عزيزي بهجت،
بانتظارك أنت وعبد الرحمن بدوي الذي لو كان على قيد الحياة لسبنا واحد واحد:D

تحياتي

إنني لا أرى نفسي جديرا بأن أنتسب لعبد الرحمن بدوي بأي شكل ، و يجب أن أعترف أنه لم يكن ذو تأثير كبير علي، فهو بالأساس فيلسوف أكاديمي ضخم ، و لكنه محدود التأثير على الثقافة العامة في جيلي . أرى عبد الرحمن بدوي رمز و نموذج و حياته هي أعظم كتبه و أهم مراجعه ، و عبد الرحمن بدوي الفيلسوف لن تجد عربيا آخرا جديرا بأن يقارن به ، ولا استثني أسماء بثقل طه حسين و أحمد لطفي السيد ، كان بدوي راهبا حقيقيا في عالم المعرفة ، و أمضى بدوي 60 عاما في خدمة الثقافة العربية فكرا و نقدا و فلسفة و ترجمة و بحثا و تحقيقا ، ومن الجدير بالمراقبة الدقيقة أن العرب الذين أجلسوا محمد أركون و نظرائه من تلاميذ الاستشراق الغربي على قمة الفكر الأعوج في بلادهم سجنوا بدوي و أهانوه ، وحدث هذا له في ليبيا بأمر من القذافي ، و تدخل المرحوم السادات شخصيا للإفراج عنه .إن هذا الرجل المتوحد مع ذاته لحد الاستغناء كان اتهاما يوميا لتجار الفكر العاهر ، لهذا غيبوه حيا و ميتا .
إن بدوي مؤسسة فكرية قائمة بذاتها ، و لم يملك بدوي سوى فكره و علمه وهذه أشياء لا تصنع اسما عربيا كبيرا ، و هو مع زكي نجيب محمود يمثلان قمة الفكر العربي الفلسفي ، رغم أنهما أيضا ربما لا يعدان فيلسوفين بالمعنى الحرفي كما يرى د . عاطف العراقي ، فمنذ ابن رشد منذ 800 سنة توقف العقل العربي أن يتفلسف . ورغم أني لا أزعم نفسي تلميذا له أو أني تأثرت به بشكل خاص ، ولكني لا أعتقد أن مثقفا معاصرا لم يقرأ له أو عنه . و ارتبط بدوي عندي بالفلسفة الوجودية التي أدخلها إلى حياتنا الثقافية و شاركه في ذلك الدكتور سهيل ادريس الذي سلط الأضواء على سارتر الأديب ،و لكني لم أتحمس كثيرا للوجودية ، وربما يعود ذلك لأن الستينات كانت في مصر عصر الماركسية و الفكر المادي و ليس المثالي ،و أيضا لارتباط الوجودية في العالم العربي بسارتر الذي لم أحبه أبدا ، رغم ولعي بألبير كامي وهو أيضا وجودي . ولا أحتفظ بكتب كثيرة من تأليف عبد الرحمن بدوي ، و المدهش أن أكثر الكتب التي أحتفظ بها لدكتور بدوي هي كتب أدبية قام بترجمتها ! ،و أرجو ألا يثير ذلك استيائك ، فلم أزعم قط أني مولع بالفينومنولوجي . حسنا هذه هي قائمتي المتواضعة .
1- سيرة حياتي ، في جزأين من 670 صفحة ، صدر عام 2000 ، وهو موسوعة ثقافية و ليس مجرد كتاب سيرة ذاتية ، وأحدث الكتاب دويا كبيرا حال صدوره ، و وجه فيه بدوي سهام النقد الجارحة لأسماء كبيرة سياسية و فكرية بوزن سعد زغلول الذي اتهمه بأنه عميل للإنجليز و مصطفى النحاس و جمال عبد الناصر الذي يراه مجرد باحث عن الشهرة و طه حسين الذي رآه مجرد واش للشرطة السرية و العقاد الذي كان يراه مجرد رجل هامشي بلا أثر ، ومحمد أركون مجرد تلميذ في مدرسة الاستشراق ، أيضا هاجم الدكاترة محمد حسين هيكل و أحمد أمين و فؤاد زكريا و زكي نجيب محمود و أحمد فؤاد الأهواني و توفيق الحكيم و حسن حنفي و أحمد بهاء الدين ، بل و مفكرين عالميين بوزن سارتر و برجسون و صمويل بيكيت و يوجين أونسكو .
2- الوجود و العدم : تأليف جان بول سارتر ، و ترجمة عبد الرحمن بدوي ، وهو أحد أشهر كتب الفلسفة الوجودية بالعربية ، و أيضا من كتب الوجودية القليلة التي قرأتها في فترة الستينات فلم استسغ أبدا تلك الفلسفة !. و باستثناء كتب محدودة عن كيركجارد و مارتن هايدجر و سارتر و أيضا بعض الكتب لسارتر مثل الوجودية مذهب إنساني و الكلمات و الوجود و الماهية ، لم أستغرق طويلا في تلك المدرسة . أود أن أقتبس ذكي نجيب محمود بأن الدكتور بدوي هو وحده القادر على مثل هذه الترجمة ،ولو لم يفعل سوى تلك الترجمة فحسبه كفيلسوف ، و لكن المدهش أن بدوي في سيرته ذكر أن سارتر مجرد أديب و ليس فيلسوفا !.
3- الزمان الوجودي : أثناء استعراضي لكتب عبد الرحمن بدوي لإعداد هذه القائمة فوجئت بهذا الكتاب ، و يبدوا أنني لم أمض سوى قليلا فيه ثم أهملته !.
4- ربيع الفكر اليوناني : من إصدار دار الكتب الجامعية .
5- خريف الفكر اليوناني : من إصدار دار الكتب الجامعية .
6- الأدب الألماني في نصف قرن ، و حصلت على نسخة جديدة منه من سلسلة المعرفة الكويتية .
7- شطحات صوفية ( أبو اليزيد البسطامي ) .
8- دراسات في الفلسفة الوجودية .
9- مجموعة كتبه للتعريف بالفلاسفة ، و هذه الكتب كانت شائعة أثناء الستينات ، و له كتب عن نيتشه و شوبنهاور و أفلاطون ،و صدرت مجمعة في كتاب باسم سلسلة فلاسفة عالميين .
10- مسرحية دائرة الطباشير القوقازية : لبريشت – ترجمة – سلسلة مسرحيات عالمية .
11- مسرحية الدرس : يوجين يونيسكو – ترجمة – سلسلة مسرحيات عالمية .
12- فاوست : جوته – ترجمة .
13- عرس الدم : أشعار – الشاعر الأسباني لوركا – ترجمة .
14- دون كيخوته : سرفانتيس – ترجمة . ( أفضل ترجماته على الإطلاق ) .

طالما أن الحديث عن إمامي عبد الرحمن بدوي ..

فلعلني أستطيع ان افتي للعزيز سيتا حول مسألة الدروز .


لن اجيب على الأسئلة بنصها ولكن قد تجد الغجابة فيما أقول .

أصدر عبد الرحمن بدوي كتاب مذاهب الإسلاميين ( الجزء الثاني ) وتكلم فيها عن ( الإسماعيلية - والقرامطة - النصيرية - الدروز ) . هذا الكتاب دمج مع الجزء الأول بعد إلغاء الفصل الخاص بالدروز وهو عبارة عن ( 300 ) صفحة .

بعد إصداره للكتاب ثارت ثائرة الدروز في لبنان وأحرقوا دار العلم للملايين . وهددوا عبد الرحمن بدوي بالقتل . فما كان منه إلا ان حذف الجزء الخاص بهم .


أما لماذا ؟

فالسبب هو انه نقل عن مخطوطت جمعها لكتابهم المقدس ( الحكمة ) مما أثار حففيظتهم وهم المعروفين بتحفظهم الشديد في الكشف عن كتبهم .

وهذا السبب نقلا أقوله ولا أجزم به . ولكنه من مصدر موثوق .


وأما فصول هذا الجزء الخاص فهي كالآتي :

وينقسم إلى قسمين كبيرين قسم عن الدروز انفسهم وبدايتهم وقسم عن مذهبهم وعقيدتهم .

الاول : الدروز .
1- مذهب الدروز وعقيدتهم ( مقدمة )

2- كتب الدروز المقدسة ( وقد ذكرها بالتفصيل ).

3- الحاكم بامر الله والدعوة الجديدة . ( وفيه تأريخ لحياة هذا الخليفة الغامض ) .

4- كيف بدأت ديانة الدروز . وفيه فصول :
أ- دفاع الكرماني عن الحاكم بامر الله .
ب- أولية تأليه الحاكم بأمر الله .

5- نهاية الحاكم بامر الله .

6- دعوة ( الموحدين ) بعد مصرع الحاكم .

7- الدروز عرب .

8- جمال الدين عبد الله التنوخي ( 820 - 884 )

9- الشيخ محمد أبو هلال المعروف بـ( الشيخ الفاضل ) .

10 - التكوين الديني للمجتمع الدرزي : ويذكرهم بقسميهم :
أ- العقال .
ب- الجهال . ( وانا اكتب هذه الكلمة تبعثرت الأوراق أمامي إثر تراخي الدبوس وتخليه عن مسئوليته حسبي الله عليك يا سيتا :D ، وهذا تقيد بكلام بهجت عن الحفاظ على الكتب )

11- الامور الفقهية في المذهب الدرزي :
1- الوصية .
2- في الزواج .


القسم الثاني : عقائد الدروز واصول مذهبهم :

1- العالم الروحاني .

2- الاله لا يتكرر في الأقمصة المختلفة .
أ- الحاكم بامر الله ناسوت الله .
ب- ميثاق ولي الزمان .
ج- التنزيل والتاويل .


3- إسقاط التكاليف الشرعيه أو نقص الشريعة :
أ- الشهادتان .
ب- إسقاط الصلاة .
ج- إسقاط الزكاة .
د- إسقاط الصوم .
هـ- إسقاط الحج .
و- إسقاط الجهاد .
ز- الولاية .
ح- الخصال السبع التوحيدية :
1- صدق اللسان : وأنقل هذا النص المثير - وهونص لإحدى رسائلهم - : ( وليس يلزمكم ، أيها الاخوان ، أن تسدقوا ( = تصدقوا ) لسائر الأمة ، اهل الجهل والغمة ، والعمى والضلالة ، وأن لا يراكم فيه شيء لهم . والسدق فهو من نفس الادب ، وليس لغيركم عليكم فرض ، ولا ذلك إلا لبعضكم بعضا . فمن كذب على أخيه أو كذب له فقد نافقه وشك فيه . ولا يجوز الكذب بين الموحدين ، لأنه شك في الدين وضعف في اليقين )

2- حفظ الاخوان .
3- ترك عبدة العدم والبهتان .
4- البراءة من الأبالسة والطغيان .
5- توحيد الحاكم .
6- الرشا بفعله كيفما كان .
7- التسليم لأمره في السر والحدثان .



4- موقف الدروز من المسيحية : ويتكلم فيه عن ثلاث رسائل . رسالة وهي عبارة ع حوار بين بعض اليهود والنصارى مع الحاكم . ورسالة موسومة بالمسيحية فيها مآخذ شديدة المعنى على النصارى بعدم تمسكهم بتعاليمهم . ورسالة اسمها القسطنطينية . ورسالة مسماة ( التعقب والافتقاد لاداء ما بقي علينا من هدم شريعة النصارى الفسقة الأضداد . وقد ارود بدوي نصوصهم .


5- موقف الديانة التوحيدية من اليهودية : ويذكر رسالة مسماة : ( الرسالة الموسومة بالإسرائيلية الدافعة لأهل اللدد والجحود ، أعني الكفرة من اهل شريعة اليهود )

6- بين الدروز والنصيرية .



هذا ما يتعلق بالدروز . ولعلني أكتب بحثا متكاملا واعرضه .

أما كيف حصلت على هذه النسخة فهذا سر :D

لقد كنت في مكتبة الملك فهد الوطنية فوجدت الكتاب يعلوه الغبار فطلبت تصويره وصورته كاملا .

شكرا جزيلا .. وآسف عزيزي بهجت على هذه المقاطعة .

وكذلك عزيزي فولتير آسف جدا ، وأرجو ان تكمل أسئلتك الدقيقة .

شكرا .

اقتباس:أما كيف حصلت على هذه النسخة فهذا سر

وأنا أيضاً حصلت عليها

أما ..... أما كيف - أنا- حصلت على هذه النسخة..... فهذا سر أيضاً :cool:

تحياتي لك
وشكراً على هذه المعلومة التي - ربما - تؤكدها المادة التي نقلها عبدالرحمن بدوي عن المخطوطات (الممنوعة !! )

الشكر أولا للزميلين seta والعاقل الذين أتاحوا لنا هذه الوقفة القصيرة مع كتاب الدكتور بدوي.

اقتباس:،و أيضا لارتباط الوجودية في العالم العربي بسارتر الذي لم أحبه أبدا

عزيزي بهجت،
أعتقد أن هذه العبارة تحتاج إلى بعض التوضيح..هل يرجع ذلك لأسباب سياسية مثلا ؟
وبمناسبة "سارتر" وحديثنا عن القراءة ولماذا نقرأ ولمن نقرأ…إليكم هذه الفقرة البديعة للدكتور زكي نجيب محمود
سأله سائل ..لمن أقرأ؟
فأجاب:
"اقرأ لمن يضيف إلى خبراتك وأفكارك إضافة توسع من أفاق دنياك في تلك الأبعاد الثلاثة جميعا،
فما كل قراءة ككل قراءة ،وإنما القراءة التي نعنيها هي قراءة الأفذاذ في كل ميدان ،
فهل يعقل -في ميدان الفلسفة مثلا-أن أترك أفلاطون وأرسطو وابن سينا وابن رشد وديكارت وكانت وهيجل ،لأقرأ فلانا وعلانا؟
وفي ميدان الشعر ،هل يعقل أن أترك البحتري وأبا تمام والمتنبي وأبا العلاء لأقرأ فلانا وعلانا؟
نعم قد نقرأ للاوساط بل وللصغار أحيانا لنتسلى،وأما الحياة بالطول والعرض والعمق مصدرها أفذاذ الرجال.
إنني أذكر سؤالا وجهته لأستاذ كبير في دنيا الفلسفة في إنجلترا ،وكنت أودعه قبل عودتي إلى مصر،إذ سألته كيف ترى جان بول سارتر؟
فنظر إلى نظرة الذاهل للسؤال ،وقال: سارتر؟
ثم شار لي بيده نحو رفوف مكتبته ،وقال: وهل فرغت من هؤلاء السادة القادة،لأنفق ساعاتي في قراءة سارتر؟
سؤال آخر..
بما أنك قرأت مذكرات بدوي ..ما رأيك في الهجمة العنيفة التي شنها على أغلب مثقفي وسياسي عصره؟
هل المطلوب من المفكر هو إلقاء الضوء على السلبيات فقط؟
ألم يكن من الضروري أن يكون أكثر تفهما لنقائص البشر حوله؟..كما تساءل حسين أمين في مقال له أخيرا تعليقا على مذكراته.
وسؤال أخير
ما رأيك في النقلة من "تاريخ الإلحاد في الإسلام" إلى "دفاع عن القرآن" و"دفاع عن محمد"
هل سبب تلك النقلة سبب "بتروفكري" كما يقول البعض؟
أم هي ليست نقلة أساسا وهي مجرد نظرة علمية لبعض الكتابات القديمة؟
تحياتي لك

اقتباس:،و أيضا لارتباط الوجودية في العالم العربي بسارتر الذي لم أحبه أبدا  
عزيزي بهجت،
أعتقد أن هذه العبارة تحتاج إلى بعض التوضيح..هل يرجع ذلك لأسباب سياسية مثلا ؟

حتي وفاته عام 1980 بعد إصابته بسرطان الرئة، كان هناك اعتراف بأن سارتر من ابرز عبقريات القرن العشرين الأحياء و أيضا أشهر الأدباء الأوروبيين ، ولا ننس أنه هو الوحيد في قارة أوروبا من رفض جائزة نوبل التي منحوها له سنة 1964، وبهذا فهو يتفق مع برنارد شو الذي قال عن الجائزة نفسها إنها( طوق نجاة عظيم يمنح للغريق، ولكن بعد خروجه من بين أمواج الموت !) . كانت ثلاثية سارتر المسماة دروب الحرية ــ سن الرشد ، وقف التنفيذ ، الحزن العميق ، أثرها الكبير في مثقفي الستينات و السبعينات ،وربما حتى يومنا هذا ، لكنني أعبر عن نفسي بأمانة لا غير ، و عدم شغفي بسارتر لا يجعلني أنقص من قيمته ، بل ربما كان العيب في مزاجي الشخصي ( المنضبط ) الذي يجعلني أميل للفلسفة التحليلية الأنجلو ساكسونية الأقرب للعلوم الطبيعية مني للفلسفات الأوروبية الأقرب للأدب ،و ربما ذلك أيضا بتأثير زكي نجيب محمود الذي عرفته مبكرا و سابقا على عبد الرحمن بدوي و فلاسفة الوجودية .
كانت حياة سارتر خصبة جدا ، و هي التي أثارت الدهشة في قلوب وعقول المثقفين والمبدعين و لكن مواقفه السياسية لم تعجبني !، أيد سارتر ثورة الطلبة عام 1968 ضد ديجول ، رغم أن الرئيس الفرنسي (شارل ديغول) هو الذي قال أن سارتر هو فرنسا ،و كنت أرى أن تلك المظاهرات تفجرت بتأثير اليهود لعقاب ديجول على مواقفه المحايدة بين العرب و إسرائيل ، و أصدر سارتر مجلة (الأزمنة الحديثة) وهي مجلة سياسية، فكرية ، فلسفية كانت علي جانب كبير من الأهمية والانتشار ،و كانت منحازة لليهود و إسرائيل .
طغت علي كتابات سارتر مفهوم الحرية و أن الإنسان يولد حُراً وينبغي أن يبقي كذلك ، ولكن تميز بازدواجية غير مفهومه ، ففلسفته الوجودية كانت تتناقض مع فلسفته السياسية و هي الشيوعية ، و لست في مجال التوسع في عرض أفكارا حول الوجودية ،و لكن كما نعلم لا يترتب على الوجودية موقفا سياسيا معينا ، فقطبها الأشهر هايدجر كان نازيا ، وبينما كان جبرييل مارسيل محافظا و كامي من الاشتراكيين الأحرار ،ولكن سارتر وقف في أقصى اليسار ، معتنقا الماركسية وهي فلسفة ذات مفهوم مختلف للحرية . ورغم أن سارتر وجه نقدا عنيفا للشيوعيين واصما إياهم بالبلادة و الجمود ، فقد دافع بحماس عن الشيوعية ضد منتقديها مثل كامي . إن محاولات سارتر غير الموفقة في عقد زواج بين الماركسية و الوجودية ، كنت أراها شطارة سفسطائية أكثر منها أمانة فكرية لفيلسوف حقيقي .
كانت علاقة سارتر بسيمون دي بفوار التي رفض فكرة الزواج منها حيث يري في الزواج قيد لا ضرورة له، تلهب مخيلة المثقفين من جيلي ،و كنت أراها مجرد دعاية يهودي يوحي بفحولة كاذبة ،وهذا أيضا ما فعله هنري كيسنجر ،و يبدوا أن تلك الفضائح المجانية من صفات الشعب المختار !، ورغم الشهرة الذي حظيت به الكاتبة «سيمون دو بوفوار» صديقة سارتر لسنوات طويلة، ومؤلفة كتاب «الجنس الثاني» الذي أصبح أحد أكثر الكتب شهرة خلال القرن العشرين، فهذه السيدة دوبوفوار كانت تحمل الكثير من «الخبث» و «الشر» داخلها وهي أيضا متطفلة على سارتر و شهرته ،و قد أعطاها هذا الشرف في مقابل طقوس العبادة التي تؤديها له !.
لا أعتقد أن سارتر مبدعا دراميا عملاقا ، وكان يفتقر أيضاً إلى الاحتراف بالمعنى الدقيق ، وهي تلك القدرة على الربط بين أبطاله وبين أفكاره . كما كان يفتقر إلى قوة التعبير الشاعري الجذاب الذي تحلى به كتاب أقل شهرة مثل جان أنوي . لم أحب قط تلك الأجواء السوداوية الكئيبة التي تميزت بها أعمال سارتر الدرامية ،ولا بمزاجه السيكولوجي الذي يميل إلى التركيز على المأزق أو الورطة. ومسرحياته الشهيرة مثل " الذباب" " اللامخرج" "المنتصرون"، تدور كلها كما نعلم في غرف التـعذيب أو في غرفة في جهنم أو تحكي عن طاعون مصدره الذباب. بل حتى في مسرحياته الأخرى مثل مسرحيتيه الأخيرتين "نكيرازوف" (1956) و"سجناء التونا" (1959) يحاول سارتر طرح مسائل أقرب إلى الميتافيزيقيا منها إلى السـياسة ، أعتقد أنها مقحمة على المسرح إقحاما .
يدعي محدثك أن المسرح العالمي هو أقرب الفنون إلى نفسه ،و لكني أقر أيضا أني لم أقدر على استكمال قراءة مسرحية لسارتر إلا بشق الأنفس ، و بلا متعة كواجب لا بد من إنجازه !. رغم هذا فأعتقد أنني قرأت الكثير من أعمال سارتر الأدبية – رغم أني لم احتفظ بها – كنوع من التكفير عن ذنب لا شعوري ،و ربما أيضا لإبهار أصدقائي الذين كانوا يعلمون انحيازي لألبير كامي و كراهيتي لسارتر !.

اقتباس:بما أنك قرأت مذكرات بدوي ..ما رأيك في الهجمة العنيفة التي شنها على أغلب مثقفي وسياسي عصره؟
هل المطلوب من المفكر هو إلقاء الضوء على السلبيات فقط؟
ألم يكن من الضروري أن يكون أكثر تفهما لنقائص البشر حوله؟..كما تساءل حسين أمين في مقال له أخيرا تعليقا على مذكراته.

الزم عبد الرحمن بدوي نفسه بمعايير شديدة الصرامة و الجدية ، كما كان شخصية بالغة العمق متفجرة الملكات و القدرات ، ومن الطبيعي أن يحكم على الآخرين بنفس المعايير التي يؤمن بها و يحكمها في حياته ، لا أرى بأسا فيما فعله ،و لا أراه كان مضطرا أن يعتذر عن أحكامه القاسية ، نحن المضطرين إلى الاعتذار عن أدائنا المتهالك الهش ، أنظر إلى الذين نرشحهم لجوائز الدولة التقديرية أو جائزة مبارك ، لتعلم إلى أي حد كان بدوي صائبا في حكمه . إن أداء المصريين الحضاري مضحك و لا أعتقد أن أداء العرب أفضل كثيرا ، ولو تحليت بشيء من الجدية و الصبر يمكنك أن تتفوق عليهم في أي مضمار ، ومن يكتب اسمه بشكل جيد و يعبث بالمصطلحات الأوروبية عد نفسه أديبا ألقا مبهرا .
إننا من فرط تفهمنا للضعف البشري لم نعد ندرك القوة و العنفوان .

اقتباس:ما رأيك في النقلة من "تاريخ الإلحاد في الإسلام" إلى "دفاع عن القرآن" و"دفاع عن محمد"
هل سبب تلك النقلة سبب "بتروفكري" كما يقول البعض؟
أم هي ليست نقلة أساسا وهي مجرد نظرة علمية لبعض الكتابات القديمة؟

تحياتي لك
لست في الموضع الذي يجعلني حكما على هذا الرجل ، و لم أقرأ كتبه في الدفاع عن الإسلام وعن محمد النبي ، و لا أعتقد أن ذلكما الكتابين قد ترجما إلى العربية ،و فرنسيتي أصبحت من الذكريات و الحفائر ، و لكني قرأت عنهما بعض المقالات ، و أعتقد أنهما يقفان بقوة مع أفضل الكتب دفاعا عن الإسلام ، ولا أعتقد أن في ذلك التطور لغز ما ، والرجل الذي استعصى على الفساد شابا لن يفسد شيخا ، و لكن ماذا تقول لأنوف أدمنت شم البترول فلا تشم سواه !. من الطبيعي أن يكون المسلم مسلما ،وهو مرشح لذلك دائما ، خاصة عندما يشعر أن عقيدته و ثقافته يتم تحقيرها بشكل متعمد و مستمر ، لصالح عقائد و مصالح الآخرين !.

عزيزي بهجت،
بالنسبة للكتابين فقد ترجما لكن ترجمة سيئة على ما سمعت ..
ولك الحق -وأنا كذلك:)-في تعليق الحكم حتى قراءة الكتب..
وإن كنت أرى أن بدوي لم يكتب بدافع الغيرة على الإسلام ولكن ردا على كتابات غير علمية.
تحياتي لك.

الكتب مترجمة ، وترجمتها ليست بالسيئة .

أعتقد ان دافع بدوي لكتابيه هو نفس الدافع الذي أعاد الغزالي إلى المعترك الفكري .

لاحظ أن الكتابين صدرا في بداية القرن الهجري . وهو نفس السبب الذي جعل الغزالي يترك خلوته .

وهناك علاقة قوية بين الغزالي وبدوي . إرجع إلى كتبه ( مؤلفات الغزالي ) و ( دور العرب في تكوين العقل الاوروبي ) و ترجمته في الموسوعة و زيارته لقبر أخيه .

شكرا .

عزيزي العاقل،
بالنسبة لترجمة الكتابين..فكان مصدر كلامي ندوة شاهدتها وكانت عن الدكتور بدوي ،وكان ضيوف الندوة عاطف العراقي ..وأستاذ وأستاذة آخران في الفلسفة..
وقد علقت أستاذة الفلسفة-وهي تجيد الفرنسية-على الكتابين وقالت أنهما ترجما ترجمة سيئة ،وقد أيد باقي الحضور كلامها.
ومن حقك أن يكون لك رأيك..ومن الجائز أيضا أن يكون هناك أكثر من ترجمة..ولو تفضلت ووضحت لنا من المترجم ودار النشر نكون شاكرين.
أما بالنسبة لكلامك عن بدوي والغزالي فجاء موجزا مقتضبا!!فلسنا كلنا مطلعين على بدوي مثلك فأرجو أن تفصل لنا الكلام في إيجاز!!
لنستفيد من رأيك.
تحياتي لك(f)