The Godfather
Banned
![]()
المشاركات: 3,977
الانضمام: Apr 2004
|
ضياع واندثار الاسلام الذي جاء به محمد مع تقدم الوقت
اشكرك زميلي رياض على الرد الجميل
الحقيقة اصول الاسلام الوثنية وغير الوثنية التوراتية لا شك فيها
لكن سؤالنا كان للمسلمين وطبعا هم خافوا منه بشدة لانه سيبين للجميع مدى عدم اتفاقهم ومنافقتهم باسماء اخي وغيرها واصلا هم ليسوا متفقين
فالسني لن يحب الشيعي ابدا ولا العكس يا صديقي رياض الا في حالات نفاق اجتماعي يضطرون لها كما يقومون هنا امامنا
وبالنسبة لعدم مشاركتهم في مواضيعي فهذا اتفهمه لكن ان يشاركوا باكس ويحاولون انزال الموضوع غصبا عنه فهذا لا اتفهمه
على كل حال دعهم لما هم فيه ولنحاول ان نتوصل لحقائق اكثر عن الاسلام
بالنسبة لي ساحاول التعمق في مسألة الاختلافات بينهم
|
|
| 10-01-2005, 01:30 AM |
|
{myadvertisements[zone_3]}
ضيف
Unregistered
|
ضياع واندثار الاسلام الذي جاء به محمد مع تقدم الوقت
نيا لك بصديقك الجديد يا كانديان
لك هذه
X
|
|
| 10-01-2005, 01:33 AM |
|
{myadvertisements[zone_3]}
{myadvertisements[zone_3]}
{myadvertisements[zone_3]}
DAY_LIGHT
عضو رائد
المشاركات: 973
الانضمام: May 2005
|
ضياع واندثار الاسلام الذي جاء به محمد مع تقدم الوقت
|
|
| 10-01-2005, 01:42 AM |
|
{myadvertisements[zone_3]}
ضيف
Unregistered
|
ضياع واندثار الاسلام الذي جاء به محمد مع تقدم الوقت
|
|
| 10-01-2005, 01:51 AM |
|
{myadvertisements[zone_3]}
The Godfather
Banned
![]()
المشاركات: 3,977
الانضمام: Apr 2004
|
ضياع واندثار الاسلام الذي جاء به محمد مع تقدم الوقت
بسم الله الرحمن الرحيم
الشيعة تعريف وأقوال
الشيخ شريف بن علي الراجحي
المـقـدّمــة :
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين والتّابعين لهم بإحسان إلى يوم الدّين ..أما بعد :
فإن اليهود والنصارى والمشركين وسائر الكفار ، أعداء للإسلام والمسلمين ، وهذه حقيقة يقررها الإسلام ، ويدركها كل من تمسك بإسلامه ودينه ، وهذا العداء مكشوف وواضح وصريح ولا مجال للمراوغة فيه .
وهناك أيضاً أعداء آخرين ، خطرهم كبير ، وشرهم عظيم ، حذّر منهم الإسلام ، وحدد مواصفاتهم القرآن ، وسمّيت سورة باسمهم ، وذكرت في السيرة أخبارهم ، أولئك هم المنافقون المجرمون ، الذين يصافحون بيد ويطعنون بالأخرى ، الذين يظهرون الغيرة على الدّين وهم يحطمونه ، الذين يمشون في ركاب الشّيطان ، يعلنون طاعة الرحمن ، ويضمرون المخالفة والعصيان ، يتحدثون باسم الإسلام وهم أعداءه ، ويدّعون سماحته وهم مسّاحه ، إن فُضح أمرهم ، وكشفت مقالاتهم ، وتبيّنت أهدافهم ، حلفوا بالله ما أردنا وما قصدنا ، يحلفون بالله ليرضى الناس عنهم ، يخادعونهم ويموهون عليهم ، وإذا خلوا إلى بعضهم وإلى شياطينهم كان لسان حالهم ومقالهم :إنّا معكم إنّما نحن مستهزئون .
والمنافقون أصناف عديدون : فمنهم العلمانيّون ، الذين يريدون ديناً حسب مواصفاتهم ومقاييسهم ورغباتهم .. ومنهم الفرق الباطنيّة الهدّامة.. ومنهم عبيد الدّنيا والشّهوات .
هذه مقدّمة ومدخل للموضوع المراد الحديث عنه ، وهو عن طائفة رداءها النفاق ، وشعارها الكذب ، ودينها اللعن والتكفير للصّحابة وأتباعهم . ولم لا يُتحدث عنهم ! وهم يخدعون من يجهل حقيقتهم ، ويلبسون لباس الدّين ، ويظهرون التّباكي على قضايا المسلمين ، ويرددون دعوتهم للتقارب ووحدة الصّف ونبذ الخلاف .. إنهم طـائـفـة الـشّيـعة الـرافـضـة .. وأسـأل الله أن يـهدي الجميع صراطه المستقيم ، وأن يعز دينه وأولياءه .. وإلـيـك أيـها الـمـسـلم نـبـذة مـخـتـصـرة عـنـهم :
( الشيعة :اسم علم أطلق أولاً على معنى المناصرة والمتابعة ، وفي بادىء الأمر لم يختص به أصحاب علي بن أبي طالب دون غيرهم ، بل أطلق بمعناه هذا على كل من ناصر وشايع علياً ومعاوية – رضي الله عنهما – ودليل ذلك ما جاء في صحيفة التحكيم : هذا ما تقاضى عليه علي بن أبي طالب ومعاوية بن أبي سفيان وشيعتهما .. وأن علياً وشيعته رضوا بعبد الله بن قيس ، ورضي معاوية وشيعته بعمرو بن العاص .. مجموعة الوثائق السياسية محمد حميد الله، وجاء في تاريخ اليعقوبي أن معاوية قال لبسر بن أرطأة حين وجّهه إلى اليمن : امض حتّى تأتي صنعاء فإن لنا بها شيعة ..ثم تميّز به من فضّل إمامة علي بن أبي طالب وبنيه على الخليفة عثمان بن عفان ومن بعده من الأئمة ، مع تفضيلهم إمامة أبي بكر الصّدّيق وعمر بن الخطّاب – رضي الله عن الجميع - ، وفي وقتها لم يكن الخلاف دينياً ولا النزاع قبليّاً ، فكان أبناء علي – رضي الله عنهم – يفدون إلى الحكّام ويصلّون خلفهم ، ومع ذلك لم تتميّز به طائفة مخصوصة بأصول تخالف بها جماعة المسلمين ، إلاّ أنّ المفهوم تطوّر على أيدي بعض المتسترين بالإسلام من أمثال ابن سبأ اليهودي ، مؤجج نار الفتنة بين المسلمين ، وأصبح الاعتقاد بالنّص والوصيّة في الإمامة معيار التّمييز بين الشيعة وغيرهم من فرق الإسلام ، مع القول بعصمة الأئمة وغير ذلك من العقائد الباطلة ، فأصبحت الشيعة بذلك مأوى وملجأ لكل من أراد هدم الإسلام لعداوة أو حقد ، أو لكل من يريد إدخال تعاليم آبائه من يهودية ونصرانية أو زرادشتية وهندوسية أو غيرها ، وهكذا تطورت عقائدهم إلى حد إنكار الكثير من المسلّمات والأسس التي قام عليها الإسلام ، ولذلك أطلق عليهم علماء السلف روافض ،تمييزاً لهم عن الشيعة الأوائل ، ومن أبرز سمات الشيعة بفرقهم أنهم من أسرع الناس سعياً إلى الفتن في تاريخ الأمة قديماً وحديثا ..).(1)
مراحل التشيع وأطواره :
1- المرحلة الأولى : كان التشيع عبارة عن حب علي – رضي الله عنه – وأهل البيت بدون انتقاص أحد من إخوانه صحابة رسول الله – صلى الله عليه وسلم -.
2- المرحلة الثانية : ثم تطور التشيع إلى الرفض وهو الغلو في علي – رضي الله عنه –وطائـفة
ـــــــــــــــــــ
(1) - الموسوعة الميسّرة .. جـ 2 . ص 1094.
من آل بيته(*) والطعن في الصحابة – رضي الله عنهم – وتكفيرهم ، مع عقائد أخرى ليست من الإسلام في شيء ، كالتقية ، والإمامة ، والعصمة ، والرجعة ، والباطنية .
3- المرحلة الثالثة : تأليه علي بن أبي طالب والأئمة من بعده ، والقول بالتناسخ ، وغير ذلك من عقائد الكفر والإلحاد المتسترة بالتشيع والتي انتهت بعقائد الباطنية الفاسدة .
فـرق الشـيعة :
فرق الشيعة المعاصرة اليوم كثيرة ، الكبرى منها ثلاث هي :
- الاثنا عشرية – وهي كبرى الفرق الشيعية .
- الزيدية : وهم أتباع زيد بن علي بن الحسين ، ويعتبرون من أقرب الفرق الشيعية لأهل السنة ، ما عدا فرقة منهم تسمى الجارودية ، فهي فرقة من الروافض وإن تسمت بالزيدية ، وموطن الزيدية في اليمن .
- الإسماعيلية ،ومنها النصيرية، والدروز ، والبهرة ، والأغاخانية ، وغيرها . وكلها مارقة عن دين الإسلام .
الاثنا عشرية : تـعـريـفـهـم :
هم الذين يسمون الرافضة والجعفرية نسبة إلى جعفر الصادق ، وسموا بالاثنى عشرية لقولهم باثني عشر إماماً ، ويشكّلون الغالبية العظمى من الشيعة اليوم .
نشـأتـهم : نشأت الاثنا عشرية في أرض العراق وإيران ، ولهم وجود في الشام ولبنان وباكستان وغرب أفغانستان والأحساء والمدينة ،وتمتد جذورها الفكرية إلى طائفة السّبئية ، والسّبئية هم أول من قال بالنص على خلافة علي – رضي الله عنه – ورجعته ، والطعن في الخلفاء الثلاثة وأكثر الصحابة – رضي الله عنهم – وهي آراء أصبحت فيما بعد من أصول المذهب الاثنى عشري .
ــــــــــــــــــــ
(*) فالإسماعيلية تغلو في سبعة من أهل البيت ، والاثنا عشرية في إثنى عشر من أهل البيت ، وتطعن في أهل البيت الآخرين كما تطعن في الصحابة .
أهـم عـقـائـدهـم :
1- الإمامة : يرون أن إمامة الاثني عشر ، ركن الإسلام الأعظم ، وهي عندهم منصب إلهي كالنبوة ، والإمام عندهم يوحى إليه ، ويؤيد بالمعجزات ، وهو معصوم عصمة مطلقة . وضلالهم في هذا طويل .
2- الطعن في الصحابة : هم يزعمون ردة الصحابة – رضي الله عنهم – إلا ثـلاثـة أو أربـعـة أو سـبعـة ، علـى اختلاف أساطيرهم ، وكيف يقال مثل هذا القول في أشرف جيل عرفته الإنسانية ، وأفضل قرن عرفته البشرية ، في قوم شهدت لفضلهم آيات القرآن العـظـيمة،ونـصوص السـّنة المطـهّرة ، ووقـائـع التـاريـخ الصـادقة .
3- محاولتهم النيل من كتاب الله : لمّا كانت نصوص القرآن لا ذكر فيها لإمامة الاثنى عشر ، كما أنها تثني على الصحابة وتعلي من شأنهم،أسقط في أيديهم وتحيّروا فقالوا لإقناع أتباعهم :أن آيات الإمامة وسب الصحابة قد أسقطت من القرآن ، ولكنّ هذا القول كشف القناع عن كفرهم ، فراحوا ينكرونه ، ويزعمون أنهم لم يقولوا به ، ولكنّ رواياته قد فشت في كتبهم ، وآخر فضائحهم في ذلك كتاب كتبه أحد كبار شيوخهم سمّاه: فصل الخطاب في تحريف كتاب رب الأرباب..، حيث أثبت تواتر هذا الكفر الصريح ، والكذب المكشوف في كتب الروافض ، واعترف بأنّ شيوخهم يؤمنون بهذا الكفر ، فكان هذا الكتاب فضيحة كبرى لهم وعار عليهم أبد الدهر .
4- التّقيّة : وهي أن يتظاهروا لأهل السنة بخلاف ما يبطنون ، وهي النفاق بعينه ، واعتبروها تسعة أعشار الدين ، وقالوا:لا دين لمن لا تقيّة له .ولهم عقائد أخرى باطلة ).(1)
تلك كانت نبذة موجزة عن الشيع الاثنىعشرية ، عسى الله أن ينفع بها .
ولعل القارئ أن يتابع الصفحات التالية ويقرأها ، ففيها نظرات في بعض أقوالهم من كتبهم هم ، وفيها بيان لبعض ما عندهم ممّا قد يكون خافياً على كثير من المسلمين ، وقد جعلت التعليق على ما أورده عنهم مسبوقاً بهذه العلامة ( = ) كما جعلت ما أنقله عنهم باللون الأسود .
أسأل الله تعالى أن ينفع بهذا العمل ، وأن يكتب لنا النجاة يوم الدين .
ــــــــــــــــــــ
(1)- الموجز في الأديان .. ص 122. وما بعدها. باختصار.
· شـروط :
1-( إن للإسلام شروطاً... والبراءة من الأحزاب تيم وعدي ).
= الإسلام بريء منهم ومن شروطهم الشيطانية..
· الخلفاء الراشدون – رضي الله عنهم - :
2-( إشارات لمن يفقه ويعقل إلى أن الأولين التيم والعدي اللذين سيُقدمان غدراً وجوراً... وأنهما سببان لإضلال الأمة ولتخريب الإسلام وتشجيع أهل الكفر والعدوان وأنهما لم يؤمنا بالله طرفة عين ولايحبان الله والرسول ولايحبانهما ).
= أحسبُك عرفت أنهم يقصدون بالتيم والعدي : أبابكر وعمر – رضي الله عنهما – فأيُ دين يعتنقه الشيعة الروافض !!لاشك أنه ليس دين الإسلام ..
3-( كما ورد أن فرعون وهامان وقارون كناية عن الغاصبين الثلاثة فإنهم نظراء هؤلاء في هذه الأمة ، وأن الأول والثاني عجل هذه الأمة وسامريها ).
= هكذا يتحدثون عن الخلفاء الثلاثة – رضي الله عنهم - ..
4-( هذا الدعاء رفيع الشأن ، عظيم المنزلة .. الداعي به كالرامي مع النبي في بدر وأحد وحنين بألف ألف سهم : اللهم العن صنمي قريش وجبتيها وطاغوتيها وإفكيها وابنتيهما .. اللهم العنهما وأنصارهما .. فعظّم ذنبهما وخلدهما في سقر .. اللهم العنهم بعدد كل منكر أتوه ، وحق أخفوه ، ومنبر علوه ، ومنافق ولّوه .. اللـهم العنهم في مكنون السرّ وظاهر العلانية لعناً كثيراً دائباً أبداً دائماً لا انقطاع لأمده ، ولا نفاد لعدده ، يغدوا أوله ولا يروح آخره ، لهم ولأعوانهم وأنصارهم ومحبيهم .. اللهم عذّبهم عذاباً يستغيث منه أهل النار .. قال الكفعمي : هذا الدعاء من غوامض الأسرار ، وكرائم الأذكار .. ووصفه لهذين الصنمين بالجبتين والطاغوتين والإفكين : تفخيماً لفسادهما ، وتعظيماً لعنادهما ، وإشارة إلى ما أبطلاه من فرائض الله ، وعطلاه من أحكام رسول الله .. والصنمان هما : الفحشاء والمنكر ) .
ــــــــــــــــــــ
1- الصراط جـ 2 ص 88 . 2-أنوار الولايه .ص 74 .
3- بحار الأنوار.جـ 24 ص 156 . 4- بحار .. جـ85 ص 260 .
5-( إرجاع الضمير إلى الصنمين .. ثم إنا بسطنا الكلام في مطاعنهما في كتاب الفتن ، وإنما ذكرنا ما أورده الكفعمي ليتذكر من يتلو الدعاء بعض مثالبهما ، لعنة الله عليهما وعلى من يتولاهما ).
6-( وفعل صنما قريش ما فعلاه من غصب الخلافة الظاهرية ).
= أعد قراءة هذه الفقرة وما قبلها بهدوء وتركيز .. ما أعظم عداوتهم لأبي بكر وعمر وعائشة وحفصة وللصحابة وأهل السنة ..- رضي الله عن أزواج نبيه وصحابته – فهل بعد لعنهم وسبهم وتكفيرهم لخير القرون وللأمة ، يجوز التـقارب معهم وتمكينهم ؟!..
7-( فالـكـفر والـردّة والنـفـاق في الأول ، ثم الثاني وهو شر منه وأظلم ، ثـم الـثـالـث).
= الخـلفاء الثـلاثـة هـذه مـنـزلتهم عند الروافض ، فما هي منزلة الروافض في واقـعـنا!!
8-( وإن الشيخين فارقا الدنيا ولم يتوبا ولم يتذكرا ما صنعا بأمير المؤمنين ، فعليهما لعنة الله والملائكة والناس أجمعين ).
= تـأكيد لبغض الروافض وتكفيرهم لخلفاء الرسول – صلى الله عليه وسلم - ..
.9-( خروج محبّي الشيخين من النار خلاف القواعد والأخبار ).
= عنـد الشيـعة الروافـض : النار للصحابة وأتباعهم فهم فيها خالدون !! ما رأيـك أيـها المـسلـم ..
10-( حبتر وزفر : كناية عن أبي بكر وعمر ).
ــــــــــــــــــــ
5- بحار .. جـ 85 ص 268 .
6- بحار .. جـ52 ص 170 .
7-الصراط ..جـ 2 ص 89 .
8- الكافي .. جـ 8 ص 246
9- أنوار الولايه ..ص 69 .
10- التحصين ..ص537 .حاشيه.
11-( فوالله ما أردى الحسين ورهطـه وصيرهـم فـيئاً يحـاز ويـقسم
سوى حبـتر ثم الـدلام ونـعثل لأنـهم في كـل ظـلـم تقـدّموا
وتلك التي جاءت تقـود عساكراً على جمل يحـدوا بـها المـترنم
وخالفـت القـرآن ثـم تـبرجت تبرج أهـل الجهل بـل هي أعظم
ألا لعـن الـله المهيمـن حبـتراً وإبـنـته تعـداد مـا الـله يعلم
وبعدهـما فـالعن دلامـاً ونعثلاً وهـنداً ونغـلـيها ومن مال معهم
فلعنهم :للـــدين أصلٌ مؤصلٌ وديـن بـلا أصـل فذاك مهدّم ).
= مذهب ودين الشيعة الروافض :أنّ تكفير ولعن الخلفاء الراشدين وأمهات المؤمنين عائشة وحفصة هو أصل مذهبهم ودينهم وركنه !! فمن ترك هذا الأصل والركن فلا دين له !!..
12-( فلم أقل غدرا بـل قلت قـد كفرا والكفـر أيسـر من تحريق ولدان
وكل ما كان من جور ومن فـتن فـفـي رقابهما في النار طوقان ).
= التكفير هنا لأبي بكر وعمر – رضي الله عنهما – والشيعة الروافض مجالسهم و أحاديثهم وتفاسيرهم وأدعيتهم ونثرهم وشعرهم .. مليئةٌ بتكفير خير القرون ولعنهم ! وعلى الأخص الخلفاء الراشدين ، وأمهات المؤمنين أزواج الرسول الأمين – صلى الله عليه وسلم – فهل يجوز شرعاً أن يمكّن لهؤلاء ؟!..
13-( في عثمان في تسميته نعثل أقوال .. وأنه أتي بالمرأة لتُحدّ فقاربها ثم أمر برجمها .. كان عثمان ممن يُلعب به ويتخنث ).
= قـذف وتـشويـه وكـذب وافـتراء ، فـهل الشيعة الرافضة إلاّ أعداءٌ للإسلام والمسلمين ..
14-( عثمان من الشجرة الملعونة في القرآن ).
= هذا من تفسيرهم الرافضي الشّيطاني الذي يهوي بصاحبه في نار جهنم ..
ــــــــــــــــــــ
11- المنتخب .. جـ 1 ص 135 .
12- الطراط .. جـ2 ص 317 .
13- الصراط .. جـ 2 ص 334 .
14- الصراط .. جـ 2 ص 335 .
15-( ومن البيّن أنّ الخلفاء الثلاثة وأشياعهم من أهل السنة ليسوا من شيعة علي لِما أثبتناه في موضعه من المباينة والمخالفة بينهم وبين أمير المؤمنين ، فيكونون على الباطل ).
= أي يكون الخلفاء الثلاثة وأشياعهم من أهل السنة كفاراً في نظر هؤلاء المرتدّين – ومن المعلوم من الدّين بالضرورة : أنّ علي بن أبي طالب الخليفة الرابع ، من أشياع الخلفاء الثلاثة – رضي الله عنهم وعنه – وليس بينه وبين إخوانه الصحابة الكرام إلاّ المودة والمحبّة والتّرضي والتّرحّم ..
16-( فكن من عتيق ومن غندر أبـيّاً بـريـئاً ومـن نـعثلا
كلاب الجحيم خنازيرهـا أعـادي بني أحمد المرسـلا ).
= عتيق وغندر ونعثل كناية عن الخلفاء الثلاثة ، فأيُّ دين عند هؤلاء !! وهل هُم إلاّ أتباع الشيطان وحزبه وأعوانه { أولئك حزب الشيطان ألا إنّ حزب الشيطان هم الخاسرون } ..
17-( عن أبي عبد الله قال : ما بعث الله رسولاً إلاّ وفي وقته شيطانان يؤذيانه ويفتنانه ويضلان الناس بعده .. وأمّا صاحبا محمد فحبتر وزريق ).
= عند الروافض من الكذب والإفتراء بحارٌ ومُحيطات ! وبلا حياءٍ أو خجل ! هكذا وبكل وقاحةٍ يصفون أبابكر وعمر – رضي الله عنهما – بأنهما شيطانان !! وبكل وقاحة أيضاً يصفون ثورتهم ودولتهم !! بالإسلاميّة !! ويُسمّون حزبهم !! حزب الله !! { قاتلهم الله أنّى يؤفكون } ..
18-( لا يموت رجل يرى أنّ عثمان قتل مظلوماً إلاّ لقي الله يوم القيامة يحمل من الأوزار أكثر مما يحمل أصحاب العجل ).
= { قد بدت البغضاء من أفواههم وما تخفي صدورهم أكبر }..
19-( ولعمري لقد أدخل أبوكِ وفاروقه على رسول الله بقربهما منه الأذى ).
20-( عن الصّادق : أنهما لم يبيتا معه إلاّ ليلة ، ثم نقلا إلى واد في جهنم يقال له وادِ الدود ).
= الحديث هنا عن أبي بكر وعمر بعد وفاتهما – رضي الله عنهما – !!..
ــــــــــــــــــــ
15- بحار .. جـ 36 ص 187 . 16- الصراط .. جـ 2 ص344 .
17- بحار .. جـ 13 ص 212 . 18- الصراط .. جـ 2 ص 340 .
19- الكافي .. جـ 1 ص 303 . 20- الصراط .. جـ 2 ص 420 .
21-( وحاصل الكلام أنّ آيات الشرك ظاهرها في الأصنام الظاهرة ، وباطنها في خلفاء الجور الذين أشركوا مع أئمة الحق ونصبوا مكانهم ، فقوله سبحانه:{ أفرأيتم اللاّت والعزّى ومناة الثالثة الأخرى} أريد في باطنها :باللات الأول ، وبالعزى الثاني ، وبالمناة الثالث ، حيث سمّوهم بأمير المؤمنين ، وبخليفة رسول الله ، وبالصّدّيق ، والفاروق ، وذي النورين ، وأمثال ذلك ).
= طبعاً هذا تفسيرٌ رافضيٌ شيطاني ، لا تفسيٌر سلفيٌ ربّاني !! تفسيرٌ شيعيٌ شركيٌ وثني ، لا تفسيرٌ سُنّي إسلاميٌ نبوي !!
22-( ولمّا قال : أخبرني عن الصّدّيق والفاروق ، أسلما طوعاً أو كرها ؟ لِمَ لَمْ تقل له : بل أسلما طمعاً وبايعاه طمعاً في أن ينال كل واحد منهما من جهته ولاية بلد إذا استقامت أموره واستتبت أحواله ، فلمّا أيسا من ذلك تلثما وصعدا العقبة مع عدّة من أمثالهما من المنافقين ، على أن يقتلوه ).
= الصحابة في نظر الشيعة : كفار ومنافقين ومؤذون لنبيّهم وأرادوا قتله !!
23-( عن أبي الحسن الرضا قال : أما سمعت قول الناس : فلان و فلان شمس هذه الأمة ونورها ، فهما في النار ، والله ما عنى غيرهما الخبر ).
= تأكيد لعداوتهم للصديق والفاروق – رضي الله عنهما ولعن من آذاهما - ..
24-( وأنّ أبا جعفر رمى الجمرات ، قال : فاستتمها ، ثم بقي في يده بعدُ خمس حصيّات ، فرمى اثنتين في ناحية وثلاثة في ناحية ، فقال له جدّي : جعلت فداك ، لقد رأيتك صنعت شيئاً ما صنعه أحدٌ قط ! رأيتك رميت الجمرات ثم رميت بخمسة بعد ذلك ، ثلاثة في ناحية واثنتين في ناحية ! قال نعم : إنه إذا كان كل موسم أخرج الفاسقين الغاصبين ثم يُفرّق بينهما ها هنا ، لا يراهما إلاّ إمامٌ عدل ، فرميت الأول اثنتين والآخر ثلاثة ، لإن الآخر أخبث من الأول ).
= حتّى في الحجّ لم يسلم من أذاهم صدّيق الأمة وفاروقها !!
ــــــــــــــــــــ
21- بحار .. جـ 48 ص 96 .
22- كمال الدين ..ص 422 .
23- بحار .. جـ 7 ص 120 .
24- بصائر الدرجات .. ص 273 .
25-( وقد تشيّع السلطان خدابنده ، وكان من كمال إيمانه وعقله : أن كتب الثلاثة على أسفل نعله).
= من هذا نعلم : أن الرافضي إذا أراد لإيمانه وعقله الكمال ، فما عليه سوى أن يكتب أسماء الخلفاء الثلاثة أسفل نعله !! والسؤال هو : هل الرافضة عندهم إيمان أو عقول ؟ والجواب: قرر أئمة الإسلام أن الرافضة لا إيمان عندهم ولاعقول.وفي كتاب منهاج السنة النبويّة لشيخ الإسلام ابن تيمية تقرير ذلك وفضح الرافضة ..
· عائشة وحفصة – رضي الله عنهما - :
26-( قالوا : برأها الله في قوله :{ أولئك مبرؤون مما يقولون } ، قلنا : ذلك تنزيهٌ لنبيّه عن الزنا لا لها ).
= قالوا : أي أهل السنة .. قلنا : أي الرافضة .. والكلام هنا عن أم المؤمنين عائشة – رضي الله عنها – فنستفيد : أن الرافضة ينفون عنها البراءة من الزّنا !! فما هو موقف المسلم المتمسك بدينه من هؤلاء ؟..
27-( وأما قوله :{ إن الذين جاءوا بالإفك عصبة منكم لاتحسبوه شراً بل هو خير لكم } ، فإن العامة روت أنها نزلت في عائشة وما رميت به في غزوة بني المصطلق ، وأما الخاصّة فإنهم رووا أنها نزلت في مارية القبطية وما رمتها به عائشة ).
= العامّة : أي أهل السنة .. الخاصة : أي الرافضة .. وها أنت ترى أن الرافضة لم يكتفوا بالتصريح بعدم براءة أم المؤمنين عائشة – رضي الله عنها – بل أضافوا تهمة أخرى هي القذف !! وكذبهم لا ساحل له !! ولذا فهم يروون أن إمامهم المعدوم الذي ينتظرون خروجه سيقيم الحدّ على أم المؤمنين بعد أن تُرد إلى الحياة !! وبالتالي فإنها حسب رواياتهم ستُجلد حدّين : الأول للزنا والثاني للقذف !!! { قاتلهم الله أنّى يؤفكون }. ورحم الله الشيخ الإمام محمد بن عبد الوهّاب حيث يقول :[ ومن يقذف الطّاهرة الطّيبة أم المؤمنين زوجة رسول رب العالمين - صلى الله عليه وسلّم ـــــــــــــــــــ
25- الصراط .. جـ2 ص 427 .
26- الصراط .. جـ 2 ص 469 .
27- بحار .. جـ 22 ص 154 .
في الدّنيا والآخرة كما صحّ ذلك عنه ، فهو من ضرب عبد الله بن أبي ابن سلول رأس المنافقين ، ولسان حال رسول الله – صلى الـلـه عليه وسلم – يقول : يا معشر المسلمين من يعذرني فيمن آذاني في أهلي !!{ إن الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والآخرة وأعدّ لهم عذاباً مهينا والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتاناً وإثماً مبينا }
فأين أنصار دينه ليقولوا نحن نعذرك يا رسول الله !! فيقومون بسيوفهم إلى هؤلاء الأشقياء الذين يكذّبون الله ورسوله ويؤذونهما والمؤمنين : فيُبيدونهم ويتقرّبون إلى رسول الله – صلى الله عليه وسلم – ويستوجبون بذلك شفاعته ، اللهم إنا نبرأ إليك مـن قول هؤلاء المطرودين ].(*)
28-( فصلٌ في أم الشرور ).
= هذا عنوانٌ في كتاب لهم عند بداية كلامهم عن أم المؤمنين عائشة – رضي الله عنها - ..
29-(الفتنة تخرج من ههنا من حيث تطلع قرن الشيطان.وأشارإلى مسكن عائشة).
= هل هؤلاء الكذّابون المعتدون يُوالون ويُمكنون أم يُعادون ويُبعدون ..
30-( فقال لا طاقة لي بكلام هذه الفاجرة ).
= لقد آذوا رسول الله - صلى الله عليه وسلم – أيّما إيذاء !!..
31-( فقامت من الدّار شيطانة تنادي بلالاً نداءً حفـيّا
يصلّي عتيقك بالمسلمين فجاءت بذلك أمراً فريّا ).
= أترك التعليق لإيمانك وغيرتك ..
32-( فإن أكثر الروايات المذكورة تنتهي إلى عائشة… وسيأتي في أخبارنا من ذمّها والقدح فيها وأنها كانت ممن يكذب على رسول الله… وبالجملة بغضها لأمير المؤمنين أولاً وآخراً هو أشهر من كفر إبليس ، كما أنه كاف في الدّلالة على كفرها ونفاقها ).
= قاموس من الشتائم والألفاظ البذيئة القذرة ، يتفوه بها الروافض ذوي القلوب الفاجرة ، والعقيدة الخاسرة ، والرّدّة الظاهرة . ضدّ خير الناس وخير القرون. وسبحان الله : أهذا هوالإسلام بزعمهم !! أم هذا يرضي الله عز وجل !! أم هذا يحبه ويرضاه رسول الله - صلى الله عليه وسلم- !! ..
ــــــــــــــــــــ
(*)- رسالة في الرد على الرافضة .ص 25./ 28- الصراط ..جـ 2 ص 465 ./29- الصراط ..جـ 2 ص 468 . 30- الصراط ..جـ 2 ص 350 ./ 31-الصراط ..جـ 2 ص 439 ./ 32- بحار .. جـ 28 ص 149 .
33-( كما طلّق أمير المؤمنين عائشة لتخرج من عداد أمّهات المؤمنين ).
= الروافض غارقون في بحار من الكذب والظّلمات والضلالات !! ..
34-( فصلٌ في أختها حفصة . طلّقها النبي … قال الصّادق : كفرت ).
= هؤلاء الروافض كما قال العلماء : بذرة نصرانية ، غرستها اليهوديه ، في أرض مجوسيه . دينهم الكذب والكفر والنفاق ، آذوا أهل البيت ونسبوهم إلى كل سوء ، وقولوهم ما لم يقولوه . و[قد ثبت إجماع الأئمة من أهل البيت على تحريم سبّ الصحابة ، وتحريم التكفير والتفسيق لأحد منهم ].(*). وكذلك بالنسبة لأمهات المؤمنين ..
35-( فطلّق حفصة ).
= يقول الشوكاني – رحمه الله -: [ وأمّا تسرّع هذه الطائفة – الرافضة – إلى الكذب وإقدامهم عليه والتّهاون بأمره ، فقد بلغ من سلفهم وخلفهم إلى حدّ الكذب على الله وعلى رسوله وعلى كتابه وعلى صالحي أمته ، ووقع منهم في ذلك ما يقشعرّ له الجلد ].(**).
36-( قوله تعالى :{ ضرب الله مثلاً للذين كفروا }.. لا يخفى على الناقد البصير والفطن الخبير ما في تلك الآيات من التعريض بل التصريح بنفاق عائشة وحفصة وكفرهما ).
= هذا هو موقف الروافض من الطيّبات الطاهرات ، أمهات المؤمنين ، وأزواج رسول ربّ العالمين ، فما هو موقفك منهم !! ..
التكملة
موقع فيصل نور
ــــــــــــــــــــ
33- بحار ..جـ 27 ص 293 .
34- الصراط ..جـ 2 ص 472 .
(*)- إرشاد الغبي إلى مذهب أهل البيت في صحب النبي . ص 50 .
35- بحار ..جـ 22 ص 229 .
(**)- أدب الطّلب .. ص 148 .
36- بحار ..جـ 22 ص 233 .
|
|
| 10-01-2005, 02:08 AM |
|
{myadvertisements[zone_3]}
{myadvertisements[zone_3]}
{myadvertisements[zone_3]}
The Godfather
Banned
![]()
المشاركات: 3,977
الانضمام: Apr 2004
|
ضياع واندثار الاسلام الذي جاء به محمد مع تقدم الوقت
مواضيع رائعة وصفحات عديدة اتركها للقارئين مع تضليل ما اجده مهما بالذات
- السلفية بين أهل السنة والامامية - السيد محمد الكثيري ص 552 :
* الوهابية وأهل السنة . . التكفير المتبادل :
إن الاختلاف بين ابن تيمية والوهابية وبين أهل السنة ، لا يقتصر على ما ذكرناه ، بل تعداه إلى قضايا كثيرة ومتفرعة من التوحيد والعدل والإيمان .
يقول الشيخ السلفي أبو بطين : " إن أكثر أهل الأمصار اليوم أشعرية ، ومذهبهم في صفات الرب سبحانه وتعالى موافق لبعض ما عليه المعتزلة الجهمية ، فهم يثبتون بعض
الصفات دون البعض ، فيثبتون الحياة والعلم والقدرة والإرادة والسمع والبصر والكلام . وينفون ما سوى هذه الصفات بالتأويل الباطل . مع أنهم وإن أثبتوا صفة الكلام موافقه لأهل السنة ( 35 ) .
فهم في الحقيقة نافون لها ، لأن الكلام عندهم هو المعنى فقط . ويقولون حروف القرآن مخلوقة لم يتكلم الله بحرف ولا صوت . فقالت لهم الجهمية هذا هو نفس قولنا . إن كلام
الله مخلوق لأن المراد الحروف لا المعنى . . ومذهب السلف قاطبة أن كلام الله غير مخلوق . وإن الله تعالى تكلم بالقرآن حروفه ومعانيه ، وأن الله سبحانه وتعالى يتكلم
بصوت يسمعه من يشاء ، والأشعرية لا يثبتون علو الرب فوق سماواته واستواء على عرشه ، ويسمون من أثبت جهة العلو والاستواء على العرش مجسما مشبها .
وهذا خلاف ما عليه أهل السنة والجماعة - أي السلفية - فإنهم يثبتون صفة العلو والاستواء والأشاعرة وافقوا الجهمية في نفي الصفة ، لكن الجهمية يقولون
( 35 ) أنظر فصل التعاريف " الصراع على لقب " أهل السنة والجماعة " . ( * )
- ص 553 -
كان ولا مكان فهو على ما كان قبل أن يخلق المكان ( 36 ) .
ثم اتهم أبو بطين الأشاعرة بنفي الرؤية ، كما وردت في القرآن والأحاديث . وينتقد رأيهم في الإيمان فيقول : والأشعرية يوافقون أهل السنة في رؤية المؤمنين ربهم في الجنة ، ثم
يقولون أن معنى الرؤية إنما هو زيادة علم يخلقه الله في قلب الناظر ببصره ، لا رؤية بالبصر حقيقة عيانا، فهم بذلك نافون للرؤية التي دل عليها القرآن وتواترت بها الأحاديث
عن النبي ( ص ) ، ومذهب الأشاعرة أن الإيمان مجرد التصديق ولا يدخلون فيه أعمال الجوارح . قالوا إن سميت الأعمال في الأحاديث إيمانا ، فعلى المجاز لا الحقيقة .
ومذهب أهل السنة والجماعة إن الإيمان تصديق بالقلب ، وقول باللسان ، وعمل بالجوارح ، وقد كفر جماعة من العلماء من أخرج العمل عن الإيمان ( 37 ) .
وبعد أن فند الشيخ أبو بطين آراء الأشاعرة ، خطأ من عدهم من أهل السنة وقال : إذا عرفت ذلك عرفت خطأ من جعل الأشعرية من أهل السنة كما ذكره السفاريني في بعض
كلامه ، ويمكن أنه أدخلهم في أهل السنة مداراة لهم لأنهم اليوم أكثر الناس ، والأمر لهم ، والله أعلم ، مع أنه دخل بعض المتأخرين من الحنابلة في بعض ما هم عليه ( 38 ) .
* ابن تيمية يكفر الغزالي وإمام الحرمين :
أما العلامة الشيخ سلامة القضاعي شيخ الشافعية بمصر : فيقول في تقرير التوحيد الذي عليه أهل السنة والجماعة : " أن يكون الله منزها عن التركيب وقبول الانقسام وكل ما هو من خصائص المادة والأجسام ، بذلك نطق كتاب
( 36 ) مجموعة من الرسائل والمسائل النجدية ، رسائل وفتاوى الشيخ عبد الله بن عبد الرحمان أبي بطين ، ص 176 - 177 .
( 37 ) المرجع نفسه ، ص 177 .
( 38 ) نفسه ، ص 179 . وانظر الدعوة الوهابية وأثرها في الفكر الإسلامي الحديث الدكتور محمد كامل ظاهر ، دار السلام ، بيروت ط 1 - 1993 م ، ص 180 - 181 . ( * )
- ص 554 -
الله لقوم يسمعون ، ونادت بهذا آياته من ألقى إليهما السمع وهو شهيد .
وعلى ذلك أطبق أهل السنة الذين لم يصابوا بما أصيب به أهل الهوى من مرض التشبيه والتجسيم الذي أصيب به اليهود من قبلهم ، ووقع فيه النصارى من بعدهم ، والعجب أنك
ترى إمام المدافعين عن بيضة أهل التشبيه وشيخ إسلام أهل التجسيم ( 39 ) ، ممن سبقه من الكرامية وجهلة المحدثين الذين يحفظون وليس لهم فقه فيما يحفظون ، أحمد بن عبد
الحليم المعروف ب ( ابن تيمية ) يرمي إمام الحرمين وحجة الإسلام الغزالي بأنهما أشد كفرا من اليهود والنصارى في كتابه ( الموافقة ) المطبوع على هامش منهاجه لقولهما
بالتنزيه وهما ينفردا به ، بل هو قول المحققين من علماء الملة الإسلامية من الصحابة فمن بعدهم ( 40 ) .
وأجاب الشيخ سليم البشري شيخ الأزهر على سؤال من يعتقد ثبوت جهة الفوقية لله سبحانه وتعالى ويدعي أن ذلك مذهب السلف . قائلا : " إن مذهب الفرقة الناجية وما عليه أجمع السنيون أن الله تعالى منزه عن مشابهة الحوادث
( 39 ) ليس في وصفه بهذا الوصف خلاف للحقيقة والواقع فهو القائل : " ليس في كلام الله ، ولا سنة رسوله ، ولا في كلام أحد من الصحابة والتابعين ، والأكابر من أتباع التابعين من ذم المشبهة ، ونفى مذهب التشبيه .
وإنما اشتهر هذا من جهة الجهمية . . . وقال أيضا فمن المعلوم : أن الكتاب والسنة والإجماع لم تنطق بأن الأجسام كلها محدثة ، وأن الله ليس بجسم ، ولا قال ذلك إمام من أئمة المسلمين ، فليس في تركي لهذا القول
خروج عن الفطرة ، ولا عن الشريعة " . حاشية التبصير ، ص 94 - 96 ، نقلا عن ابن زكنون الحنبلي في الكواكب الدرية عن ابن تيمية . أما القاضي أبي بكر الباقلاني فيقول : " أن قال قائل : لم أنكرتم أن يكون القديم
سبحانه جسما قيل له : لما قدمناه من قبل . وهو أن حقيقة الجسم أنه مؤلف مجتمع بدلالة قولهم : " رجل جسيم " و " زيد أجسم من عمر " وعلما بأنهم يقصرون هذه المبالغة على ضرب من ضروب التأليف في جهة العرض
والطول ، ولا يوقعونها بزيادة شئ من صفات الجسم سوى التأليف . فلما لم يجز أن يكون القديم تعالى مجتمعا مؤتلفا . وكان شيئا واحدا تبت أنه ليس بجسم " . التمهيد ، المكتبة الشرقية ، بيروت ، 1957 م ص 191 .
( 40 ) صفات الله عند المسلمين ، م س ، ص 62 . عن فرقان القرآن . ( * )
- ص 555 -
مخالف لها في جميع سمات الحدوث . ومن ذلك تنزهه عن الجهة والمكان كما دلت على ذلك البراهين القطعية . . إلى أن يقول : هذا وقد خذل الله أقواما أغواهم الشيطان وأزلهم
واتبعوا أهواءهم وتمسكوا بها لا يجدي فاعتقدوا ثبوت الجهة ، تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا واتفقوا على أنها جهة فوق . . وممن نسب إليه القول بالجهة من المتأخرين أحمد
بن عبد الحليم بن عبد السلام بن تيمية الحراني الحنبلي الدمشقي من علماء القرن الثامن في ضمن أمور نسب إليه خالف الإجماع فيها عملا برأيه وشنع عليه معاصروه بل البعض منهم كفروه ولقي من الذل والهوان ما لقي ( 41 ) .
وأخيرا نرجع لنقول إن الخلاف بين أهل السنة والسلفية الوهابية متشعب وعميق في مجال العقائد . بدأ في المنهج والمنطلقات وانتهى وتعمق مع النتائج . والسبب يرجع ليس فقط لمشكل المتشابه في الآيات ، لأن هناك محكمات جلية واضحة يمكن الاحتكام إليها .
ولكن للكم الهائل من الأحاديث التي تأكد للمحققين أنها من مدسوسات أهل الكتاب وأقوال الكذبة من الأعراب وغيرهم .
لذلك وقع الخلاف فذهبت كثير من الفرق ومنهم الأشاعرة إلى تأويل ما جاء في تلك الأحاديث من صفات قد تشوش مفهوم التوحيد والتنزيه . وإن كان غيرهم قد ضرب بها عرض الحائط ، ولم يعتمدها في مبحث العقائد بالمرة .
أما الفريق الآخر من المحدثين والحشوية والسلفية فإنهم تشبثوا بها وانطلقوا منها لرسم صورة التوحيد الإسلامي الحقيقي كما يدعون . أما رفضهم للتأويل فقد أوقعهم في تخبط
واضطراب لا يمكن للتنابز بالألقاب واتهام الآخرين بالتعطيل والزندقة أو الكفر والضلال أن يستر عورته .
( 41 ) المرجع السابق ، ص 64 - 65 . ( * )
- ص 556 -
يقول صائب عبد الحميد : إن الجمود على ما يفهم من ظاهر اللفظ لأول وهلة يعد أكبر الخطأ ، وليس هو شأن العرب الذين نزل القرآن بلغتهم . ففي قوله تعالى * ( واعتصموا
بحبل الله جميعا ) * هل قال أحد أن الحبل هنا هو ما نفهمه من لفظ الحبل . فعلينا أن ننتظر حبلا بأوصاف خاصة يتدلى من جهة الفوق كما يريد الحشوية ، لنعتصم به ؟ ! .
إنهم أجمعوا هنا على تأويل الحبل بمعاني أخرى ، فقالوا : هو الإسلام أو القرآن ، أو الثقلان كتاب الله وعترة رسوله ، اللذان ورد الأمر بالتمسك بهما . إن من ينكر ضرورة
التأويل في أمثال هذه الألفاظ فقد ارتكب جهلا وخطأ كبيرا . . وإن من ينكر تأويل السلف لآيات الصفات فقد افترى عليهم فرية كبيرة ( 42 ) .
وعلى ذكر الصحابة وأهل البيت لا بأس من أن نختم كلامنا في هذه القضايا الشائكة . بكلام سيد العارفين وأمير الموحدين والمنزهين الإمام علي بن أبي طالب عليه السلام ،
الذي يقول في خطبة الأشباح :" الحمد لله الذي لا يفره المنع والجود ، ولا يكديه الإعطاء والجود ، إذ كل معط منتقص سواه ، وكل مانع مذموم ما خلاه ، وهو المنان بفوائد النعم
.. الأول الذي لم يكن له قبل فيكون شئ قبله ، والآخر الذي ليس له بعد فيكون شئ بعده ، والرادع أناسي الأبصار عن أن تناله أو تدركه ، ما اختلف عليه دهر فيختلف منه الحال
، ولا كان في مكان فيجوز عليه الانتقال . فانظر أيها السائل : فما دلك القرآن عليه من صفته فائتم به ، واستضئ بنور هدايته ، وما كلفك الشيطان علمه مما ليس في الكتاب
عليك فرضه ، ولا في سنة النبي صلى الله عليه وآله وأئمة الهدى أثره ، فكل علمه إلى الله سبحانه . فإن ذلك منتهى حق الله عليك ، واعلم أن الراسخين في العلم هم الذين أغناهم عن اقتحام السدد المضروبة دون الغيب ، ولا تقدر عظمة الله
( 42 ) ابن تيمية في صورته الحقيقية ، الغدير ، بيروت ط 1995 1 م ، ص 20 . ( * )
- ص 557 -
سبحانه على قدر عقلك فتكون من الهالكين .
إلى أن يقول : " فأشهد أن من شبهك بتباين أعضاء خلقك ، وتلاحم حقاق مفاصلهم المحتجبة لتدبير حكمتك ، لم يعقد غيب ضميره على معرفتك ، ولم يباشر قلبه اليقين بأنه
لا ند لك ، وكأنه لم يسمع تبرؤ التابعين من المتبوعين إذ يقولون : * ( تالله إن كنا لفي ضلال مبين ، إذ نسويكم برب العالمين ) * كذب العادلون بك . إذ شبهوك بأصناهم ،
ونحلوك حلية المخلوقين بأوهامهم ، وجزأوك تجزئة المجسمات بخواطرهم. وقدروك على الخلقة المختلفة القوى ، بقرائح عقولهم . وأشهد أن من ساواك بشئ من خلقك فقد عدل بك
، والعادل بك كافر بما تنزلت به محكمات آياتك ، ونطقت عنه شواهد حجج بيناتك ، وإنك أنت الله الذي لم تتناه في العقول ، فتكون في مهب فكرها مكيفا ، ولا في رويات خواطرهم فتكون محدودا مصرفا ( 43 ) .
* * *
( 43 ) نهج البلاغة ، الخطبة 91 ، باختصار ، تعرف بخطبة الأشباح . خطبها عليه السلام على منبر الكوفة وذلك أن رجلا أتاه فقال له : يا أمير المؤمنين صف لنا ربنا مثلما نراه عيانا لنزداد له حبا وبه معرفة . فغضب
ونادى : الصلاة جامعة ، فاجتمع الناس حتى غص المسجد بأهله ، فصعد المنبر وهو مغضب متغير اللون ، فحمد الله وأثنى عليه وصلى على النبي وآله ثم قال : الخطبة . ( * )
|
|
| 10-01-2005, 02:25 AM |
|
{myadvertisements[zone_3]}
بحث
قائمة الأعضاء
التقويم
وثائق المساعدة
/
ضياع واندثار الاسلام الذي جاء به محمد مع تقدم الوقت
![[صورة: bigsmile.gif]](http://nadyelfikr.com/images/smilies/bigsmile.gif)
