الاخ اسلام :
تفضلت بالقول :
............
لم يكونوا كلهم من ذريته، يقول الله سبحانه:
{وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ يَا قَـــوْمِ اذْكُرُواْ نِعْمَةَ اللّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ جَعَلَ فِيكُمْ أَنبِيَاء وَجَعَــلَكُم مُّلُوكاً وَآتَاكُم مَّا لَمْ يُؤْتِ أَحَداً مِّن الْعَالَمِينَ }المائدة20
قوم موسى جعل فيهم أنبياء وجعلهم الله ملوكاً بصريح القرآن الكريم،
...........
الجواب:
1. اذكر لى اسم نبى واحد من بعد ابراهيم ليس من ذريته .
2.(جعلكم ملوكا ) لا تعنى الملكية السياسية او المنصبية
لان قوم موسى لم يكونوا كلهم ملوك (جعلكم ملوكا)
فالمعنى هنا انهم صاروا يملكون استقلالهم و حريتهم بعد العبودية التى كانوا فيها فى مصر .
لاحظ قوله : إِذْ جَعَلَ فِيكُمْ أَنبِيَاء
يعنى بعضهم انبياء
اما الملوك فجاءت شاملة و لا يمكن ان يكون القوم كلهم انبياء فلذلك فالمعنى يذهب الى معنى الملكية الخاصة بالاستقلال و الحرية .
و لذلك انقل لك تفسير السيوطى لمعنى : جعلكم ملوكا
http://www.al-eman.com/islamlib/viewchp.asp?BID=248&CID=133
و اليك تفسير البغوى
http://www.islamweb.net/newlibrary/displ...idfrom=392&idto=392&bk_no=51&ID=380
و اليك تفسير ابن كثير
http://www.islamweb.net/newlibrary/displ...php?flag=1&bk_no=49&surano=5&ayano=20
و هكذا تجد ان النبوة و الملك من الله لا يكون الا فى ذرية ابراهيم عليه السلام
قال تعالى :
وَإِذِ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ قَالَ إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا قَالَ وَمِن ذُرِّيَّتِي قَالَ لاَ يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ .
العهد من بعد ابراهيم فى ذريته عليهم السلام الا الظالمين منهم .
يعنى العهد فى ذرية ابراهيم المعصومين منهم فقط لان ارتكاب الذنوب و معصية الله ظلم , اذا فعهد الله فى المعصومين من ذرية ابراهيم عليهم السلام .

تفضلت بالقول :
..........
لم تذكر الآية أي فضل للنسب:
" وَزَادَهُ بَسْطَةً فِي الْعِلْمِ وَالْجِسْمِ وَاللّهُ يُؤْتِي مُلْكَهُ مَن يَشَاءُ "
لم يقل أنه يؤتي ملكه من يشاء من ذرية الأنبياء،
...........
الجواب:
مسالة انه من ذرية ابراهيم عليه السلام مسالة واضحة لمن اعترضوا عليه و لا داعى للاستدلال بها و خصوصا انه يشترك معه فى هذه الخاصية غيره من قومه فهو لم يتفرد بهذه الخاصية كما ان قريش و الهاشميون على وجه الخصوص من ذرية ابراهيم و لم يتفرد بهذه الخاصية الرسول الاعظم بل ان ابا لهب من نفس الذرية و لكنه ظالم لا يناله العهد كما اعلن الله سبحانه و تعالى .
اذا لم يعترض قومه على مسالة نسبه من ابراهيم فهو مستوفى لهذا الشرط فى علمهم .
و لكن اعتراضهم على فقره فاعلن الله لهم انه اغنى منهم بالعلم و قوة الجسم و لذلك قال : بسطة ...
و لكن ما هو ثابت ان ملوك بنى اسرائيل و انبياؤهم الشرعيون المنصبون من الله هم من ذرية ابراهيم فقط .

تفضلت بالقول :
...........
أين قال الله أنه اصطفاه على الناس، أو زاده علماً وقوةً ؟؟؟
أو أنه اختاره ملكاً أو خليفةً أو وصياً أو غيره ؟؟؟
.........
الجواب:
القران ملئ بهذه التصريحات :
قال تعالى :
إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ .
سبب النزول تصدق الامام على عليه السلام بالخاتم و هو راكع .
و ايات غيرها كثيرة ان احببت اتيك بها .
و اما الروايات فهى كثيرة التى تدل على اعلمية الامام على عليه السلام على كل الصحابة بينما القوم جعلوا خليفة الرسول رجل لا يعلم انه مع عدم وجود الماء يجب التيمم .
تفضلت بالقول :
........
طالوت اخــتاره الله بالاســـــم لبني إسرائيل القصّر، قساة القلوب غلاظ الطباع
فإن كان علي رضي الله عنه يستحق الرفعة فقد رفعه الله تعالى في زمنه على قدر إيمانه وعلمه ثم توفاه الله،
"يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات"
.......
الجواب:
صحيح و لكن نقل لهم هذا الاختيار على لسان نبيه و لم يجعله فى كتابه لان وضع الاسم فى الكتاب يجعله محلا للتاويل و اللف و الدوران بينما اشارة النبى و توضيحه للمعنى لا تقبل الجدل .
قال تعالى :
وَقَالَ لَهُمْ نَبِيُّهُمْ إِنَّ اللَّهَ قَدْ بَعَثَ لَكُمْ طَالُوتَ مَلِكًا قَالُواْ أَنَّى يَكُونُ لَهُ الْمُلْكُ عَلَيْنَا وَنَحْنُ أَحَقُّ بِالْمُلْكِ مِنْهُ وَلَمْ يُؤْتَ سَعَةً مِّنَ الْمَالِ قَالَ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَاهُ عَلَيْكُمْ وَزَادَهُ بَسْطَةً فِي الْعِلْمِ وَالْجِسْمِ وَاللَّهُ يُؤْتِي مُلْكَهُ مَن يَشَاء وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ .
و هكذا فان الروايات دلت بان الرسول الاعظم رفع يد على عليهما الصلاة و السلام فى غدير خم و قال لهم معلنا بوضوح الشمس :
من كنت مولاه فعلى مولاه .

تفضلت بالقول :
.........
الجن كانوا يعملون لسليمان فقط،
والخطاب في قوله " اعملوا آل داوود شكراً " يشمل كل من يتبع داوود من أهله وغيرهم،
بدليل أنه يقول " وقليل من عبادي لشكور "
وكلمة " عبادي " تشمل داوود وسليمان وغيرهم،
..........
الجواب:
يا عزيزى
الاية من اولها الى اخرها تخاطب سليمان و داوود فكيف انت عممتها
هل الله سخر الجن لكل اتباع سليمان ؟؟؟؟؟؟؟
هل هذه النعمة التى طالب الله سليمان و اله ان يشكروه عليها هى نعمة لكل اتباع سليمان ؟؟؟؟؟؟
ذكر الله نعما انعم بها على سليمان و اهله اى اهل داوود و لذلك يامره بشكرهم ليتميزوا عن الاخرين بالشكر لله اذ ان القلة من عباد الله شاكرون حقيقيون لنعمه التى انعمها عليهم .
الايات :

وَلَقَدْ آتَيْنَا دَاوُودَ مِنَّا فَضْلا يَا جِبَالُ أَوِّبِي مَعَهُ وَالطَّيْرَ وَأَلَنَّا لَهُ الْحَدِيدَ (10) أَنِ اعْمَلْ سَابِغَاتٍ وَقَدِّرْ فِي السَّرْدِ وَاعْمَلُوا صَالِحًا إِنِّي بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ (11) وَلِسُلَيْمَانَ الرِّيحَ غُدُوُّهَا شَهْرٌ وَرَوَاحُهَا شَهْرٌ وَأَسَلْنَا لَهُ عَيْنَ الْقِطْرِ وَمِنَ الْجِنِّ مَن يَعْمَلُ بَيْنَ يَدَيْهِ بِإِذْنِ رَبِّهِ وَمَن يَزِغْ مِنْهُمْ عَنْ أَمْرِنَا نُذِقْهُ مِنْ عَذَابِ السَّعِيرِ (12) يَعْمَلُونَ لَهُ مَا يَشَاء مِن مَّحَارِيبَ وَتَمَاثِيلَ وَجِفَانٍ كَالْجَوَابِ وَقُدُورٍ رَّاسِيَاتٍ اعْمَلُوا آلَ دَاوُودَ شُكْرًا وَقَلِيلٌ مِّنْ عِبَادِيَ الشَّكُورُ

الايات تخاطب داوود و سليمان و لا ادرى من اتيت باتباعه فى الايات و ما علاقتهم به
ثم من هم اتباعه
هل اتى سليمان برسالة منفردة ليكون له اتباع منفصلين عن اتباع موسى او اتباع ابراهيم
لو ان الال تعنى الاتباع كما تدعى
لما قال القران : ال ابراهيم , ال عمران , ال داوود , ال موسى , ال هرون ,
اليسوا هؤلاء كلهم ال ابراهيم اذا كان المقصود بالال الاتباع ؟؟؟؟
اليسوا هؤلاء كلهم اتباع ابراهيم عليهم السلام ؟؟؟؟؟؟
و لكن هذا التقسيم يدل على تخصيص فى الذرية و تفريق فئة مقربة من اهل الرسول عن بقية الاتباع .

اللهم صل على محمد و ال محمد
لا فتى الا على و لا سيف الا ذو الفقار

اقتباس: اذكر لى اسم نبى واحد من بعد ابراهيم ليس من ذريته

لا نختلف حول ذلك،

اقتباس: (جعلكم ملوكا ) لا تعنى الملكية السياسية او المنصبية
لان قوم موسى لم يكونوا كلهم ملوك (جعلكم ملوكا)
فالمعنى هنا انهم صاروا يملكون استقلالهم و حريتهم بعد العبودية التى كانوا فيها فى مصر .

إذا كنت مقتنعاً بأن كلمة "وجعلكم ملوكاً" تعني الحرية فأنت حر،
ومع ذلك فالله عز وجل قد وضح المعنى في آية أخرى بقوله سبحانه:
" .. وجعلنا في ذريته النبوة والكتاب وآتيناه أجره في الدنيا وإنه في الآخرة لمن الصالحين"(27)العنكبوت
ويتضح من الآية أن في ذرية إبراهيم النبوة والكتاب،

بينما الآية الأخرى تتكلم عن " الآل " وهي أشمل من " الذرية ":
" فَقَدْ آتَيْنَا آلَ إِبْرَاهِيمَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَآتَيْنَاهُم مُّلْكاً عَظِيماً " ( ويتضمن الملك )

الإتيان هو الإعطاء والبذل وهي للجميع لذا فقد تضمنت إيتاء التوراة والحكمة والملك لآل إبراهيم (وهم سائر المؤمنين بدعوته)،
لاحظ الفرق بين "آتينا آل إبراهيم" وبين" وجعلنا في ذريته"

الأولى تذكر الكتاب والحكمة والملك ( لأنها تشمل جميع الآل )،
الثانية تتكلم عن النبوة والكتاب فقط ( لأنها تذكر الذرية بالتخصيص )،

" جعل فيهم " يعني تخصيصه في الذرية،
" آتينا " تشمل جميع أتباعه بمن فيهم ذريته،

اقتباس: وَإِذِ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ قَالَ إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا قَالَ وَمِن ذُرِّيَّتِي قَالَ لاَ يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ .
العهد من بعد ابراهيم فى ذريته عليهم السلام الا الظالمين منهم .
يعنى العهد فى ذرية ابراهيم المعصومين منهم فقط لان ارتكاب الذنوب و معصية الله ظلم , اذا فعهد الله فى المعصومين من ذرية ابراهيم عليهم السلام .

الإمام هو القدوة وليس الحاكم،
{وَالَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا هَبْ لَنَا مِنْ أَزْوَاجِنَا وَذُرِّيَّاتِنَا قُرَّةَ أَعْيُنٍ وَاجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ إِمَاماً }الفرقان74
ولهذا فإبراهيم عليه السلام أصبح قدوة ومثلاً في البر والدين والاستقامة، وكذلك آل إبراهيم الذين ندعوا دائماً من الله أن يصلي علينا ويبارك كما صلى وبارك عليهم،
والآية لم تذكر أي معصوم من ذرية محمد أو خليل الرحمن عليه السلام بل تنفي فقط القدوة عن الظالمين،

اقتباس:إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ .
سبب النزول تصدق الامام على عليه السلام بالخاتم و هو راكع

{وَأَقِيمُواْ الصَّلاَةَ وَآتُواْ الزَّكَاةَ وَارْكَعُواْ مَعَ الرَّاكِعِينَ }البقرة43 .
هذه الآية تفسر تلك، وتبين أنما ولي المسلم هو من يتحلى بتلك الصفات من المؤمنين،
وأسباب النزول اختلفت ولذلك فإن أرجحـها هو ما يتفق مع السياق( راجع كتب التفسير)
" أنها نزلت في عبادة بن الصامت وعبد الله بن أبي بن سلول حين تبرأ عبادة من اليهود،"(البغوي)

أولاً : هذه الآية لا تدل على حكم ولا إمامة بالمعنى المغلوط ولا ولاية بالمعنى المغلوط المشوه من قبل الشيعة المتعطشين لسرابٍ بقيعةٍ،
ثانياً : الآيات تتكلم عن ترك موالاة الكافرين(51 ـ 55 )
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى أَوْلِيَاءَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ .....،
حتى نصل لقوله تعالى :
(54) إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آَمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ(55)
ومع هذا فسبب النزول فسر في وقته لوقته( لو صحت الرواية والتفسير)، ويفسر حسب السياق للعصور والأجيال الأخرى،

اقتباس:و لكن نقل لهم هذا الاختيار على لسان نبيه و لم يجعله فى كتابه لان وضع الاسم فى الكتاب يجعله محلا للتاويل و اللف و الدوران بينما اشارة النبى و توضيحه للمعنى لا تقبل الجدل .

ما هذا المنطق العجيب؟
هل التصريح بالاسم قي القرآن يجعله محلاً للف والدوران؟
أما تأويله بألسن الناس فيجعله واضحاً لا يقبل الجدل؟؟؟
مع أن ألسن الناس تناقلته فتأولته تأويلاًُ، ولا يوجد نص قطعي واضح حتى في الألسن!

وتوضحها نصوص القرآن الكريم "لَا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ أَوْلِيَاء تُلْقُونَ إِلَيْهِم بِالْمَوَدَّةِ "
" أولياء ": " تلقون إليهم بالمودة "

اقتباس:و هكذا فان الروايات دلت بان الرسول الاعظم رفع يد على عليهما الصلاة و السلام فى غدير خم و قال لهم معلنا بوضوح الشمس :من كنت مولاه فعلى مولاه .

تأويل عجيب فعلاً،
إنما تعني المودة والتقرب فقط وهي عكس العداوة وتوضحها" اللهم وال من والى علياً، وعاد من عاداه " العبارة تنطق بتفسريها بنفسها،
فموالاة الله لأولياء علي لا تعني خضوع الله لحكمهم، وإنما تعني مودته،

اقتباس:هل الله سخر الجن لكل اتباع سليمان ؟؟؟؟؟؟؟
هل هذه النعمة التى طالب الله سليمان و اله ان يشكروه عليها هى نعمة لكل اتباع سليمان ؟؟؟؟؟؟

لا يوجد عمل يمثل الشكر غير العمل الصالح وهو من كافة التابعين وليس فقط من الذرية بدليل صرف الخطاب إلى داوود بعد سرد نعمه على سليمان،
" اعملوا آل داوود شكراً " وهو العمل الصالح لكافة آل داوود( أهله وأتباعه المؤمنين بالرسالة )
"وقليل من عبادي الشكور"
الشكر بالعمل الصالح مطلوب من كافة عباد الله وليس من الذرية فقط وداوود وسليمان عليهما السلام مجرد رسل للتبليغ وليس لهم أي فضل على سائر الناس سوى بالتبليغ والرسالة وأعبائها،

اقتباس:لما قال القران : ال ابراهيم , ال عمران , ال داوود , ال موسى , ال هرون ,
اليسوا هؤلاء كلهم ال ابراهيم اذا كان المقصود بالال الاتباع ؟؟؟؟
اليسوا هؤلاء كلهم اتباع ابراهيم عليهم السلام ؟؟؟؟؟؟
و لكن هذا التقسيم يدل على تخصيص فى الذرية و تفريق فئة مقربة من اهل الرسول عن بقية الاتباع .

لقد أجبت على نفسك،
فباختلاف الأنبياء يختلف الآل، ولو كان المقصود الذرية لما اختلفوا باختلاف الرسالات،
"وبقية مما ترك آل موسى وآل هارون تحمله الملائكة " والمعنى أتباع كل منهما:
"وَأَوْحَيْنَا إِلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَالأَسْبَاطِ وَعِيسَى وَأَيُّوبَ وَيُونُسَ وَهَارُونَ وَسُلَيْمَانَ وَآتَيْنَا دَاوُودَ زَبُوراً"
هارون كان نبياً مع موسى ومستقلاً أيضاً عن موسى،
بدليل أنه يذكر من جملة الأنبياء مستقلاً عن موسى تارة، ومع موسى تارةً أخرى،

اقتباس:اللهم صل على محمد و ال محمد

" يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليماً "

للباحث MALCOMX كتابات
خلف خطى الشيعة (قراءة تاريخيّة )
دراسة حول الشيعة (قراءة تحليليّة)

فضيحة الشيعة بجلاجل

المصاهرات بين أهل البيت والصحابة رضي الله عنهم:
-المصاهرات بين أهل البيت وآل الصديق من بني تيم:

النبي محمد بن عبد الله صلى الله عليه وسلم وهو سيد بني هاشم تزوج عائشة بنت أبي بكر الصديق رضي الله عنهما.

موسى بن عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب تزوج أم سلمة بنت محمد بن طلحة بن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق.

إسحاق بن جعفر بن أبي طالب تزوج أم حكيم بنت القاسم بن محمد بن أبي بكر.

محمد الباقر بن زين العابدين تزوج أم فروة بنت القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق.

الحسن بن علي بن أبي طالب تزوج حفصة بنت عبد الرحمن بن أبي بكر.

- المصاهرات بين أهل النبي صلى الله عليه وسلم وآل الزبير:

صفية بنت عبد المطلب عمة النبي صلى الله عليه وسلم تزوجها العوام بن خويلد, وولدت له الزبير أحد العشرة المبشرين بالجنة.

أم الحسن بنت الحسين بن علي بن أبي طالب تزوجها عبد الله بن الزبير بن العوام.

رقية بنت الحسن بن علي بن أبي طالب تزوجها عمرو بن الزبير بن العوام.

مليكة بنت الحسن بن علي بن أبي طالب تزوجها جعفر بن مصعب بن الزبير.

موسى بن عمر بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب تزوج عبيدة بنت الزبير بن هشام بنعروة بن الزبير بن العوام.

سكينة بنت الحسين بن علي بن أبي طالب تزوجها مصعب بن الزبير بن العوام.

المصاهرات بين أهل البيت وآل الخطاب من بني عدي:

تزوج النبي صلى الله عليه وسلم حفصة بنت عمر بن الخطاب رضي الله عنها وعن أبيها.

تزوج عمر بن الخطاب رضي الله عنه من أم كلثوم بنت علي بن أبي طالب رضي الله عنه.

الحسن الأفطس بن علي بن علي زين العابدين تزوج من بنت خالد بن أبي بكر بن عبد الله بن عمر بن الخطاب.

الحسن المثنى بن الحسن بن علي بن أبي طالب تزوج رملة بنت سعيد بن زيد بن نفيل.

المصادر:
عمدة الطالب لابن عنبة , الأنوار النعمانية للجزائري , الإرشاد المفيد. , تراجم أعلام النساء لمحمد الحائري , منتهى الآمال للقمي , تاريخ اليعقوبي .


أسماء أعلام أهل البيت الذين تسموا بأسماء الصحابة رضوان الله عنهم:
الذين تسموا باسم ابوبكر الصديق رضي الله عنه:

أبو بكر بن علي بن أبي طالب , أبو بكر بن الحسن بن علي بن أبي طالب , أبو بكر علي زين ,

أبو بكر علي بن موسى الكاظم بن جعفر الصادق، أبوبكر محمد المهدي المنتظربن الحسن العسكري،أبوبكر بن عبد الله بن جعفر بن أبي طالب.

الذين تسموا باسم عمر الفاروق رضي الله عنه:

عمر بن الأطرف بن علي بن أبي طالب، عمر بن الحسن بن علي بن أبي طالب، عمر الأشرف بن علي زين العابدين بن الحسين، عمر بن يحيى بن الحسين بن زيد الشهيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب، عمر بن موسى الكاظم بن جعفر الصادق.

الذين تسموا باسم عثمان ذوالنورين رضي الله عنه:

عثمان بن علي بن أبي طالب , عثمان بن عقيل بن أبي طالب.

من تسمين باسم عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها:

عائشة بنت موسى الكاظم بن جعفر الصادق، عائشة بنت جعفر بن موسى الكاظم بن جعفر الصادق، عائشة بنت علي الرضا بن موسى الكاظم، عائشة بنت علي الهادي بن محمد الجواد بن علي الرضا.

من تسمى باسم طلحة الشهيد رضي الله عنه:

طلحة بن الحسن بن علي بن أبي طالب.

من تسمى باسم معاوية خال المؤمنين رضي الله عنه:

معاوية بن عبد الله بن جعفر بن أبي طالب.

المصدر نفسها

ومن الادارسة الشرفاء نجد اسم عمر بن إدريس بن إدريس بن عبد الله بن الحسن بن حسن بن علي رضي الله عنهم أجمعين .المصدر(الأنيس المطرب بروض القرطاس في أخبار ملوك المغرب وتاريخ مدينة فاس تأليف ابن زرع الفاسي منشورات الطباعة الوراقة-الرباط1972.).

ايها الزميل
هذا الموقع صليبي صهيوني ولا تناقش فيه اديان
وهو مؤسس للهجوم وسب الاسلام والمسلمين .
ثم كم مسلم ستجد فيه حتى تضع فيه هذا الموضوع الذي يفرق المسلمين ويستخدمه اعداؤهم لمهاجمة المسلمين بكل فرقهم ؟!
كم طائفة وفرقة للنصارى ؟!! كثير ... ولكن اتفقوا هنا على مهاجمة الاسلام فقط !!!
ارجو الحذر والتوقف لانه ليس هنا مكانه

دول بيعبدوا مريم كمان واناجيلهم مختلفة المسيحيين البروتستانت لايعترفون بجميع الاناجيل والرسائل ولا بالعهد القديم

عقيدة خذ الي يعجبك وكمان البتوعين شهود يهوه...