيح، وقد ورد في خطبة أبي طالب أنهم على دين الحنفاء ومذهب أبناء إسماعيل، و لم يكن القس ورقة قابلا بالزواج كما يدّعون فقد تلجلج فاعترضت خديجة عليه وزوجت نفسها من النبي مباشرة، ولم يكن أبو طالب قد قال الشعر في الزواج وإنما شاعر آخر اسمه عبد الله بن غنم ، ولم يكن من لقاء يذكر في التأريخ مع ورقة حتى يثبت التعلّم ، فلم يُذكر انه تردد عليه أو تعلم منه أو حتى ذكره في شيء من قول أو فعل بعكس عمه وجده." انتهى المراد
--------------
و الواقع ان رواية دور ورقة بن نوفل مختلقة من قبل عائشة فمثلها مثل رواية سحر النبى ص و غيرها من خرافات عائشة . و اول ما نزل من القران العظيم هو سورة الفاتحة : السبع المثانى و ام القرآن لا سورة اقرأ
و الصحيح ان ورقة مات قبل البعثة المحمدية
يتبع باذن الله

بسمه تعالى

اللهم صلى على محمد و آل محمد

هل كان ابو الزهراء عبقريا ؟!
الواقع ان لفظ عبقرى لا يصح اطلاقه على الانبياء , ف " عبقر " وادى كان العرب يعتقدون ان فيه شياطين توحى الى الادباء
لذا فان من اخطاء الاستاذ العقاد رحمه الله وصفه للنبى الاكرم ب العبقرى , و هو كلام باطل لان العبقرى انما ينبغ و يصل الى القمة فى مجال واحد او مجالين , اما ابو الزهراء روحى فداه فقد بلغ القمة فى كل المجالات فنحن امام نبوة جلية لا عبقرية
و قد تصدى للرد على العقاد و اضرابه العلامة مصطفى صبرى فى كتابه القيم المهم :
" القول الفصل بين الذين يؤمنون بالغيب و الذين لا يؤمنون "
و هذا هو مربط الفرس فى المسالة : هل نؤمن بالغيبيات و ما وراء الطبيعة ام لا ؟

لذا قال سبحانه فى اول سورة البقرة :
"ذَلِكَ الْكِتَابُ لاَ رَيْبَ فِيهِ هُدًى لِّلْمُتَّقِينَ 2 الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ وَيُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنفِقُونَ"

يتبع باذن الله

ملحوظة :
الشيخ مصطفى صبرى كان من المجبرة اى الذين يؤمنون بان الانسان مصير لا مخير
و الجبر من اشنع العقائد التى دسها ابن اكلة الاكباد فى المسلمين
فالجبر اموى و العدل هاشمى
و قد رد عليه العلامة المحقق محمد بن الحسن الكوثرى ردا ماتعا بعنوان " الاستبصار فى الجبر و الاختيار "

ملحوظة اخرى :
زعم القس الحداد عامله الله بما يستحق ان ايات التحدى منسوخة باية النسخ و اية المتشابه
و الصحيح كما سياتى باذن الله انه لا نسخ فى القران العظيم باستثناء اية النجوى

بسم الله الرحمن الرحيم

اولا - الاعجاز الالهى للقران من ناحية تكامله فى كل ما اشتمل عليه من تشريع قويم و صدق و عد الله تعالى فى حفظه

المتدبر فى القران الكريم يتجلى له عظمة هذا الكتاب فى كل ما اشتمل عليه من طرق مستقيمة و انظمة و قوانين عظيمة , و من البيت الواحد الى اعظم ادارة عالمية لقيادة البشرية
و فى حدود الاحكام و فض المنازعات
و فى الحلال و الحرام
و فى الانظمة الاقتصادية و السياسية و الايات التالية نطقت بذلك :
- ( انا نحن نزلنا الذكر و انا له لحافظون )
-( يا ايها الذين امنوا استجيبوا لله و الرسول اذا دعاكم لما يحييكم )
-( ان اريد الا الاصلاح ما استطعت و ما توفيقى الا بالله )
- ( تلك حدود الله )
-( للرجال نصيب مما ترك الوالدان و الاقربون و للنساء نصيب مما ترك الوالدان ..)
ان من معاجز القران العظيم هو ما استمل عليه ما ذكر اعلاه , من قوانين و احكام عادلة
و هى اعجاز عظيم لم تعرف له البشرية مثيلا
حتى لو تظافرت كل جهود العظماء و الحكماء و العلماء و مفكرى و سياسيى و اقتصادى العالم
لما استطاعوا مجاراته
و لو قارنا هذا التشريع ( الدستور ) الاسلامى مع دساتير الانظمة العالمية القديمة و الحديثة لظهر تفوق النظام الاسلامى
و لذا قال تعالى مخاطبا اليهود ( قل فاتوا بكتاب من عند الله هو اهدى منهما اتبعه )
اى اهدى من القران و اهدى من التوراة الصحيحة التى كتمها اليهود

يتبع باذن الله

بسمه تعالى

قبل ان نفيض فى اعجاز القران فى الهدى نستهل بالحديث عن السبع المثانى
فكما سبق فان اول سورة نزلت من كتاب الله هى ام الكتاب : الفاتحة
و قد زعم الصهيونى يوسف الحداد ان السبع المثانى ماخوذة من " المشناة " اليهودية
كبرت كلمة تخرج من افواههم ان يقولون الا كذبا
لقد افتتح الله التنزيل بالسبع المثانى لانها ترسم خريطة القران العظيم

اولا - بسم الله الرحمن الرحيم
و البسملة لها سر ( انه من سليمان و انه بسم الله الرحمن الرحيم ) فبالبسملة فقط انتصر سليمان على سبا
و كان الطلقاء يكرهون البسملة و لا زال اتباعهم السلفية يكرهونها و يرفضون الجهر بها فى الصلاة
لان البسملة تطرد الشياطين و هم ابناء قرن الشيطان

لفظ الجلالة : الله
هو علم للذات المقدسة
قال السيد الخوئى رحمه الله فى كتابه العظيم ( البيان ) :
"
لفظ الجلالة موضوع للذات المستجمعة لجميع صفات الكمال .


إن قلت : إن كلمة " الله " لو كانت علما شخصيا لم يستقم معنى قوله عزاسمه : " وهو الله في السماوات وفي الارض 6 : 3 " . وذلك لانها لو كانت علما لكانت الآية قد أثبتت له المكان وهو محال ، فلا مناص من أن يكون معناه المعبود ، فيكون معنى الآية : وهو المعبود في السماوات والارضين .

قلت : المراد بالآية المباركة أنه تعالى لا يخلو منه مكان ، وأنه محيط بما في السماوات وما في الارض ، ولا تخفى عليه منها خافية ، ويشهد لهذا قوله تعالى في آخر الآية الكريمة : " يعلم سركم وجهركم ويعلم ما تكسبون 6 : 3 " .


وقد روى أبو جعفر وهو محمد بن نعمان في ظن الصدوق قال : " سألت أبا عبد الله عليه السلام عن قول الله عز وجل : " وهو الله في السماوات وفي الارض 6 : 3 " . قال عليه السلام : " كذلك هو في كل مكان ، قلت : بذاته ؟ قال : ويحك إن

الاماكن أقدار ، فإذا قلت في مكان بذاته لزمك أن تقول في أقدار وغير ذلك ، ولكن هو بائن من خلقه محيط بما خلق : علما وقدرة وإحاطة وسلطانا . . . " ( 1 ) .


والالف واللام : من كلمة الجلالة وإن كانت جزء منها على العلمية ، إلا أن الهمزة فيها همزة وصل تسقط في الدرج ، إلا إذا وقعت بعد حرف النداء ، فتقول يا الله بإثبات الهمزة وهذا مما اختص به لفظ الجلالة ، ولم يوجد نظيره في كلام العرب قط ،

ولا مضايقة في كون كلمة الجلالة من المنقول ، وعليه فالاظهر أنه مأخوذ من كلمة " لاه " بمعنى الاحتجاب والارتفاع ، فهو مصدر مبني للفاعل ، لانه سبحانه هو المرتفع حقيقة الارتفاع التي لا يشوبها انخفاض ، وهو - في غاية ظهوره بآثاره وآياته - محتجب عن خلقه بذاته ، فلا تدركه الابصار ولا تصل إلى كنهه الافكار
فيك يا أعجوبة الكون * غدا الفكر كليلا
أنت حيرت ذوي اللب * وبلبلت العقولا

كلما أقدم فكري * فيك شبرا فر ميلا
ناكصا يخبط في عشواء * لا يهدي السبيلا" انتهى المراد
و نضيف : ان اهل البيت عليهم السلام قالوا : ان الله تجلى لخلقه فى القران و لكن لا يبصرون
فكما ان الله تعالى : مطلق
كذلك كتابه العزيز : مطلق
قال رسول الله صلى الله عليه و اله في جوابه للمقداد :
(فعليكم بالقرآن فإنه شافع مشفع وماحل مصدق [[ومن جعله أمامه قاده إلى الجنة ومن جعله خلفه ساقه إلى النار]] وهو الدليل يدل على خير سبيل وهو كتاب فيه تفصيل وبيان وتحصيل وهو الفصل ليس بالهزل وله ظهر وبطن فظاهره حكم وباطنه علم ، ظاهره أنيق وباطنه عميق ، له نجوم وعلى نجومه نجوم لا تحصى عجائبه ولا تبلى غرائبه فيه مصابيح الهدى ومنار الحكمة ودليل على المعرفة لمن عرف الصفة فليجل جال بصره وليبلغ الصفة نظره ، ينج من عطب ويتخلص من نشب فإن التفكر حياة قلب البصير ، كما يمشي المستنير في الظلمات بالنور ، فعليكم بحسن التخلص وقلة التربص"
و هذا حديث صحيح عند الاثنى عشرية اعزهم الله

يتبع باذن الله

بسمه تعالى

- الرحمن الرحيم :
الرحمن هو ذو الرحمة الشاملة لجميع الخلائق فى الدنيا
و الرحيم هو الرحيم بالمؤمنين خاصة
و نجد الدليل على ذلك من النظام القرانى المحكم :
فمن اظهر الادلة على ان الرحمن ذو الرحمة الشاملة قوله تعالى :
" الرحمن علم القران .. فباى الاء ربكما تكذبان "
سورة الرحمن
اما الاسم الرحيم و اختصاصه بالمؤمنين :
ففى قوله تعالى " و كان بالمؤمنين رحيما "
سورة الاحزاب
و قوله تعالى : " انه بهم رؤوف رحيم "
التوبة
و قد وصف القران الرسول الاكرم ص بانه بالمؤمنين رؤوف رحيم
و ما ذلك الا لان محمدا روحى فداه كان متخلقا باخلاق الله تعالى فهو الانسان الكامل و هو سيد الخلق
( و انك لعلى خلق عظيم )

يتبع باذن الله

بسم الله الرحمن الرحيم
Arrayو ما ذلك الا لان محمدا روحى فداه كان متخلقا باخلاق الله تعالى فهو الانسان الكامل و هو سيد الخلق
( و انك لعلى خلق عظيم ) [/quote]
لا يعنى ذلك اننا نغلوا فى ابى الزهراء روحى فداه , فلم نرفعه الى مربتة الالوهية بل هو عبد الله و رسوله , و فسنا كالنصارى اخزاهم الله
و لكن كما قال سبحانه فى سورة " النجم " :
( فكان قاب قوسين او ادنى )
و ننصح اخوتنا السلفية هداهم الله بقراءة كتاب " الشفا " للقاضى عياض
و الا يلتفتوا الى قول شيخ اليزيدية ابن تيمية : لقد غلا هذا المغيربى !!
جاء في فهرس الفهارس للشيخ الكتاني هذا الكلام:
ومن أشنع ما نقل عن ابن تيمية أيضا قوله في حق شفاء القاضي عياض: غلا هذا المغيربي.(2/277) دار الغرب الإسلامى