أنا لا اطرح مغالطات منطقية وانا اعرف ما اطرح جيدا ولكن قد يكون العذر في سوء الامثلة أو التوضيح أو بسبب سوء فهم منكم
أنا لا آتي بمنطق مقلوب من أجل ان اثبت ما أريد ولا اريد في الأصل أن اثبت شيئا بمنطق مقلوب لصالحي او حتى بمنطق تقولون عنه أنه خطأ.
وأنا كلامي ( بالنسبة لي ) واضح ولكن إذا لم تفهموا معناه فهذه مشكلة عندكم
وسنعيد الكرة للمرة الثالثة :
الله ليس بجسم وليس بمادة ولا طاقة ولا زمن ولا مكان ولا ارتفاع له ولا طول ولا عرض ولا بعد وليس بجزء ولا بكل ولا ببعض وهو ليس بخيال ولا واقع ولا منطق ولا أي شيء فلا خيال ولا منطق ولا كلام ولا اي عقل في الوجود ولا أي محاولات أو مقاربات أو نظريات أوتفسيرات أو أو أو إلخ من اشياء تحاول أن تتكلم عن أو على أو إلى الله فهي فاشلة لا محالة وكل ما قيل وسيقال ما هي إلا محاولات صبيانية لا ترتفع كقيمة أكثر من قيمة أي شيء كتبه العقل الإنساني .
فالله إذن كان شيئا ولكنه ليس كأي شيء في الوجود فهو غير موجود لأن الإنسان لا يستطيع أن يعرف شيئا أكثر مما هو موجود في الوجود فالإنسان خلق في هذا الوجود وعقله استوعب هذا الوجود وإذا تكلمنا عن شيء ما هو فوق الوجود أو خارج حدود الوجود أو أنه شيء لا يشابه بشيء اي وجود فإنه وجود عدم أو فراغ أو اي شيء غير موجود ولو فرضنا أنه موجود حقا فإن وجوده لا يشكل للإنسان أي قيمة لأن الإنسان ليس بمدرك سوى للوجود وكل ما في الوجود أما الاشياء التي لا تشبه في الوجود شيئا فهي اشياء غير موجودة للإنسان ولو قبلنا افتراضا أنها موجودة لأن عقل الإنسان لن يستوعب شيئا ما هو فوق الوجود فبما أن لكل شيء حدا فإن حد الإنسان يقف داخل الكون أما خارجه فهذا لا علاقة للإنسان به لأنه لو خرج خارجه أو خرج خارج الوجود فإنه سيكون معدوما فلا أحد يقول عن العدم بأنه وجود بل هو نوع من اللاوجود اي اللاشيء أي شيء غير موجود.
والزملاء هنا يعطونني دروس في المنطق وهم من أكثر الناس دوسا على المنطق وبديهياته بحجة فاسدة وهي الحكمة والعلم والقدرة .
فقبل أن نقول بأن الشيء الذي تصفونه بأنه موجود ولكنه مغاير للوجود وتسمونه الله فنحن استخرجنا من كلامكم ما نقضنا به كلامكم الذي وصفتم به ذلك الشيء الزئبقي والذي تسمونه بالإله , فيأتي أحدهم ويقول بأن هناك اشياء مستحيلة الوقوع لذلك هي لا تنقص من قدرة الإله في شيء من مثل وجود مستطيل على شكل دائرة فهذه من المستحيلات حسب قولهم ولكنهم نسوا أنه مستحيل حسب عقلنا وليس بمستحيل على الإله لأن الإله في الاصل هو خارج وفوق كل مستحيل حسب ما قلتم لنا .
لو سألناكم ما هو الله لقلتم لا نعرف ولكن وجب الأيمان به , ولكن يكيف يجب الايمان بشيء لا نعرفه , وطبعا هناك فرق بين الايمان وبين المعرفة فلا مقارنة بين أن تعرف أو تقبل بوجود ابعاد أخرى للكون كما يطرح الزميل القيرواني وبين أن تؤمن بشيء لا يمكن حتى أن تصفه بشيء فعندما نقول عن شيء ما بأنه بعد فإنه موجود سواء توصلنا لاكتشافه أو لم نتوصل لاكتشافه بعد ولكن أن نقول عن شيء مجهول بأنه موجود مع العلم أنه من المستحيل اكتشاف وجوده كما نستطيع أن نكتشف الابعاد كما يطرح البعض هنا فهنا نحن نقف امام الحد الذي نخرج به من الواقع إلى الغيب والتنجيم وكما أقول لكم دائما كل شيء تكلم عنه الإنسان من اشياء تأتوننا بها كأمثلة من مثل الزمن والجاذبية والمشاعر وغيرها من الاشياء يمكن القبول بها باعتبار أن الإنسان أنه قد خبرها أو شاهدها أو قاسها أو شاهد تأثيرها أو جربها أو برهنها أو أو او ولكن عند ما نصل لما يسمى بالإله فإننا سوف نقف عاجزين وخاصة من يدعي بوجوده لأن الله ليس مثل تلك الاشياء التي تتكلمون عنها ولا يشابه أي شيء في الوجود ولا يمكن تجربته ولا قياسه ولا الاحساس به ولا البرهان عليه ولا وضع نظرية له ولا اختباره ولا رؤياه ولا تخيله ولا تصوره لأنه شيء فوق الوجود والشيء الذي هو فوق الوجود هو غير موجود بالنسبة لنا أولا وإن كان هناك شيء موجود فوق وجودنا فله وجوده الخاص الذي لا علاقة لنا بوجوده لأننا مدركون لوجودنا ولا يمكن أن ندرك وجوده أو وجودهم وليس المطلوب منا البحث عن شيء ما مغاير لوجودنا أو فوق وجودنا فما دام هو شيء فوق العقل فالحديث فيه وعنه وحوله يشابه الهلوسة والتخبط فكيف يجوز أن يكون هناك وجود لا يمكن للإنسان تصوره ومن ثم يجب على الإنسان الايمان به وركزوا هنا على كلمة يجب أي أنك مجبر على الايمان به وإلا فالحجة المنقرضة عن الجنة والنار والكلام الفارغ .
الزملاء هنا لا يقبلون نظرية كنظرية التطور وهي موجودة امامهم ويمكن القبول بها عقلا ولو كان عليها اعتراضات وهي نظرية تعتمد على الواقع وعلى المحسوس وعلى المشاهد وعلى التجريب والقياس والبرهان وغيره ولكنهم يريدون منا بنفس الوقت أن نؤمن بوجود شيء فارغ - شيء مثل العدم - شيء ولا شيء - وجود ولا وجود - شيء مثل الجنون شيء لم ولن يصل له أحد لا عقلا ولا بأي آداة أخرى , يريدون أن نؤمن بشيء لا يمكن أن تستعمل شيئا لاثبات وجوده وبنفس الوقت يرفضون نظرية عن التطور هي في واقعهم وليس فوق عقولهم ولكنه الدين الذي يجعل من الإنسان في جانب الوهم والخيال ضد كل شيء حتى لو كان واقعا يعيش بنفسه .
ويظن الزملاء الكرام أننا عندما نتحدث عن العدم والمستحيل فإننا قد استخلصنا ذلك من عقلنا فقط ويتناسون أننا نعرض ما وصلنا منهم عن الإله وما رأيناه في الوجود فرأينا أن ما وصلنا عنه لا يستقيم أبدا مع ما يسمونه بالمنطق فالمنطق إما أن يتم لوي عنقه لكي يتلائم مع وصف إلههم وإلا فهو لا منطق ولذلك يقولون عن كلامي بأنه لا منطقي ولكنني أقول بل هو منطقي ومنطقي جدا ولكن قد لا تفهمون معناه أو أنهم لا يوافق منطقكم عن الإله .
ونحن هنا لا نطعن في صفة وجوده كما ادعى احدهم بل نطعن في وجوده ذاته فهو موجود ولكن بنفس الوقت ليس كوجودنا فماذا يسمى هذا الوجود , وما هو الشيء المغاير لوجودنا بل ما هو ضد المادة اليس هو العدم ؟
وامثلتي عن الزمان والمكان والمادة لا تعني كا تم فهمها على أن كل شيء ندركه قاصر على هذه الامثلة ولكنها لأنها الأعم والاشمل وهي الاصل فبوجود المادة يوجد المكان والزمان وتوجد الطاقة وبما أن الله موجود فإنه حصرا سيكون إما من مادة أو لا مادة فإن كان من مادة فهناك زمن يعيش فيه ومكان يحويه وإن كان لا ماديا فهو شيء ما لا نعرفه أي أنه اختصارا شيء معدوم ( لعقلنا على الاقل ) ولا يقول أحد عن الكون أنه لا مادي بل هو معروف بأنه مادة بحتى فلو كان غير ماديا لتم وصفه بالالوهية
وبعض الزملاء هنا يتبجح بعقله الخارق وويتحجج بأن الوصل بالمعلوم إلى المجهول هو الذكاء وليس الوصول بالمجهول إلى المجهول لأن ذلك حماقة ولكن الذي غاب عن بعض الاذكياء هنا أن مثالهم هذا ساقط في الأصل
فالله معلوم حسب قولهم وليس مجهولا فالمجهول لا يجوز الايمان به فكيف صح أن يتم اثبات المجهول بوساطة المعلوم ومن ثم الايمان به
فالمجهول مجهول ولا يمكن اثباته فإن تم اثباته فلقد اصبح معلوما ولم يبقى مجهولا ؟؟؟؟
والله مجهول الحال تماما ولا يمكن اثباته او الاستدلال عليه لا بمعلوم ولا بمجهول
وعندما نطرح مثال المجهول فلأن الذي تتكلمون عنه مجهول فجاز أن نقارن بالمجهول مجهولا ونستدل بالمجهول لمعرفة المجهول ولأن المجهول لا يولد إلا مجهولا والمعلوم لا يولد إلا معلوما فكان ما ذكرناه ولأن المعلوم في الدنيا لا يمكن الاستدلال به عن ذلك المجهول لأن ذلك المجهول هو خارج نطاق المعلوم فحينها لا يستقيم أن نستدل بالمعلوم مما خبرناه للاستدلال عن المجهول الذي هو حتى فوق الاختبار او الاحساس او حتى الاصطلاح .

وبصراحة لا أجد واحدا منكم يستطيع أن يجب بعيدا عن المنطق الرتيب الذي حفظمتوه .
والانكى من ذلك أنهم يعيبون عليك منطقك بحجة حماقته ويقعون في اشياء احمق منها من مثل المثال السابق .

الزملاء وكي لا تشتتوا الموضوع سأسالكم اسئلة فاجيبوا عليها بصراحة :
ما هو الله , مما هو مصنوع , ما هو بالتحديد إذا لم تكن له مادة فما هو ( اليس بشيء لا مادي ) فكيف تعيبون علي استخدامي لمصطلح اللامادة .

اعطوني مثالا في وجودنا يثبت وجود ذلك الشي المسمى اختصارا ب ( الله )
لا تقولولي خلق وملق وعلق وغيره
هاتوا بطريقة علمية مثلما يتم اثبات الحقائق والنظريات العلمية شيئا مشابه يثبت وجود ذلك ( الله ) فإن كنتم تملكون فكان بها وإن كنتم لا تملكون فحينها سندخل في عالم الغيب وعندما ندخل في عالم الغيب نكون وقتها دخلنا في العدم لأن الغيب لم يأتي بعد أو أنه لن يأتي ابدا .

اسئلتي واضحة وامثلتي واضحة ولكن لأن الله ليس واضحا لكم فإنكمم تعيبون امثلتي وكلامي ولا تعيبون كلامكم الركيك عن ذلك الموجود المغاير للوجود والذي هو موجود من دون وجود ووجوده ليس كوجودنا ووجوده يستلزم وجودنا ووجوب الايمان به ووجوب الجنة ووجوب النار ووجوب الايمان على العقل القاصر وووووووو إلخ .

وسؤال اضافي لمن يدعي الذكاء الخارق وليس ( الفهم الخارق )
كيف تؤمن بشيء ( الايمان يعني اليقين ) بشيء من دون أن تفهمه أو أنه كيف أن الايمان أو الكفر بشيء غير مفهوم يستلزم الجنة والنار فكثير مننا قد لا يفهم معنى الزمن ولكنها لا تستلزم شيئا ولكن هل من المعقول أن الذي هو شيء أعقد وأعمق وأشد صعوبة من الزمن بترليونات المرات وجب على من يؤمن الايمان به النار .
فبأي منطق اخرق تفكرون انتم ولست أنا
إذا كان الزمن من الصعوبة فهمه على الكثيرين ( بل على غالبية البشر ) فكيف سنفهم الله أو وجوده وأن هناك جنة ونار , ما هذه الامثلة الخراقاء التي تضعونها لنا ومن ثم تعيبون عليننا امثلتنا الخرقاء .
وحتى لو كانت خرقاء فلأن منطقكم اخرق اعوج معوج زئبقي لا بداية له ولا آخر ولا ارضية واضحة .

وكذلك فالزملاء هنا يقعون في مطب كبير وهو التالي :
كهذا المثال المطروح:

(ليس المطلوب تصوره ولكن الإيمان بوجوده
هناك اشياء لا يمكننا تصورها ولكن نؤمن بوجودها مثل اللانهاية
فمثلا نؤمن بان الوجود ممتد الى مالانهاية زمانا ومكانا ومع ذلك لا يمكننا تصور ذلك)
طيب من أين خرج هذا التصور اليس من عقل مادي ( شحم ولحم ) يفكر
هاتوا واعطوني شيئا ما ( خارج المادة ) يتصور هذا التصور
ولنبسطها لكم
فكل ما تقولونه هنا وتشتهشدون به هنا نتاج عقل مادي
حتى تلك التصورات عن اللانهاية واللامكان واللازمان إلى غيره من الامثلة
فمن دون وجود دماغ يفكر لا يوجد معنى للامكان واللازمان واللانهاية
أي أننا هنا استخدمنا ( شيئا ماديا وهو عقلنا ) لاستخراج حكم ما يسمى باللانهاية
أي أننا نعود وبدأ ومن جديد إلى اصل مادي فكر بهذه الفكرة الفكرة وتصورها
ولكن لو لم يكن هناك مادة في الاصل ( ومثالها الدماغ هنا ) فهل سيكون هناك أي معنى للانهاية أو اللامكان أواللازمان ؟؟؟
طبعا لا يوجد لانه من دون مادة سنصل إلى العدم والعدم لا ينتج وهو غير موجود وحتى العدم هو مصطلح عقلي وهو غير موجود خارج الدماغ والمادة لأن وجوده ينفي الوجود كله وهو في الاصل غير موجود زنحن نصطلح على الشيء اللاموجود بأسم العدم حيث لا وجود حتى للفراغ .
يعني أي حجة ستأتون بها واي استهشاد واي مثال سأرجعه لكم فورا إلى اصله المادي أو أنه نتاج لفكرة نشأت في الدماغ , فهل ينتج من العدم شيء ؟
الجواب لا طبعا لأنه عدم والعدم خال من اي شيء وكلنا كنا في يوم ما عبارة عن عدم وجئنا إلى الوجود ولكن هذا استلزم وجودا لكي نأتي ولم نأتي من عدم محض بل استلزم ذلك وجودا .
وهنا يحق لنا أن نتسائل من أين أتى الله أو أين كان وكيف كان وما هو حاله وهل هو عدم أم طاقة أم فراغ أم زمان أم ماذا؟
وماذا رأيكم بمثال الزمن فهو غير محسوس ولا مادة له والزمن هو مماثل للمكان أو مكمل له فمن دون زمن لا يوجد مكان ومن دون زمان لا مكان أي أن الزمان والمكان نسبيان كما قال انشتاين رضي الله عنه ويمكن للزمن ان يتوقف بالوصول إلى سرعة الضوء ولكن حتى معنى توقف الزمن سيشكل عند الإنسان اشكالا جديدا وهو أن هل سيموت الإنسان أم أنه سيبقى للأبد باعتبار أن الزمان متوقف والجواب الطبيعي على ذلك ولو أنه لم يجرب احد ذلك الامر هو أن الإنسان سيبقى يهرم حتى لو توقف الزمن لو وصلنا سرعة الضوء وليس من المعقول أن يبقى الإنسان حيا للأبد أو أن الإنسان قد يموت ولكن لنقل بعد أن يكون الزمن قد تحرك عند البشر مثلا مليار عام أو اقل أو اكثر .
ولو سألنا عن غالبية البشر عن الزمن لما استطاعوا أن يعرفوا له وصفا أو شرحا فالزمن ما هو إلا اصطلاح أو اسم اطلق على حالة من حالات الوجود ولكن هل الزمن موجود حقا أو أن له شكلا أو مادة أو غيره ؟
فلماذا لا نعبد الزمن وهل الله هو الزمن ( الدهر )؟
ولي سؤال هنا وهو أن الزمن غير مرئي ولا يمكن رؤيته فهو ليس بشيء مستقل بل هو مرتبط بالمكان وانتفاء احدهما ينفي وجود الآخر .
فاله إذا هو فوق الزمن أي أنه فوق المكان ومن البديهي أنه ليس بمادة ولا طاقة ولا فراغ ولا غيره
والشيء الذي هو ليس بهذه الصفاتن هاتوا واعطوني وصفا له ؟
ما هو ؟ كيف هو ؟ ما هو كنهه وذاته وووو إلى آخر المصطلحات .

من لم يحب أن يعلق على كلامي الطويل السابق فليجيب على السؤال الأخير فقط لنكمل الحوار

اقتباس:ولي سؤال هنا وهو أن الزمن غير مرئي ولا يمكن رؤيته فهو ليس بشيء مستقل بل هو مرتبط بالمكان وانتفاء احدهما ينفي وجود الآخر .
فاله إذا هو فوق الزمن أي أنه فوق المكان ومن البديهي أنه ليس بمادة ولا طاقة ولا فراغ ولا غيره
والشيء الذي هو ليس بهذه الصفاتن هاتوا واعطوني وصفا له ؟
ما هو ؟ كيف هو ؟ ما هو كنهه وذاته وووو إلى آخر المصطلحات

يا زميل انتظرالى الان وصف البعد الثامن والسابع عقلي عاجز الى حد الان عن تخيل شيء في 7 ابعاد كل ما اتخيله اراه فقط في 3 ابعاد

فاسعفنا اولا بوصف هذا البعد الذي هو مخلوق قبل ان نتحدث عن ذات الله تعالى

كيف هو
ماذا يشبه

الاشكال هنا ان عقل الانسان يدرك عبر القياس

وبالتالي فكل موجود يريد ان يضع له صورة ما
مادة فراغ طاقة طول عرض ارتفاع هذه حدود العقل البشري و لا يمكنه ان يتصور وجود شيء ليس له هذه الاوصاف

لا أريد أن اطيل الموضوع كثيرا :
اعطوني اي شيء تستخدمونه لاثبات وجود الإله لكي ارده لكم إلى وجود ومادة ولا يوجد شيء خارج هذين الشيئين
عندما أقول أن الله عدم وغير موجود فهذا لم يأتي من فراغ بل كلامكم عنالإله ووصفه والحديث عنه وعن ذاته وما هو أو هي أو هم إلخ الضمائر لا يستقيم وما تطرحونه في اثباتاتكم .
فالله موجود ولكن ليس كوجودنا أي أنه غير موجود
اعطونا وجودا غير وجودنا ويمكن اثباته ؟
الجواب المنطقي أنه لا وجود سوى وجودنا ومن المستحيل الاتيان بوجود غير وجودنا لأنه يكون حينها وجودا خارج العقل أي أنه عقليا غير موجود وبالتالي سنصل إلى مرحلة سنقول فيها كل ما هو خارج العقل أو أنه لا يشابه أي شيء يعرفه الإنسان سيكون الايمان به والحديث عنه كالحديث عن العدم او اللاشيء او اللاوجود .

هذا طرح غير منطقي ابدا

لانه ليس كل ما لا يتصوره الانسان غير موجود

فانت بهذا تحصر الوجود فيما ما يمكن ان يتصوره العقل

ونحن نطالبك باثبات هذه الدعوى

فلو قلنا
الوجود اوسع مما يتصوره العقل

لكانت دعوى بدعوى

والعلماء اليوم يتحدثون عن 11 بعدا وعوالم موازية يقولون ان العنصر الخاص بالجاذبية يمكنه ان ينتقل بين الابعاد وهو منتشر في الابعاد الاخرى بعكس العنصر المسوول عن القوة الكهرسطية و القوى الذرية مما يفسر ضعف قوة الجاذبية الشديد امام القوة الكهرسطية

فهذا ما يقوله اكبر علماء الفيزياء اليوم

فهل بقيت شبهة بعد هذا في مسالة لماذا يحمل العرش
فمن بين العناصر المسببة للقوى في كوننا

عنصر الجاذبية فقط هو الذي ينتشر في الابعاد الاخرى

وهل بقيت شبهة للمعترضين على مكان وجود ياجوج وماجوج بعد حديث اكبر علماء الفيزياء النظرية عن عوالم موازية.

وهل يمكن لملحد بعد هذا ان يبني الحاده على شبهة و كان عرشه على الماء بعد حديث علماء الفيزياء النظرية علن وجود اغشية عملاقة في البعد الحادي عشر

الوجود اوسع واغرب مما يمكن للعقل ان يتصور
الرياضيات تجيز مثل هذا اما العقل فلا يمكنه ان يتصور

وقد اكتشفوا وجود المادة المضادة مصداقا لقوله تعالى
ومن كل شيء خلقنا زوجين

واكتشوا ان فوتنون اذا تم شطره فالشطران يبيان مرتبطان ببعضهما و ان كان كل منها في حافة الكون فسلوك احدها مرتبط بسلوك الاخر
فهذه كلها امور تدل ان كوننا جزء من شيء اكبر منه بكثير يتدخل فيه

فالله يمسك السماوات والارض ان تزولا
فهو ليس كما يقول البعض خلق الكون وتركه لقوانينه

فهو سبحانه في كل لحظة يمكسه ان يزول




يا زميلي انت تحصر الوجود فيما يتصوره العقل والعقل عاجز ان يتصور فوق الابعاد الثلاثة
فهل يمكن لعلك ان يتصور انه في المكان الذين انت فيه يوجد عالم موازي تجري فيه احداث اخرى

والحال ان علماء الفيزياء ااضطروا الى الذهاب الى ابعد مما يتصوره العقل ليفسروا الكون

فلا تكن من الذين يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الاخرة هم معرضون

يا زميلي ان الوجود اوسع بكثير من تصور العقل

وان الله تعالى ارسل اليك رسولا فاتبعه واخبرك بالوحي باشياء لا يمكن للعقل ان يتصورها لانه عاجز
وامرك ان تسير في الارض فتنظر كيف بدا الخلق

فاعطاك معلومات لا يمكن لعقلك ان يصل اليه
وامرك بالنظر في ما يمكن لعقلك ان يصل اليه

وما انت و انا الا مخلوقات صغيرة في حبة في صحراء هي السماء الاولى التي هي حبة في صحراء وهي السماء الثانية

زميلي انا اطرح شيئا وأنت ترد عليه بطرح آخر
أنا تساءل واطلب منك أن تعطيني اي شيء في الوجود ( ومن ضمنه كل ما كتبته في الفقرة السابقة ) سواء استوعبه العقل أم لم يستوعبه وسواء تصوره أم لم يتصوره وأنت تتحجج بأن تلك الاشياء موجودة ووجودها يعني أن الإنسان بطريقة ما اكتشف وجودها عن طريق تأثيرها المباشر والموجود حاليا في الكون الحالي وليس قبل الكون أو بعده ومن حتى حتى قضية ابعاد الكون فهي حتى الآن نظرية لأن التحقق منها يتطلب اشياء لا يملكها البشر حاليا .
انت تتحجج بأن الاشياء التي لا يتصورها العقل فهذا لا يعني عدم وجودها ولكن تغافلت عن أن الذي تكلم عن الابعاد هو العقل الإنساني وبالتالي هو تصور أو كون فكرة ابتدائية عن تلك الاشياء وحجتك هنا ناقصة لأن الله في الاصل لا يمكن لا تصوره ولا تخيله ولا ادراكه حسب قولكم , فحتى محاولة تصوره فهي مستحيلة ولذلك شتان بين طرحك وما اقول , فالابعاد شيء علمي قد يمكن اثباته أو لا ولكنه في الآخر يختص بالمجال العلمي الخاضع للقياس والتجريب ولكن هل تستطيع أن تقول بأن الله خاضع للقياس والتجريب .
هل اختصر لك لكي تفهم المقصود:
انت تحتج بالابعاد كاشياء موجودة ولا يمكن تصورها وأنا اضيف لك بأن الزمن موجود ولكن لا يمكن تصوره
القضية ليست قضية القدرة على الادراك او التصور بل القضية في أن الفكرة ذاتها تحيلك إلى مكان حيث لا يمكن فيه أن تتحدث عن اشياء من مثل التصور أو الادراك أو الفهم .
فالله لا يمكن تصوره ولا فهمه ولا ادراكه والفرق بين ما تطرح من ابعاد وما اطرح هو أن الاول يقاس ويجرب ويرى تأثيره بعكس الثاني , أي أننا من المستحيل أن نصل في يوم إلى معرفة الإله ابدا لأنه خارج القياس والتصور والادراك وحتى اللاتصور لا يفيد شيئا لأنه لا يقدم لك اجابة بل يحيلك إلى الخيال وما شابهه.
أنت تخلط بين الوجود المادي والوجود الذاتي الإلهي فهل الله ذرات وقوى كهرومغناطيسية وغيره من الاشياء الخاصة بالمادة حتى تقيس عليه مما هو موجود في الكون او في اكوان موازية وبين شيء هو فوق كل كون وفوق كل بعد .
اكرر القضية ليست قضية القدرة على التصور أم لا بل القضية هو أنكم تتحدثون عن شيء غير موجود وغير مشابه لأي شيء يمكن أن يستوعبه عقل الإنسان من مثل البعد والكون الموازي .
وإليك هذه السلسة التي تعيد فكرتك إلى اصلها المادة :
الكون موجود ويضم الذرات والجزيئات وهي ترتبط بقوة معينة وكل ذلك تم قياسه واثباته مع أنها فوق التصور
الكون الموازي موجود كفكرة حتى الآن أو كنظرية وهو من احتجاجات العقل ( المادي )
الابعاد كذللك من احتجاجات العقل ( المادي )
والله لا مادي أو أن لا مادة له فهو بلا سلسلة اي أنه شيء آخر فوق كل ما يتم طرحه وامثلتك للأسف لا تنفع لأنها لها سلسة تعود بها إلى مواد أولية إلا الله فلا اصل ولا سلسلة له بل هو مجرد فكرة لا أكثر والمشكلة أن هذه الفكرة مجردة وزئبقية ولا ارضية قوية لها يمكن أن تقوم عليها .
سؤال أخير سجعل من حجتك غير مجدية :
كيف عرف العلماء أو فكر العلماء حول الاكوان الموازية والابعاد الأخرى ؟
إذا اجبتني سيكون جوابك ناقضا لحجتك لأنك تحتج بالمادة اولا واخيرا سواء تم تصورها أم لا .

كيف لا ارضية قوية تقوم عليها

احتمال تكون خلية مصادفة هو 1/ 10 قوة 18000


وبالتالي احتمال تكون خلية بتوجيه هي 1- 1/ 10 قوة 18000

فكيف تقول انها فكرة لا ارضية لها

هل تريد ان تقنعني انك في حياتك اليومية تتبع احتمالات قيمتها 1/ 10 قوة 18000

ذات الله لا تشبه شيئا من مخلوقاته
ففي الوجود الله و خلق الله

خلق الله فيه المادة والابعاد الاخرى والطاقة والروح والن والملائكة و ما لا نعلم
كل هذه لا يشبه ذات الله

فذات الله موجودة ولكنها لا تشبه بقية ما في الوجود
لان من صفاته تعالى و اسمائه

الباطن

فهو باطن في ذاته ظاهرا بافعاله

وان اراد ان يظهر لاحد من عباده شيئا
خلق له القدرة على ذلك

كما سيراه اهل الجنة

الاحتمالات المطروحة هي مجرد محاولات حسابية ولكنها ليست واقعية لأن المادة والمواد العضوية وغيرها هي مواد متحولة وليست ثابتة لقياس نسبة تكونها أو تطورها فهذه الحسابات باطلة لأنها تعتمد على ثوابت والوجود نسبي بكل ما فيه ومتحرك وليس ثابتا لقياس نسبة احتمال تكون جزي أو بروتين أو غيره .

وإن كنت تحب مبدأ الاحتمالات فالله احتمال وجوده 50% وعدم وجوده 50%
فالاحتمال متساوي وليس في طرف مع آخر .
فالله ليس خاضعا لا للقياس ولا للتجريب ولا يمكن رؤية تأثيره
فالله شيء ما خارج كل ما يعرفه الإنسان وبالتالي نعود لفكرة العدم والمستحيل لأنها من افضل الكلمات التي تعبر عما تقولونه لنا عن الإله .

[/font]اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله

فداك ابي وامي يارسول الله


اللهم لك الحمد حتى ترضى ولك الحمد اذا رضيت ولك الحمد بعد الرضى اللهم لك الحمد ان فضلتني على كثير من العالمين

سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم

اقتباس:الاحتمالات المطروحة هي مجرد محاولات حسابية ولكنها ليست واقعية لأن المادة والمواد العضوية وغيرها هي مواد متحولة وليست ثابتة لقياس نسبة تكونها أو تطورها فهذه الحسابات باطلة لأنها تعتمد على ثوابت والوجود نسبي بكل ما فيه ومتحرك وليس ثابتا لقياس نسبة احتمال تكون جزي أو بروتين أو غيره .

انت هنا تخالف المنهج العلمي التجريبي

الذي قالته الحسابات ان احتمال تكونها بالصدفة هو هذا

وهذا بالنسبة لخلية واحدة فقط

اضف الى ذلك ان هذه الخلية يمكن ان تموت بمجرد تكونها

كمثل قرد امامه كيبورد و يراد منه كتابة جملة مفيدة مثل اكل الولد لحما

فحتى لو تمكن القرد من كتابتها فهو سيضيف حرفا اخر لتعود الجملة غير مفيدة فتكون مثلا اكل الولد لحماز او لحماكز

هذا كما قلنا بالنسبة لخلية واحدة

فما بالنا بعضو كالعين مثلا وهو عضو شديد التعقيد
وعضو كجناح الطير مثلا

فتعقيد هذه الاعضاء امر يدل على ان لها خالقا عليما

فكيف يكون الاحمال 50 بالمائة
لقد جانبت الصواب يا زميلي المفكر

يقول احد علماء الاحياء الكبار
Edwin Couklyn
ان محاولة تفسير وجود الحياة بالصدفة هو كقبول ان الة طباعة انفجرت فاخرجت لنا قاموسا

فاي الاحتمالين له ارضية
ان يكون القاموس الفه علماء في اللغة
او يكون قد كتب نتيجة انفجار الة طباعة

والامر لا يتوقف هنا
ولكن هناك نتائج لكلا الاحتمالين

فلو قال قائل انك ان استعملت القاموس ولم تعترف انه كتبه علماء اللغة فسيتم ملاحقتك قانونيا و ستسجن
فاي انسان عاقل يصر على استعمال القاموس بدعوى انه جاء نتيجة انفجار المطبعة ويعرض نفسه للسجن والهوان

ولكن الشيطان يزين للناس احتمال تكون الخلية بالصدفة مع ان نفس الناس لا يقبلون ان يكتب القاموس نتيجة انفجار الة طباعة

و ذلك لان الايمان بالله تعالى لا ياتي فقط عبر الاستنتاج العقلي
فالاستنتاج العقلي دون بصيرة لا يحقق الايمان
فالله تعالى اعظم من ان يكون تحت حكم العقل
فالعل ناقص و الله كامل
والكامل لا يدركه الناقص لانه ان ادركه الناقص لم يعد كاملا
العقل يقدم الادلة اما اليقين فهذا لا ياتي بالحجج ولكن ياتي اذا تم استعمال القلب في التفكير

فكما ان العين يمكن ان تكون سليمة و ترسل للدماغ سيالة عصبية سليمة و لكن مع هذا لا يبصر الانسان بسبب فساد مركز الابصار في دماغه
كذلك يمكن للعقل ان يكون سليما ويتوصل الى دليل سليم و لا يومن الانسان بسبب مرض في قلبه
حيث ان القلب الذي في الصدر فيه وسيلة اتصال بين عالم الغيب و عالم الشهادة
فهو الذي يلتقط وساوس الشيطان التي تتحول الى خواطر في الدماغ
وهو الذي يلتقط ايضا الهامات الملائكة

فانها لا تعمي الابصار و لكن تعمى القلوب التي في الصدور

فليس من ينظر في الكون وقلبه سليم كمن ينظر في الكون وفي قلبه مرض
واي ايمان يرجى لانسان فسد قلبه
وكيف يغفل الانسان عن الايات في نفسه من روعة تصميم العين و روعة عمل جسد الانسان
وكيف يغفل عن التدبر في نظام النمل هذه الحشرات الضئيلة وهي تزرع و تبني و تعمل وتربي حشرات اخرى
وكيف يغفل عن بعض سلوك الحيوانات الغريب التي تضحي بنفسها من اجل صغارها
هذه الحيوانات التي في الظاهر لا عقل لها وتدفها غريزة البقاء و لا قدرة لها على الاستنتاج مثل طيور البطريق التي تسافر كلها لمكان التزاوج
ثم تضع الاناث البيض و تذهب للمحيط
ويبقى الذكر طوال الشتاء القطبي القارس وهو واقف يمسك البيضة بين قدمية لا تمس الارض لكي لا تتجمد
ويبقى واقفا جائعا لا ياكل الطعام الذي خزنه في جوفه في هذا الليل الطويل والبرد المخيف
حتى اذا انتهى الشتاء و خرج الصغير اعطاه الطعام الذي خزنه له ابوه
ثم تاتي الام بعد ما امضت اربع اشهر تجمع الطعام لصغيرها

سبحان الذي اعطى كل شيء خلقه ثم هدى

فكيف تقول يا زميلي 50 بالمئة

اقتباس:وإن كنت تحب مبدأ الاحتمالات فالله احتمال وجوده 50% وعدم وجوده 50%
فالاحتمال متساوي وليس في طرف مع آخر .
فالله ليس خاضعا لا للقياس ولا للتجريب ولا يمكن رؤية تأثيره
فالله شيء ما خارج كل ما يعرفه الإنسان وبالتالي نعود لفكرة العدم والمستحيل لأنها من افضل الكلمات التي تعبر عما تقولونه لنا عن الإله

ليس عدما و لا مستحيلا
بل هو خالق كل شيء
وهو موجود ولكن لا يشبهه شيء في الوجود
وليس كل من لا يخضع للقياس ولا للتجريب هو عدم

افتراضك غير منطقي لانك تتدعي ان كل ما لا يدركه الانسان بالحواس الخمسة او بالتجارب ليس موجودا وهو عدم

وهذا لا دليل عليه

فلو كان هناك كائن مادي موجود في حافة الكون على بعد 500000000سنة ضوئية لما استطعت ان تراه و لا ان تقيسه و لا ان تجرب عليه شيئا

هذا و الكائن مادي

فما بالك بمن خلق المادة و خلق الابعاد و خلق كل شيء مخلوق

يا زميلي التفكير في ذات الله تعالى لا يودي بالانسان الا الى الوساوس والشيطان الرجيم يعلم هذا جيدا

ففكر في خلق الله تعالى و تدبر في الملكوت نسال الله لنا و لكم الهداية

اما ان اردت ان تتقرب الى الله تعالى فاكثر من ذكر الله تعالى
فالذي يطلب الهداية مخلصا ويتبع السبيل التي وضعها الله تعالى للهدياة فسيجدها
اما الذي يتكبر على ربه و لايريد ان يكون عبدا
فقد قال تعالى
قل ما يعبؤ بكم ربي لولا دعاؤكم فقد كذبتم فسوف يكون لزاما
وقال تعالى
ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين