يكتب فاخر السلطان، وهو كاتب كويتي:

في مؤتمر بعنوان "إيران بعد الانتخابات الرئاسية" الذي عقد بجامعة أوكلاهوما في يوليو الماضي، قدم المفكر الإيراني آرش نراقي محاضرة تطرق خلالها إلى نظرية ولاية الفقيه المطلقة ووجه نقدا أخلاقيا إليها. وسوف نعرض في هذا المقال أبرز ما جاء فيها باعتبار أن ما يحدث في إيران يهم شعوب دول الجوار ومنها الكويت، وأن الصورة الفردية للنظام السياسي في طهران تتشابه مع صورة الكثير من الأنظمة العربية:
هناك قراءتان لنظرية ولاية الفقيه. القراءة الأولى طرحها آية الله الخميني قبل أعوام من نجاح الثورة الإسلامية حينما كان منفيا في مدينة النجف. وبعض شروط تلك القراءة هي على النحو التالي:
1- أن الفقه يعتبر كاملا. أي أنه يستطيع أن يطرح حلولا لجميع مشاكل الحياة.
2- أن مهمة الحكومة الإسلامية تكمن في تنفيذ أحكام الفقه والشريعة. أي أنها حكومة تأسست من أجل تنفيذ تلك الأحكام.
3- أن الحاكم الإسلامي يجب أن يكون متخصصا في علم الفقه، أي أن يكون فقيها.
4- أن مهمة الحاكم الإسلامي، أو الولي الفقيه، هي فهم الشريعة وتنفيذ أحكامها.
وبعد نجاح الثورة الإسلامية وتأسيس الحكومة الإسلامية، استطاع آية الله الخميني، بوصفه حاكما ومديرا سياسيا، أن يضع إصبعه على نقاط الضعف في الفقه الكلاسيكي فيما يتعلق بإدارة الشأن العام.
لذا، وبعد قراءات جديدة عدة عن نظرية ولاية الفقيه، ظهرت نظرية ولاية الفقيه المطلقة التي تعتبر الأساس النظري والعملي للجمهورية الإسلامية في الوقت الراهن. وبعض شروط هذه النظرية، التي تعد القراءة الثانية، هي على النحو التالي:
1- أن الفقه لا يمكن أن يكون كافيا وكاملا من أجل إدارة الشأن العام.
2- أن استقرار واستحكام "نظام" الجمهورية الإسلامية هو من أوجب الواجبات. وبالتالي، حينما يظهر أي تعارض بين "مصلحة النظام" وبين أحكام الشرع، فإن الأولوية تكون لصالح الإلتزام بمصلحة النظام لا الإلتزام بأحكام الشرع.
3- أن الحاكم الإسلامي لا يعتبر متخصصا فحسب في الفقه الإسلامي، بل، وأهم من ذلك، لابد أن يكون مسؤولا عن الأمور المتعلقة بتشخيص مصلحة النظام. وهذا التشخيص هو الذي يحدد ما إذا كان يمكنه تعطيل الحكم الشرعي مقابل استمرار الحكم المتعلق بمصلحة النظام.
4- أن المهمة الأساسية للحاكم الإسلامي هي الدفاع عن النظام الإسلامي. وإذا ما كان الإلتزام بتنفيذ أحكام الشريعة يشكل تهديدا لوجود النظام الإسلامي أو يعرقل ممارسة الحكومة لمهامها، يستطيع الولي الفقيه أن يعطل أحكام الشريعة من أجل استمرار مصلحة النظام.
وعليه، فالولاية هنا ليست للفقه بل للفقيه. وبعبارة أخرى، تنتقل أهم شؤون النبوة (أي التشريع) إلى الولي الفقيه، الذي يعتبر بمثابة المشرّع والمقنّن، حيث يستطيع أن يشرّع لأحكام جديدة أو ينسخ أحكاما قديمة انطلاقا من مصلحة النظام، أي أنه يصبح مصدر القوانين. فحكم الولي الفقيه وتشخيصه يعتبران عين قانون المجتمع الإسلامي، كما أن مؤسسات النظام، بما فيها المؤسسة التشريعية، وأحكامها، لا تصبح شرعية ونافذة إلا بإذنه.
أما بشأن العلاقة بين الفقه والأخلاق، يوجد تباين واضح بين حكم القانون وحكم الأخلاق. فكل ما هو قانوني ليس بالضرورة هو أيضا أخلاقي. فمثلا، في مرحلة من مراحل التاريخ الأمريكي كان مسموحا بممارسة العبودية وفقا للقانون، لكن ذلك لا يعنى أن تلك الممارسة كانت أخلاقية ويجب تأييدها. وفي إيران راهنا، ينفّذ حكم الرجم وجميع العقوبات الشرعية العنيفة استنادا إلى القانون، لكن ذلك لا يعني بالضرورة أن هذه العقوبات أخلاقية.
من جهة أخرى، فليس كل ما هو أخلاقي هو بالضرورة قانوني. مثلا، الكثير من الناس على قناعة بأن الإكثار من أكل لحوم الحيوانات هو عمل مذموم أخلاقيا، لكن ذلك لا يعني بأنه يجب منع بيع اللحم عن طريق القانون.
وفي إطار الفقه الشيعي (أو الفقه الإسلامي بشكل عام) لا يوجد تباين واضح بين الشأن الشرعي/ القانوني وبين الشأن الأخلاقي. فـ"الشأن الشرعي" هو بمعنى الشأن القانوني والشأن الأخلاقي. فما هو حرام شرعا، يعتبر مذموما من الناحية الأخلاقية. وما هو واجب شرعا، يعتبر واجبا أخلاقيا أيضا. ووفق الفقه، فإن الأكل عمدا في نهار يوم رمضان يعتبر تصرفا مذموما أخلاقيا، وممنوعا قانونيا، وصاحبه يستوجب العقاب. هذه المقاربة ما بين الشأن الشرعي/ القانوني وبين الشأن الأخلاقي يمكن إيجادها في نظرة الأشاعرة تجاه ماهية الحسن والقبح الأخلاقيين.
فوفق رأي الأشاعرة، الذي بات مسيطرا على الذهنية الشيعية، يتبع الحسن والقبح الأوامر والنواهي الإلهية إلى حد كبير. بمعنى أنه إذا أمرنا الله بأمر ما، فإن عدم تنفيذه يوجب شيئين: 1- التعزير القانوني، 2- أنه يعتبر عملا غير أخلاقي. وبالتالي لا توجد هنا أي مسافة تفصل بين الشأن القانوني والشأن الأخلاقي.
فبمجرد أن يضع المدافعون عن نظرية ولاية الفقيه المطلقة الولي الفقيه في موقع المشرّع، أي في موقع مصدر القانون وواضع الشريعة، فهم في الواقع قد حكموا عليه بأنه أساس الأخلاق. بعبارة أخرى، إذا شخّص الولي الفقيه الأمر "ألف" بأنه في مصلحة النظام الإسلامي، فإن تنفيذ الأمر "ألف" ليس فحسب واجب وفق القانون، إنما هو من الناحية الأخلاقية واجب على مقلدي الولي الفقيه والمؤمنين.
على هذا الأساس فإن الحسن والقبح في إطار نظرية ولاية الفقيه المطلقة يتبعان مصلحة النظام. ومصلحة النظام من جهتها تتبع تشخيص وحكم الولي الفقيه. وتشخيص وحكم الولي الفقيه لا يعتبر فحسب أساس تشريع القوانين، إنما أساس أي حكم أخلاقي أيضا.
ومن الناحية الأخلاقية، فإن التباين بين نظرية ولاية الفقيه المطلقة وبين رؤية الأشاعرة يكمن في عدة أشياء، من أبرزها أن الأشاعرة يعتقدون أن إرادة الله هي المعيار في تحديد الحسن والقبح الأخلاقيين، لكن لدى ولاية الفقيه المطلقة فإن تشخيص الولي الفقيه للمصلحة هو معيار حسن وقبح المسائل. وبالتالي، لا يمكن لأي أمر أن يكون في ذاته حسنا أو قبيحا، لأنهما - أي الحسن والقبح - يتبعان المصلحة التي لا يشخصها إلا الولي الفقيه.

شوف عزيزى طريف سردست
ما تطرق اليه المفكر هو استهبال لشعوب و عقول مغرمة بانتقاد ولاية الفقيه .
قبل ان تسال اخواننا من اهل السنة و ابناء عمومتنا من اليهود و المسيحيين او اى ديانة فى الارض عن اولوية مصلحة النظام ام التطبيق الفقهى للشريعة
فانى اوجهك لتسال الانظمة الملحدة و العلمانية و الراسمالية و خصوصا امريكا التى تم فيها المؤتمر و استهبل فيها المفكر عقول المستمعين
ما الاهم عندهم
تطبيق حرفى للقوانين ام مصلحة النظام الذى يعبرون عنه بالامن القومى ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
اذا رفعت راية الامن القومى يعنى مصلحة النظام القائم فعلى الجميع ان يخرس و القوانين و الحقوق تلغى الى ان يزول الخطر .
فالمفكر تكلم و انتقد بديهيات اى نظام فى العالم
و لكن النظام الايرانى الاسلامى لم يصل الى هذه المرحلة و الحمد لله
النظام الاسلامى فى ايران ممثلا بالولى الفقيه امر بتنفيذ القانون و الاحتكام الى القانون و كل من لديه اعتراض او اتهام فليقدم ادلته
و لكن المعارضة رفضت اللجوء الى القانون , و جعلوا من انفسهم فوق القانون و ارادوا ان يضغطوا على الولى الفقيه من خلال الشارع و لكنه اصر على تطبيق القانون حتى لو ادى ذلك الى انهيار النظام .
و كذلك فى النظام الدولى فان الجمهورية الاسلامية تصر على حقها القانونى فى الطاقة النووية السلمية بينما اعداؤها من يهود و علمانيين و ملاحدة يتجاوزون القانون و يجعلون انفسهم فوق القانون بحجة الخطر الايرانى , فلمصالحهم تجاوزوا القانون و التشريع و لم يعد له اى قيمة

اللهم صل على محمد و ال محمد
لا فتى الا على و لا سيف الا ذو الفقار

(03-01-2010, 01:54 PM)على نور الله كتب:  و كذلك فى النظام الدولى فان الجمهورية الاسلامية تصر على حقها القانونى فى الطاقة النووية السلمية بينما اعداؤها من يهود و علمانيين و ملاحدة

الزميل على نور الله :
بغض النظر عن مغالطاتك المتكررة التي نتجنب التعليق عليها حتى لا ننجر للجدل البيزنطي ...
أقول لك حقيقة ... لا يهمنا إذا كنت تعتقد أن التأييد والمدد للجمهورية "الإسلامية" يتم من عند الله "شخصياً" ، لكن بالتأكيد (ولا يختلف عليها إثنين عاقلين) هذا المدد والتأييد يأبى إلا أن يمر عبر الدول العلمانية والملحدة.
إلا إذا كانت الصين(على سبيل المثال) قد تشيعت لآل البيت ونحن لا نعلم ...

ذ هولى مان
راجع عبارتى جيدا
لم اقل ان العلمانيين و الملحدين و اليهود اعداء ايران
بل قلت :
اعداؤها من يهود و علمانيين و ملاحدة.

فافتح عينك تاكل ملبن

(03-02-2010, 06:55 AM)على نور الله كتب:  ذ هولى مان
راجع عبارتى جيدا
لم اقل ان العلمانيين و الملحدين و اليهود اعداء ايران
بل قلت :
اعداؤها من يهود و علمانيين و ملاحدة.

فافتح عينك تاكل ملبن

عزيزي على نور الله :
كعادتك تقع في المغالطة ومن ثم تصلحها بمصيبة ...
يعني أنت تعترف أن الجمهورية "الإسلامية" متحالفة مع "الملاحدة" ؟

لقد أثبت بما لا يقبل الشك المشكلة الأخلاقية التي تعانيها الجمهورية "الإسلامية" وكل الدول التي تلتحف الدين عباءة ، الخطاب الديني الذي يتحدث عن الله ومبادئ ومثل عليا (النظرية) شيء ، والفعل الذي يدخل في خانة البرجماتية المصلحية (التطبيق) شيء آخر تماماً . وهذه الفحوى من الموضوع أعلاه ...

ملاحظة : يبدو أن أحدنا قد أكل "ملبن" فعلاً وبالتأكيد لست أنا كوني لم أفتح عيني ...

شكراً لك ...

ذ هولى مان
هل التحالف مع فئة من الملاحدة مشكلة اخلاقية ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ما المشكلة اذا تحالفت الجمهورية الاسلامية مع نظام ملحد او علمانى او يهودى او مسيحى او هندوسى ؟؟؟؟؟
هل يجب ان تعادى الجمهورية الاسلامية اى نظام غير اسلامى لتكون بذلك اخلاقية ؟؟؟
ضيعت طعم الملبن يا رجل
و بالرغم من ذلك فلا يمكن ان نسمى علاقة ايران بروسيا او الصين بانها علاقة حلف فهم ليسوا حلفاء و لا اصدقاء بل هى علاقة مصالح متبادلة و انا شخصيا اؤيد بكل قوة اى توجه اسلامى او عربى باتجاه الصين التى لا يوجد لها اى تاريخ استعمارى .
ايران تتحالف مع سوريا القومية الاشتراكية العلمانية , و لها علاقات قوية مع فنزويلا و نيكاراغوا الشيوعيتين و لا ادرى ان كانت العلاقة تصل لدرجة التحالف الاقتصادى ام لا
و على كل حال
الاسلام لا يمانع من التفاعل مع الديانات و النظم الغير اسلامية بتبادل المصالح بل بالود و الصداقة و التحالف شرط ان لا تكون هذه دول فى حالة حرب و اعتداء على المسلمين و مقدساتهم.

اللهم صل على محمد و ال محمد
لا فتى الا على و لا سيف الا ذو الفقار

في نظرية ولاية الفقيه المطلقة فلا يقصد من "المصلحة" المنفعة العامة، بل يقصد منها "مصلحة النظام"، أي الإجراءات التي تتم استنادا لتشخيص الولي الفقيه والتي تعتبر ضرورية لحماية سلطة الولي الفقيه ونظامه.

لقسم الثاني:
يركز المفكر الإيراني آرش نراقي في محاضرته بمؤتمر "إيران بعد الانتخابات الرئاسية" الذي عقد بجامعة أوكلاهوما، على المقارنة بين مفهوم "المصلحة" أو المنفعة في نظرية ولاية الفقيه المطلقة، وبين مفهوم "المصلحة" عند بعض المفكرين الغربيين أمثال جون ستيوارت ميل. وميل (1806-1873) هو فيلسوف واقتصادي بريطاني معروف بمواقفه المناهضة للنزعة اليقينية ولكل ما كان يقاوم مسيرة العقل والتحليل والعلم التجريبي. كما كان، مثل بقية النفعيين، معروفا بمهاجمته التعصب الديني والإيمان بالحقائق البديهية التي لا يمكن إقامة الدليل عليها ونتائجها اليقينية التي أفضت في رأيه إلى التنازل عن المنطق. وقد انتهينا في عرضنا لمحاضرة نراقي (في الجزء الأول) إلى أن التباين بين نظرية ولاية الفقيه المطلقة وبين رؤية الأشاعرة يكمن في أن الأشاعرة يعتقدون أن إرادة الله هي المعيار في تحديد الحسن والقبح الأخلاقيين، لكن لدى ولاية الفقيه المطلقة فإن تشخيص الولي الفقيه للمصلحة هو معيار حسن وقبح المسائل. وبالتالي، لا يمكن لأي أمر أن يكون في ذاته حسن أو قبيح، لأنهما - أي الحسن والقبح - يتبعان المصلحة التي لا يشخصها إلا الولي الفقيه.
وهنا الجزء الثاني لأبرز ما جاء في محاضرة نراقي:
تعتبر الأخلاق الناتجة عن نظرية ولاية الفقيه المطلقة نوعا من المصلحة غير المقيدة. لكننا نتساءل: لماذا نصف هذه الأخلاق بأنها أخلاق مصلحية؟ إن "نوع" الأخلاق الناتجة عن ولاية الفقيه المطلقة هي أخلاق مصلحية، لأن المعيار النهائي الذي يحدد حسن وقبح الأمور هو "المصلحة"، أو المنفعة، أي مصلحة النظام.
لكن "المصلحة" المندرجة في إطار نظرية ولاية الفقيه المطلقة تتباين في نقاط مهمة مع "المصلحة" المندرجة في النظريات الأخلاقية النفعية للعديد من المفكرين أمثال جون ستيوارت ميل. وأود هنا أن أطرح 3 تباينات:
التباين الأول: من وجهة نظر نفعيين أمثال ميل، فإن المعيار النهائي لتحديد الحسن والقبح الأخلاقيين هو "المصلحة العامة". فالعمل الحسن أو الجيد أخلاقيا لدى ميل هو العمل الذي له أثر يصب في مصلحة غالبية أفراد المجتمع. لكن في نظرية ولاية الفقيه المطلقة فلا يقصد من "المصلحة" المنفعة العامة، بل يقصد منها "مصلحة النظام"، أي الإجراءات التي تتم استنادا لتشخيص الولي الفقيه والتي تعتبر ضرورية لحماية النظام الإسلامي واستمراره.
التباين الثاني: عند النفعيين أمثال ميل، فإن مصالح جميع أفراد المجتمع لها قيمة متساوية. وعليه، يرتبط حساب الربح والخسارة تجاه أي عمل بمصلحة العمل، وهي متساوية في القيمة بين الجميع. لكن في نظرية ولاية الفقيه المطلقة، لا تخضع مصلحة أفراد المجتمع إلى قيمة متساوية.
إن بعض هذا التمييز له جذور في أحكام الفقه التقليدي، مثل عدم المساواة في الحقوق بين الرجل والمرأة وبين المسلمين وغير المسلمين وغير ذلك. كما أن بعض التمييز له جذور في العمل السياسي أيضا، فعلى سبيل المثال من يعتبر وفيا للحكومة وتعتبر مواقفه أقرب إلى الموقف الحكومي سيعتبر في النهاية مواطنا من الدرجة الأولى، أما من يتم التشكيك في صدقه ووفائه تجاه الحكومة، أو لا يتم اعتبار فكره متوافقا مع الأيديولوجيا الرسمية الحكومية، سيعتبر مواطنا من الدرجة الثانية أو غيرها من الدرجات.
ففي إطار نظرية ولاية الفقيه المطلقة، تعتبر مصلحة مواطني الدرجة الأولى هي المهمة لا مصلحة مواطني الدرجة الثانية.
التباين الثالث: عند النفعيين أمثال ميل، تشخيص المصلحة، أو تشخيص الخير العام، يقع على عاتق العقل الجمعي. لكن في نظرية ولاية الفقيه المطلقة، يخضع معيار تشخيص المصلحة أو المفسدة لشخص الولي الفقيه لا للعقل الجمعي.
إن الرغبة المصلحية الناتجة عن نظرية ولاية الفقيه المطلقة تعتبر رغبة "غير مقيدة" لأنها لا تستطيع أن تتقيّد بأي قيود. ففي إطار النظرية من يستطع أن يشخّص المسائل الحسنة عن المسائل السيئة هو الولي الفقيه. ولا توجد أي قيود مستقلة تستطيع أن تقيّد تشخيص الولي الفقيه.
فإذا شخّص الولي الفقيه أن الكذب، والبهتان، وتزوير الانتخابات، وقتل الناس الأبرياء، والاعتداء الجنسي على المنتقدين، هي أمور من الضرورة بمكان تنفيذها من أجل المحافظة على النظام الإسلامي، في هذه الحال لابد للمؤمنين والمقلّدين أن ينفذوا هذه الأمور، بل هي بالنسبة إليهم واجب شرعي.
لكن النظام الأخلاقي الذي يجيز الكذب والبهتان والاعتداء الجنسي وقتل الأبرياء والإضرار بالغير، هو في الواقع ليس إلا نظاما غير أخلاقي. فالعيش في ظل هذا النوع من المصلحة غير المقيدة يؤدي في نهاية المطاف إلى إيجاد واقع غير أخلاقي أو إلى فوضى. فالأخلاق الناتجة عن نظرية ولاية الفقيه المطلقة هي في النهاية ليست سوى نوع من اللاأخلاق المقدسة.
في الواقع لابد من القول إن نظرية ولاية الفقيه المطلقة هي أحد أسباب الأزمة السياسية والفوضى الأخلاقية في المجتمع الإيراني. ففي حين يعتبر أصحاب النفوذ أن كل المارسات اللاأخلاقية مسموح بها من أجل المحافظة على مصلحة النظام، أي المحافظة على نفوذهم والسيطرة على مصالحهم، وأنه يتم بكل سهولة نقض حقوق الإنسان تجاه كل من لا ينتمي إلى النظام الإسلامي، فإن العيش بطريقة أخلاقية يعتبر أمرا صعبا جدا.
باعتقادي، من أجل مواجهة التصرفات غير الأخلاقية في الواقع السياسي الإيراني، فإننا نحتاج أكثر من أي شيء آخر إلى التأكيد بصورة جدية على ضرورة احترام حقوق الإنسان. فالهدف، مهما كان حسنا، لا يمكن له أن يسمح باختيار أي وسيلة. فالوسائل مسموح استخدامها شريطة ألاّ تناهض حقوق الإنسان ولا تدوس على كرامة الإنسان.
إن احترام حقوق الإنسان هو شرط أخلاقي مهم وأحد القيود التي يجب أن توجه التفكير بالمصالح. والمصلحة غير المقيدة الناتجة عن نظرية ولاية الفقيه المطلقة، تضحي بالإنسان من أجل تحقيق رغباتها المهمة، وهي في النهاية تمهد الطريق للتواصل بين المسائل اللاأخلاقية والأمور المقدسة.
إن الحركة الخضراء ليست سوى حركة معارضة تعبّر عن مسعى أدبي للمجتمع الإيراني في مواجهته للسلوكيات غير الأخلاقية المقدسة للنظام الإسلامي. وهذه المعارضة تريد أن توضح أن المجتمع الإيراني، على الرغم من زحف السلوكيات غير الأخلاقية إلى جلد السياسة الإيرانية الرسمية، لايزال حيا وحساسا وأخضرا.

ولاية الفقية نقلة نوعية في الفكر الشيعي أدت لقيام دولة دخلت عقدها الرابع اليوم ومن المرجح أن تتحول إلى وظيفة تشريفية بعد تعزيز الدولة ومؤسساتها فالمعارضة لم تكن ناضجة بما يكفي فكادت تحول إيران إلى جحيم وقتل ودمار وعندها كنا سنجد الغرب والصهيونية يرفصون على الأشلاء والدماء الإيرانية.
ولا سبيل لتحول ولاية الفقية إلى تشريفية إلا امتلاك سلاح نووي
فإيران بين ولاية الفقيه أوامتلاك السلاح النووي وصدقوني لو ضربت ولاية الفقيه بإيران ستسمع إعلان إيران امتلاكها السلاح النووي!
لاحظوا خامنئي يحرم امتلاك السلاح النووي ولو ذهب فسيفتح المجال لإعلان امتلاك السلاح النووي إذا كان خلفه لم يحظ بالسلطات الكبيرة التي هي بيد خامنئي اليوم