http://msnbcmedia.msn.com/j/msnbc/Componen...d9a.hmedium.jpg

http://www.msnbc.msn.com/id/12186080/

شاهد على قناة ناشيونال جيوجرافيك يوم 9 ابريل:


The Gospel of Judas SUNDAY APRIL 9 8P et/9P pt



One of the most significant
biblical finds of the last
century—a lost gospel that
could challenge what is
believed about the story
of Judas and his betrayal
of Jesus.
احد اهم مكتشفات القرن الاخير الكتابية.
بشارة مفقودة يمكن ان تشكل تحديا لعقيدة خيانة يهوذا للمسيح.

هل انتصر الشيطان على روح الآب و دخل قلبه الممتلئ بالإيمان؟
____________________________
يظل الإنسان مخيرا لا مسيرا .
تحياتى

اقتباس:  هادم الاباطيل   كتب/كتبت  
وسع ... وسع .. لقد جئتكم من أستديو بي بي سي  خبر هائل ... يحلل كل مشاكل و تناقضات و فضائح قصة يهوذا ؟؟؟ و يبين لنا ظلم متى و مرقص و لوقا و يوحنا  بحق يهوذا الخبر مفاده كالتالي  



و لكم الرابط  

حضروا حالكوا يا نصارى و سارعوا في أقتناء أنجيل يهوذا  

http://news.bbc.co.uk/hi/arabic/world_news...000/4885848.stm

يذكرنى خبرك العاجل هذا بالمثل العربى "قطعت جهيزة قول كل خطيب " , حيث كان الخطباء فى مؤتمر للصلح بين أهل القتيل و أهل القاتل و كل خطيب صعد ليخطب فيهم خطبة , ولكن جاءت جهيزة بالخبر اليقين قائلة بأن أهل القتيل ظفروا بالقاتل وقتلوه , فانفض المؤتمر بهذا الخبر الذى نسف سبب المؤتمر.

وهذا ما حدث هنا حيث انبرى البعض (ومنهم أنا) للدفاع عن وجهة نظره و هم البعض الآخر بالدخول فى النقاش ولكن جاءنا هنا هادم الأباطيل بالخبر اليقين فانفض المؤتمر :D

[CENTER]المحــاكمـــة الـدينيـــة[/CENTER]

يذكر لنا مرقس أنه بعد عملية إلقاء القبض على من ظنوه المسيح في الجسمانية تمت المحاكمة مباشرة في نفس الليلة و أنهم أخذوا المتهم إلى رئيس الكهنة، و جاؤوا بشهود زور ادعوا عليه أنه قال: إني أنقض هذا الهيكل المصنوع بالأيادي و في ثلاثة أيام أبني آخر غير مصنوع بأياد، و مع هذا لم تتفق شهادتهم.. فقام رئيس الكهنة في الوسط و سأل "يسوع" أما تجيب بشيء؟ أما هو فكان ساكناً و لم يجب بشيء. [مرقس 26: 57-63]

هنا أطلب منك عزيزي القارئ أن تنتبه جيداً: لقد عرفنا عيسى بن مريم شجاعاً بطلاً في قول الحق، لا يخاف لومة لائم في الدفاع عن الدين و حقوق الغير. فهو الذي كان لديه الجرأة ليقول للكهنة و الفريسيين في عقر دارهم: ((أيها العميان، يا أولاد الأفاعي، يا قتلة الأنبياء))، و هو الذي لم يخشاهم أبداً و قال لتلاميذه: ((لا تَخافوهُم. فما مِنْ مَستورٍ إلا سَيَنكَشِفُ، ولا مِنْ خفِـيٍّ إلاَّ سَيُظهَرُ. وما أقولُهُ لكُم في الظَّلامِ، قولوهُ في النُّورِ. وما تَسمَعونَهُ هَمسًا، نادوا بِه على السُّطوحِ - متى 10: 26-27)) و قال أيضاً: ((لا تخافوا الّذينَ يَقتُلونَ الجسَدَ ولا يَقدرونَ أنْ يقتُلوا النَّفسَ، بَل خافوا الّذي يَقدِرُ أنْ يُهلِكَ الجسَدَ والنَّفسَ معًا في جَهَنَّم - متى 10: 28)). وهو الذي هز كراسيهم يوم أعلن أن المسيا القادم سيكون من نسل إسماعيل و لن يكون ابناً لداوود، و لا من جنس اليهود أصلاً ((قال الرب لربي - متى 21: 41-46 )) و يوم قال لهم ((إن ملكوت الله ينزع منكم و يعطى لأمة تعمل إثماره - متى 21: 43)) و كثير غيرها.. إن مواقف المسيح الشجاعة أمام الكهنة لأكثر من أن تحصى ولكن السؤال: لماذا سكت هنا يا ترى؟!!

هل يعقل أن يدافع المسيح الشجاع عن الحق سابقاً و يجابه الكهنة في عقر دارهم بكل ذلك الحماس و يسكت هنا في الدفاع عن حقه؟! هل يعقل أن يسكت هنا و هو يعلم تمام العلم أن التهم الموجهة إليه كلها زور و شهادة الشهود باطلة من أساسها جملة و تفصيلاً؟! ماذا طرأ على المسيح؟ هل كان خائفاً؟ هل جبن؟! هل أصيب بالذهول؟ كلا! ليس هذا من عادة المسيح ولا من شيمه!! هذا السكوت المريب وراءه شيء! إذاً فلماذا سكت هنا؟! الجواب بسيط جداً: إن المتهم الماثل أمامهم لا يعرف شيئاً عن هذه التهم لأنه ليس المسيح! إنه ذلك الشبيه البديل الذي أرسله الله من العالم الآخر ليفدي به عيسى، و تمت عملية الاستبدال في الجسمانية ليلاً بالذي ظنه لوقا ملاكاً جاء ليقوي المسيح. أما المسيح نفسه فقد امتدت عناية الرب و حملته بعيداً عن الأنظار. لهذا السبب بقي الماثل أمامهم طول الوقت ساكتاً يستمع و لا يجيب على شيء.


[CENTER]تكمــلة المحــاكمـــة الـدينيـــة

مرقس [14: 60-66]
فقامَ رَئيسُ الكَهنَةِ في وسَطِ المَجلِسِ وسألَ يَسوعَ: ((أما تُجيبُ بِشيءٍ؟ ما هذا الّذي يَشهَدونَ بهِ علَيكَ؟)). فظلَّ ساكِتًا، لا يَقولُ كَلِمةً. وسألَهُ رئيسُ الكَهنَةِ ثانيةً: ((هل أنتَ المَسيحُ اَبنُ الله المُبارَكِ؟)) فأجابَهُ يَسوعُ: ((أنا هوَ. وسَتَرَونَ اَبنَ الإنسانِ جالِسًا عَنْ يَمينِ اللهِ القديرِ، وآتيًا معَ سحابِ السَّماءِ!)) فشَقَّ رَئيسُ الكَهنَةِ ثيابَهُ وقالَ: ((أنَحتاجُ بَعدُ إلى شُهودٍ؟ سَمِعتُم تَجديفَهُ، فما رأيُكُم؟)) فحَكَموا علَيهِ كُلُّهُم بأنَّهُ يَستوجِبُ الموتَ. وأخذَ بَعضُهُم يَبصُقونَ علَيهِ، ويُغَطُّونَ وجهَهُ ويَلطِمونَهُ ويقولونَ لَه: ((تَنَبّأْ)). وتناولَهُ الحَرَسُ بالضَّربِ.

متى [26: 62-68]
فقامَ رئيسُ الكَهنَةِ وقالَ ليَسوعَ: ((أما تُجيبُ بِشيءٍ؟ ما هذا الّذي يَشهَدانِ بِه علَيكَ؟)) فظَلَّ يَسوعُ ساكِتًا. فقالَ لَه رَئيسُ الكَهنَةِ: ((أستَحلِفُكَ باللهِ الحيَّ أنْ تَقولَ لنا: هَل أنتَ المَسيحُ اَبنُ اللهِ؟)). فأجابَ يَسوعُ: ((أنتَ قُلتَ. وأنا أقولُ لكُم: سترَوْنَ بَعدَ اليومِ اَبنَ الإنسانِ جالِسًا عَنْ يَمينِ اللهِ القَديرِ وآتــيًا على سَحابِ السَّماءِ!)). فشَقَّ رَئيسُ الكَهنَةِ ثيابَهُ وقالَ: ((تجديفٌ! أنَحتاجُ بَعدُ إلى شُهودٍ؟ ها أنتُم سَمِعتُم تَجديفَهُ. فما رأيُكُم؟)) فأجابوهُ: ((يَسْتَوجِبُ الموتَ!)). فبَصَقوا في وَجهِ يَسوعَ ولطَموهُ، ومِنهُم مَنْ لكَمَهُ. وقالوا: ((تَنبّـأْ لنا، أيُّها المَسيحُ، مَنْ ضَربَكَ!))

1- من الواضح التنقاض بين الإجابتين، ففي مرقس نرى أن رئيس الكهنة عندما سأل البديل الشبيه ((أأنت المسيح ابن الله المبارك)) فكان جواب البديل: ((أنا هو)). أما متى فقد جعل السؤال: ((هل أنت المسيح ابن الله)) و المقصود من السؤالين واحد وهو: ((هل أنت النبي القادم أي المسيا)) .. و كذلك اختلفت الإجابة فكانت في مرقس ((أنا هو)) و في متى ((أنت تقول)) و الفرق كبير بين الإجابتين ! فأيهما الأصح؟

2- حتى الآن و المحاكمة تسير بهدوء، بل ببرود أعصاب من قبل الكهنة، و لكن عندما قال لهم البديل الماثل أمامهم ((سترَوْنَ بَعدَ اليومِ اَبنَ الإنسانِ جالِسًا عَنْ يَمينِ اللهِ القَديرِ وآتــيًا على سَحابِ السَّماءِ!)) استشاط رئيس الكهنة و من معه غضباً و مزق ثيابه و قالوا إنه يجدف. عجباً ! أين التجديف؟! هل هناك شيء محذوف؟ لأن القارئ العادي لا يجد أي تجذيف في إجابة الماثل أماهم حتى لو قرأ النص ألف مرة. فالتجديف هو سب الإله أو وصفه بصفات لا تليق به هو منزه عنها. و المدقق في هذه النصوص يجد أنه لا شهادات الزور التي حاولوا أن يلصقوها بذلك القادم من العالم الآخر الذي ظنوه يسوع، و لا إجابته تعتبر تجديفاً. و لو أنه جدف فعلاً على الإله لكان من حقهم أن يقتلوه حسب شريعتهم التي تقول: ((ومَنْ جدَّفَ على اَسْمِ الرّبِّ، يُقتَلْ قَتلاً. تَرجمُهُ كُلُّ الجماعةِ، دَخيلاً كانَ أم أصيلاً - لاويين 24: 16)) لكنه لم يجدف ، فهل من أحد يخبرنا أين هذا التجديف؟
السر في استشاطة رئيس الكهنة غضباً و شق ثيابه هو أن الماثل أمامهم استعمل لفظ "ابن الإنسان" فقال بعبارة أخرى: تسألونني إذا ما كنت أنا النبي القادم أم لا – أي المسيا – و جوابي هو أنني لم أقل ذلك (أنتم تقولون). أما النبي القادم الذي تسألون عنه الذي لقبه دانيال بـ"ابن الإنسان" الذي سيزيل الممالك الأربعة و ينزع منكم النبوة و الملك و الشريعة فهو الآن عن يمين القوة – أي عند الله معززاً مكرماً في السماء – آتياً في سحب السماء – كناية عن سرعة مجيئه.. هنا استشاط رئيس الكهنة غضباً و مزق ثيابه و قال: قد جدف، ما حاجتنا بعد إلى شهود. هاقد سمعتم تجديفه فماذا ترون؟ فأجابوا أنه مستوجب الموت. حينئذ بصقوا في وجهه و لكموه – من حقدهم – لأنه نطق بالحق و ذكرهم بما هو آت عليهم.

و الآن ، ماذا قال لوقا؟ لقد خالف لوقا زميليه في توقيت المحاكمة و بدل أن كانت ليلاً قال أنها تمت في صباح اليوم التالي [22: 66-71]:
ولمَّا طلَعَ الصُّبحُ اَجتَمعَ مَجلِسُ شُيوخِ الشَّعبِ وهُم رُؤساءُ الكَهنَةِ ومُعَلِّمو الشَّريعةِ، فاَستَدعَوا يَسوعَ إلى مَجلِسِهِم وقالوا لَه: ((إنْ كُنتَ المسيحَ فَقُلْ لنا؟)) فأجابَهُم: ((إنْ قُلتُ لكُم لا تُصَدِّقونَ، وإنْ سألتُكُم لا تُجيبونَ لكنَّ اَبنَ الإنسانِ سيَجلِسُ بَعدَ اليومِ عَنْ يَمينِ اللهِ القَديرِ.)) فقالوا كُلُّهُم: ((أأنتَ اَبنُ اللهِ!)) فأجابَهُم: ((أنتُم تَقولونَ إنِّي أنا هوَ.)) فقالوا: ((أنَحتاجُ بَعدُ إلى شُهودٍ؟ ونحنُ بأنفُسِنا سمِعْنا كلامَهُ مِنْ فَمِهِ.))

إن قلت لكم لا تصدقون؟!! إذا كان الماثل أمامهم هو هو عيسى و ليس الشبيه البديل الذي جاء ليصلب بدلاً عن المسيح فإنه يستطيع أن يجيب على سؤالهم بقوله: نعم أنا المسيح القادم! أو: أنا لست المسيح القادم! و ينتهي الأمر. لكن الماثل أمامهم قال لهم: ((لو قلت لكم لا تصدقون، أي لو قلت لكم إني قادم من عالم آخر و أنا غريب عنكم لا أعرفكم و هذه أول مرة أراكم فيها فلن تصدقون! و إن سألت أن تطلقوا سراحي بناء على ذلك فلن تجيبونني ولن تطلقونني. لكن المسيح – النبي القادم الذي لقبه دانيال بابن الإنسان – فإنه الآن عن يمين القوة و سيأتي سريعاً على ملككم و ينسخ شريعتكم و يؤسس مملكته هو.)) فقالوا: ما حاجتنا بعد إلى شهادة لأننا سمعنا من فمه. و بهذا يكون أعقل من متى لأنه ابتعد عن كلمة تجديف.

بقي أن نعرف ماذا قال يوحنا الذي جعل المحاكمة ليلاً هو الآخر [18: 12-24]
.. وسألَ رَئيسُ الكَهنَةِ يَسوعَ عَنْ تلاميذِهِ وتَعليمِهِ، فأجابَهُ يَسوعُ: ((كَلَّمْتُ النّـاسَ عَلانيةً، وعَلَّمتُ دائِمًا في المَجامِـعِ وفي الهَيكَلِ حَيثُ يَجتَمِـعُ اليَهودُ كلُّهُم، وما قُلتُ شيئًا واحدًا في الخِفيَةِ.. فلِماذا تسأَلُني؟ إِسأَلِ الّذينَ سَمِعوني عمَّا كَلَّمتُهُم بِه، فَهُم يَعرِفونَ ما قُلتُ.)) فلمَّا قالَ يَسوعُ هذا الكلامَ، لَطَمَهُ واحِدٌ مِنَ الحَرَسِ كانَ بِجانِبِهِ وقالَ لَه: ((أهكذا تُجيبُ رَئيسَ الكَهنَةِ؟)) فأجابَهُ يَسوعُ: ((إنْ كُنتُ أخطأتُ في الكلامِ، فقُلْ لي أينَ الخَطَأُ؟ وإنْ كُنتُ أصَبْتُ، فلِماذا تَضرِبُني؟))

1- للوهلة الأولى يبدو هذا كلام المسيح لكن الناقد يجد فيه كلام إنشاء معد سلفاً للكتابة. كان لابد للعودة لباقي الترجمات العربية لمعرفة ما يقوله النص حقيقة.. فوجدت أن الترجمة الكاثوليكية و ترجمة فاندايك قد ذكرتا على لسان المسيح: أنا كلمت العالم علانية)) و كذلك النسخة القياسية المنقحة و النسخة القياسية المنقحة الجديدة قالتا:
I have spoken openly to the world
و الذي فضح الكاتب و كشف أن هذا كلامه و ليس كلام المسيح هو قوله: ((أنا كلمت العالم)) لأن المسيح لم يكلم العالم إنما كلم قومه بني إسرائيل.. و هذا يدل على أن النص مختلق من أساسه..

2- ناقض الكاتب متى في قوله المنسوب للمسيح: ((من ضربك على خدك الأيمن فأدر له الآخر.)) إذ جعل المسيح يحتج على ضربه، فمن منهما الصادق؟

3- ناقض الكاتب زملاءه الثلاثة أيضاً الذين جعلوا التحقيق يدور حول شهادات الزور الموجهة للمتهم، و فيما أذا كان هو المسيح المنتظر إذ لا نرى شيئاً من ذلك هنا.

هذه النقاط الثلاث تحمل نص يوحنا إلى موقع الشك من أساسه ، أقال المسيح ذلك أم لم يقله؟ و لهذه الأسباب نضع نص يوحنا جانباً لتعارضه مع الشهادات الأخرى.

هذا و قد جاء في إنجيل مرقس [15: 52] بعد هروب التلاميذ في الجسمانية و إلقاء القبض على الشبيه القادم من العالم الآخر قوله: ((وتبعه شاب لا يلبس غير عباءة على عريّه فأمسكوه. فترك عباءته و هرب عرياناً.)) ثم انتقل مرقس إلى المحاكمة الليلية و بعدها إلى إنكار بطرس و صياح الديك. و ذكر متى نفس الرواية مع تغيير في الألفاظ و الوقائع و كذلك فعل لوقا و يوحنا. و نحن هنا سنركز على بعض النقاط الواردة عندهم:

لوقا [22: 54-58]:
فقَبَضوا علَيهِ وأخذوهُ – أي القادم من العالم الآخر - ودَخَلوا بِه إلى دارِ رَئيسِ الكَهنَةِ. وكانَ بُطرُسُ يَتبَعُهُ عَنْ بُعدٍ. وأوقَدَ الحرَسُ نارًا في ساحَةِ الدّارِ وقَعَدوا حَولَها، وقعَدَ بُطرُسُ بَينَهُم. فرَأتْهُ خادِمةٌ عِندَ النّـارِ، فتَفرَّسَت فيهِ وقالَت: ((وهذا الرَّجُلُ كانَ معَ يَسوعَ!)) ..

يوحنا 18: 12-24
.. وكانَ سِمعانُ بُطرُسُ وتِلميذٌ آخَرُ يَتبَعانِ يَسوعَ. وكانَ هذا التِّلميذُ مَعروفًا مِنْ رَئيسِ الكَهنَةِ، فدخَلَ دارَ رَئيسِ الكَهنَةِ معَ يَسوعَ. أمَّا بُطرُسُ فوقَفَ في الخارِجِ عِندَ البابِ. وعادَ التِّلميذُ الآخرُ الّذي يَعرِفُهُ رَئيسُ الكَهنَةِ إلى الخارِجِ وكَلَّمَ الفتاةَ الّتي تَحرُسُ البابَ وأدخَلَ بُطرُسَ. فقالَتِ الفتاةُ لِبُطرُسَ: ((أمَا أنتَ أيضًا مِنْ تلاميذِ هذا الرَّجُلِ؟)) ..

1- إذا كان يوحنا معروفاً عند رئيس الكهنة و ذا حظوة عنده فلماذا لم يشفع لمعلمه – على فرض أن المقبوض عليه هو معلمه – أما رئيس الكهنة أو يدافع عنه ولو بكلمة، أذ ما فائدة المعرفة و الحظوة إن لم يفعل ذلك في الوقت العصيب؟

2- قول الخادمة في لوقا: ((وهذا الرَّجُلُ كانَ معَ يَسوعَ)) و في يوحنا: ((أمَا أنتَ أيضًا مِنْ تلاميذِ هذا الرَّجُلِ؟)) يدل على أنه حتى الخادمة كانت تعرف المسيح و تلاميذه أيضاً، مما يسقط رواية خيانة يهوذا الذي جعله كتبة الأناجيل يدل الكهنة على المسيح.

و الآن إلى إنكار بطرس:
--- يتبع

الكلام جميل و دعنى أقول لك انك تقترب كثيرا من انجيل برنابا فى تفسير سبب "التجديف" الذى قال أن التجديف كان بسبب ان يسوع قال لهم أن المسيا من نسل اسماعيل و هو نفس السبب الذى أراد الفريسيين والكهنه بسببه أن يرجموا يسوع عندما كان يجادلهم فى الهيكل و اختفى عن اعينهم وقتها.

و فى شوق للتكملة

إقتباس
فالتجديف هو سب الإله
__________________
من قال هذا ؟
" أجابه اليهود قائلين لسنا نرجمك لأجل عمل حسن بل لأجل تجديف " ( يو 10 : 33 ) .
تحياتى

[CENTER]إنكــار بطـــرس[/CENTER]

لن نتناول هنا التناقض الوارد في الروايات فيما يخص هذه الحادثة، و لكننا سنكتفي ببعض النقاط الواردة في هذه الرواية:

جاء في إنجيل متى عن رواية إنكار بطرس [26: 69-75]
وكانَ بُطرُسُ قاعِدًا في ساحَةِ الدّارِ، فدنَتْ إلَيهِ جاريَةٌ وقالَت: ((أنتَ أيضًا كُنتَ معَ يَسوعَ الجليليّ!)) فأنكَرَ أمامَ جميعِ الحاضرينَ، قالَ: ((لا أفهَمُ ما تَقولينَ.)) وخرَجَ إلى مَدخَلِ السّاحةِ، فَرأتهُ جاريةٌ أخرى. فقالَت لِمَن كانوا هُناكَ: ((هذا الرَّجُلُ كانَ معَ يَسوعَ النّاصريِّ!)) فأنكَرَ بُطرُسُ ثانيةً وحلَفَ، قالَ: ((لا أعرِفُ هذا الرَّجُلَ!)) وبَعدَ قَليلٍ جاءَ الحاضِرونَ وقالوا لِبُطرُسَ: ((لا شَكَّ أنَّكَ أنتَ أيضًا واحدٌ مِنهُم، فلَهْجتُكَ تَدُلُّ علَيكَ!)) فأخذَ يَلعَنُ ويحلِفُ: ((أنا لا أعرِفُ هذا الرَّجُلَ)). فصاحَ الدّيكُ في الحالِ، فتذكَّرَ بُطرُسُ قَولَ يَسوعَ: ((قَبلَ أنْ يَصيحَ الدّيكُ تُنكِرُني ثلاثَ مرّاتٍ)). فخرَجَ وبكى بُكاءً مُرًّا.

1- كيف يقسم بطرس شيخ التلاميذ بالكذب الذي قالت عنه الكنيسة أن كل ما يربطه على الأرض يكون مربوطاً على السماء؟ اللهم إلا إذا كانت مسألة ما يربطه على الأرض يكون مربوطاً على السماء هو الكذب بعينه!
2- القسم ممنوع حسب قول المسيح في متى [5: 34-37] ((لا تَحلِفوا مُطلَقًا، لا بالسَّماءِ لأنَّها عرشُ اللهِ، ولا بالأرضِ لأنَّها مَوطِـىءُ قدَمَيْهِ، ولا بأُورُشليمَ لأنَّها مدينةُ المَلِكِ العظيمِ. ولا تحلِفْ برَأْسِكَ، لأنَّكَ لا تَقدِرُ أنْ تَجعلَ شَعْرةً واحدةً مِنهُ بيضاءَ أو سوداءَ. فليكُنْ كلامُكُم: نَعَم أو لا، وما زادَ على ذلِكَ فهوَ مِنَ الشِّرِّيرِ)). كما أنه ممنوع حسب الوصية الثالثة من الوصايا العشر ((لا تنطق باسم الرب باطلاً لأن الله لا يبرئ من نطق اسمه باطلاً)) فكيف ينسى شيخ التلاميذ ذلك؟
3- قال متى: ((فأخذَ يَلعَنُ ويحلِفُ)) و لا ندري ماذا أخذ يلعن و يحلف، فإن كان المقصود لعن نفسه فتلك مصيبة، و إن قصد لعن المسيح فالمصيبة أعظم!!
4- وهنا يجب أن نتذكر قول المسيح في متى [10: 32-33] ((مَنِ اَعترفَ بـي أمامَ النَّاسِ، أعترِفُ بِه أمامَ أبـي الّذي في السَّماواتِ ومَنْ أنْكَرَني أمامَ النَّاسِ، أُنكِرُهُ أمامَ أبـي الّذي في السَّماواتِ)) فها هو بطرس شيخ التلاميذ قد أنكر المسيح المقبوض عليه حسب قولهم ليس مرة ولا مرتين، بل ثلاث مرات. ليس هذا فحسب بل أقسم كذباً أنه لا يعرف المسيح في الوقت الذي نهى فيه المسيح عن القسم حتى لو كان صدقاً ((فليكُنْ كلامُكُم: نَعَم أو لا، وما زادَ على ذلِكَ فهوَ مِنَ الشِّرِّيرِ – متى 5: 37)). و حسب قول متى المذكور أعلاه فإن المسيح سينكر بطرس أمام الله كما أنكره بطرس أمام الناس. و بذا تكون الصخرة التي بنت عليها الكنيسة الآمال قد انهارت و تحولت إلى رمل لا يصح البناء عليه. فكيف تجعل الكنيسة من بطرس وريثاً للمسيح و تجعل نفسها وريثة لبطرس ؟!
5- هل يعقل أن يهرب بطرس في الجسمانية أمام المهاجمين ثم يعود و يتبعهم إلى عقر دارهم؟ أي عاقل يفعل هذا؟

هذه الأسباب ، إضافة إلى التناقضت في هذه الرواية التي لم نأتي على ذكرها هنا ، دفعت الكثير من المحققين و النقاد أن يصفوها بأنها غير حقيقية ، و أنها اسطورية أمثال نبنهام و بولتمان.


[CENTER]المحـاكمــة المدنيـــة[/CENTER]

نحن الآن في صباح اليوم التالي بعد انتهاء المحاكمة الدينية – محاكمة الكهنة – ليسوع حسب رأي مرقس و متى و يوحنا، أو البديل القادم من العالم الآخر حسب رأينا. و الكهنة و الشيوخ و الجمع كله يستعدون للذهاب للوالي الروماني بيلاطس النبطي لأخذ الموافقة منه على إعدام المتهم.

و للذين مازال عندهم شك في أن عيسى قد استبدل بالقادم من العالم الآخر في ظلام الجسمانية، نلفت انتباههم إلى شيء غاب عن ذهن جميع كتبة الأناجيل، و لم يذكروا لنا شيئاً عنه! ألا وهو أن المتهم قد أمضى ليلة كاملة سجيناً عند قيافا تحت حراسة خدامه. وماذا في ذلك؟! قبل أن نجيب نطلب منهم أن يقرؤوا معنا ما جاء في أعمال الرسل [5: 17-20] ((واَشتَدَّت نَقمَةُ رَئيسِ الكَهنَةِ وأتباعِهِ مِنْ شِيعَةِ الصَدُّوقِيِّينَ، فأمسكوا الرُّسُلَ وألقَوهُم في السِّجنِ العامِ ولكنَّ مَلاكَ الرَّبِّ فتَحَ أبوابَ السِّجنِ في الَّليلِ وأخرَجَ الرُّسُلَ وقالَ لهُم: إِذهَبوا إلى الهَيكَلِ وبَشِّروا الشَّعبَ بِتعاليمِ الحياةِ الجديدةِ)) و كذلك أعمال الرسل [12: 6-9] ((وكانَ بُطرُسُ في الليلَةِ التّي عزَمَ هيرودُسُ أنْ يَعرِضَهُ بَعدَها للشَّعبِ نائِمًا بـينَ حارِسَين. وكانَ مُقَيَّدًا بِسلسِلَتَينِ، وعلى البابِ جُنودٌ يَحرِسونَ السِّجنَ. وظهَرَ مَلاكُ الرَّبِّ بَغتَةً، فسطَعَ نُورٌ في داخِلِ السِّجنِ. وضرَبَ المَلاكُ بُطرُسَ على جَنبِهِ، فأيقَظَهُ وقالَ لَه: قُمْ سَريعًا! فاَنحَلَّتِ السِلسِلتانِ عَنْ يَديهِ وقالَ لَه المَلاكُ: شُدَ حِزامَكَ واَربُطْ حِذاءَكَ. ففَعَلَ. ثُمَّ قالَ لَه: إلبَسْ ثَوبَكَ واَتبَعْني))
فلو كان عيسى هوالمسجون عند قيافا ، ما الذي يمنع الله من أن ينقذه بهذه الطريقة التي أنقذ بها تلاميذه و يضع مكانه البديل الشبيه؟! لكننا نجزم أن التبديل كان قد حصل قبل ذلك في الجسمانية ليلاً، و الذي يؤكد لنا ذلك هو أقوال الشبيه التي مرت معنا في المحاكمة الدينية.

بدأ متى إصحاحه السابع و العشرين بقوله [27: 1-10] :
ولمّا طلَعَ الصُّبحُ، تَشاورَ جميعُ رُؤساءِ الكَهنَةِ وشُيوخُ الشَّعبِ على يَسوعَ ليَقتُلوهُ. ُمَّ قَيَّدوهُ وأخَذوهُ وأسلَموهُ إلى الحاكِمِ بـيلاطُسَ. فلمَّا رأى يَهوذا الّذي أسلَمَ يَسوعَ أنَّهُم حكَموا علَيهِ، ندِمَ ورَدَّ الثَّلاثينَ مِنَ الفِضَّةِ إلى رُؤساءِ الكَهنَةِ والشّيوخِ، وقالَ لهُم: ((خَطِئتُ حينَ أسلَمتُ دمًا بريئًا)). فقالوا لَه: ((ما علَينا؟ دَبَّرْ أنتَ أمرَكَ.)) فرَمى يَهوذا الفِضَّةَ في الهَيكلِ واَنْصرفَ، ثُمَّ ذهَبَ وشَنقَ نفسَهُ فأخَذَ رُؤساءُ الكَهنَةِ الفِضَّةَ وقالوا: ((هذِهِ ثمنُ دمِ، فلا يَحِلُّ لنا أنْ نضَعَها في صُندوقِ الهَيكَلِ.)) فاَتَّـفَقوا أنْ يَشتَروا بِها حَقلَ الخَزّافِ ليَجعَلوهُ مَقبرَةً لِلغُرَباءِ ولِهذا يُسَمّيهِ النَّاسُ حقلَ الدَّمِ إلى هذا اليومِ فتَمَّ ما قالَهُ النَّبـيُّ إرميا: ((وأخذوا الثَّلاثينَ مِنَ الفِضَّةِ، وهيَ ما اَتَّفقَ بَعضُ بَني إِسرائيلَ على أنْ يكونَ ثمنُهُ، ودَفَعوها ثَمنًا لِحَقلِ الخزّافِ. هكذا أمرَني الرَّبُّ)). ووقَفَ يَسوعُ أمامَ الحاكِمِ فسألَهُ الحاكِمُ....


1- جاء نص رواية انتحار يهوذا كما يبدو للعيان معترضاً لمسألة المحاكمة التاريخية أمام بيلاطس، و المدقق في هذه الرواية يستطيع أن يلمس إقحامها بسهولة. فلو قرأنا الأعداد 1+2+11 نرى التسلسل المنطقي للأحداث. أي أن الأعداد الخاصة بيهوذا [3-10] هي دخيلة على هذا الإصحاح و تشكل رقعة كبيرة ليس هنا مكانها ولا وقتها. و قد اعترف نورتون في الصفحة /63/ من كتابه أن هناك سبع مواضع من هذه الأناجيل هي نصوص إلحاقية من بينها رواية يهوذا في الإصحاح /27/ من إنجيل متى، و كذلك العدد [52-53] من نفس الإصحاح.
2- نلاحظ في قول متى أن يهوذا ندم و رد الثلاثين من الفضة إلى رؤساء الكهنة و الشيوخ بينما يقول في العدد الأول أن رؤساء الكهنة و الشيوخ كانوا جميعاً في هذه اللحظة في دار الولاية يدفعون المتهم الذي ظنوه يسوع إلى بيلاطس النبطي! و هذا مايؤكد عليه النص في مرقس [15: 1 – ولمَّا طلَعَ الصُّبحُ تَشاورَ رُؤساءُ الكَهنَةِ والشّـيوخُ ومُعَلِّمو الشَّريعةِ وجَميعُ أعضاءِ المَجلِسِ، ثُمَّ أوثَقوا يَسوعَ وأخَذوهُ وسَلَّموهُ إلى بـيلاطُسَ. فسألَهُ بـيلاطُسُ..]
3- لماذا اختاروا هذا الوقت بالذات ليضعوا هذه الرواية عن موت يهوذا؟ الجواب هو أنهم تعمدوا أن يظهروا لنا يهوذا بأنه شنق نفسه قبل صلب يسوع – حسب قولهم – لأنه ظهرت أقوال بعد الصلب تفيد بأن الذي صلب كان يهوذا، و أن المسيح لم يصلب كما ذكر برنابا في إنجيله.
4- إن هذه الرواية تناقض ما جاء في أعمال الرسل [1: 18 - ثُمَّ اَشتَرى (أي يهوذا) بِثَمَنِ الجريمَةِ حَقلاً، فوَقَعَ على رَأْسِهِ واَنشقَّ مِنْ وسَطِهِ، واَندَلَقَت أمعاؤُهُ كُلُّها]. و المفهوم الفقهي و القانوني يقول: إذا تضاربت أقوال الشهود سقطت القضية. و أمامكم أقوال متى تتضارب مع أقوال لوقا، فتسقط القضية و تكون البراءة ليهوذا من كل ما نسب إليه من انتحار و انشقاق بطن..

و الآن إلى المحاكمة المدنية التي طال انتظارها:
--يتبع

[مرقس 15: 1]
ولمَّا طلَعَ الصُّبحُ تَشاورَ رُؤساءُ الكَهنَةِ والشّـيوخُ ومُعَلِّمو الشَّريعةِ وجَميعُ أعضاءِ المَجلِسِ، ثُمَّ أوثَقوا يَسوعَ وأخَذوهُ وسَلَّموهُ إلى بـيلاطُسَ.
[متى 27: 1-2]
ولمّا طلَعَ الصُّبحُ، تَشاورَ جميعُ رُؤساءِ الكَهنَةِ وشُيوخُ الشَّعبِ على يَسوعَ ليَقتُلوهُ. ثُمَّ قَيَّدوهُ وأخَذوهُ وأسلَموهُ إلى الحاكِمِ بـيلاطُسَ.
[لوقا 23: 1]
وقامَ الحُضورُ كُلُّهُم وجاؤُوا بِه إلى بـيلاطُسَ
[يوحنا 18: 28]
وأخذوا يَسوعَ مِنْ عِندِ قَيافا إلى قَصرِ الحاكِمِ. وكانَ الوقتُ صَباحًا. فاَمتَنَعَ اليَهودُ مِنْ دُخولِ القَصرِ لِئَلاَّ يَتنَجَّسوا، فلا يتَمكَّنوا مِنْ أكلِ عَشاءِ الفِصحِ.

اتفقت الأناجيل الأربعة أن الكهنة و المجمع كله اقتادوا المتهم إلى بيلاطس. إلا أن يوحنا بأسلوبه الإنشائي المعد سلفاً أصاف لنا معلومة جديدة و هي أنهم لم يدخلوا دار الولاية (القصر) لكي لا يتنجسوا قبل أكلهم الفصح مع أن الثلاثة الأوائل ذكروا أن المسيح سبق و تناول الفصح.

مرقس [15: 2]
فسألَهُ بـيلاطُسُ: ((أأنتَ مَلِكُ اليهودِ؟)) فأجابَهُ: ((أنتَ قُلتَ))
متى [27: 11]
ووقَفَ يَسوعُ أمامَ الحاكِمِ فسألَهُ الحاكِمُ: ((أأنتَ مَلِكُ اليَهودِ؟)) فأجابُهُ يَسوعُ: ((أنتَ قُلتَ.))

إنه لأمر غريب حقاً أن يفاجئنا مرقس بسؤال بيلاطس للمتهم: ((أأنت ملك اليهود؟)) في الوقت الذي لم تصل الشكايات بعد إلى يبلاطس! و و قع متى في نفس الخطأ بعد أن أخذ النص عن مرقس، فلم يخبرانا كليهما كيف عرف الوالي بالتهمة!

مرقس [15: 3-5]
واَتَّهَمَهُ رُؤساءُ الكَهنَةِ اَتهاماتٍ كثيرةً فسألَهُ بـيلاطُسُ ثانيةً: ((أمَا تُجيبُ بِشيءٍ؟ إسمَعْ كَم يوجِّهونَ مِنَ التُّهَمِ إليكَ!)) فما أجابَ يَسوعُ بِشيءٍ حتّى تَعجَّبَ بـيلاطُسُ.
متى [27: 12-14]
وكانَ رُؤساءُ الكَهنَةِ والشٌّيوخُ يتَّهِمونَهُ، فلا يُجيبُ بِشيءٍ. فقالَ له بـيلاطُسُ: ((أما تسمَعُ ما يَشهَدونَ بِه علَيكَ؟)) فما أجابَهُ يَسوعُ عَنْ شيءٍ، حتّى تَعجَّبَ الحاكِمُ كثيرًا.

مرة أخرى نسأل من الذين لازال عندهم شك: هل هذا الواقف أمام الوالي هو المسيح أم البديل؟ أين المسيح الذي كان يقول بصوت عالي: ((لا تخافوا الّذينَ يَقتُلونَ الجسَدَ ولا يَقدرونَ أنْ يقتُلوا النَّفسَ، بَل خافوا الّذي يَقدِرُ أنْ يُهلِكَ الجسَدَ والنَّفسَ معًا في جَهَنَّم - متى 10: 28))؟ أين المسيح الذي كان يقول: ((فلا تَهتَمُّوا حِينَ يُسْلِمونَــكُم كيفَ أو بِماذا تَتكلَّمونَ، لأنَّـكُم سَتُعطَوْنَ في حينِهِ ما تَتكلَّمونَ بِه. فما أنتُمُ المُتكَلِّمونَ، بَلْ رُوحُ أبـيكمُ السَّماويِّ يَتكَلَّمُ فيكُم - متى 10: 19-20))؟

إذا كان هذا الماثل أمام بيلاطس هو المسيح فماذا دهاه؟ ولماذا سكت و لم ينطق بكلمة؟ ولماذا لم يعطه إلهه ما يتكلم به؟ هل كان يكذب عندما قال لتلاميذه لا تخافوا الّذينَ يَقتُلونَ الجسَدَ.. ؟ حاشاه! المسيح لم يكذب لأنه معصوم عن الكذب و لم يخف!

الجواب ببساطة، هذا الواقف أمام الوالي ليس المسيح! إنما هو البديل الشبيه الذي أرسله الله ليفدي به عيسى، و كان الشبه بينه و بين المسيح فائق الحد لدرجة أنه لم يلحظه أحد. و لكن ما الإثبات على ذلك؟ الإثبات هو هذا السكوت المطبق هنا، إضافة إلى قول المسيح السابق: ((كلكم ستشكون فيّ في هذه الليلة = كلكم سترتدون هذه الليلة RSV-NRSV)) ثم يجب ألا ننسى أن لوقا ذكر لنا أن شخصاً ظنه ملاكاً جاء ليقوي المسيح – بينما هو البديل الشبيه، و لم يذكر لنا رحيل ذلك الشخص.

و الآن للنظر ماذا قال لوقا [23: 1-16]
وقامَ الحُضورُ كُلُّهُم وجاؤُوا بِه إلى بـيلاطُسَ، وأخذوا يَتَّهِمونَهُ فيقولونَ: ((وجَدْنا هذا الرَّجُلَ يثيرُ الفِتنَةَ في شَعبِنا، ويَمنَعُهُ أنْ يدفَعَ الجِزيَةَ إلى القَيصَرِ، ويَدَّعي أنَّهُ المسيحُ المَلِكُ.)) فسألَهُ بِـيلاطُسُ: ((أأنتَ مَلِكُ اليَهودِ؟)) فأجابَهُ: ((أنتَ قُلتَ.)) فقالَ بِـيلاطُسُ لِرُؤساءِ الكَهنَةِ والجُموعِ: ((لا أجِدُ جُرمًا على هذا الرَّجُلِ!)) ولكنَّهُم أصَرُّوا على قولِهِم: ((إنَّهُ يُثيرُ الشَّعبَ بتَعليمِهِ في اليَهوديَّةِ كُلِّها، مِنَ الجَليلِ إلى هُنا.)) فسألَ بِـيلاطُسُ عِندَما سَمِعَ هذا الكلامَ: ((هَلِ الرَّجُلُ مِنَ الجليلِ؟)) فلمَّا عَرفَ أنَّهُ مِنْ ولايَةِ هِيرودُسَ أرسَلَهُ إلى هِيرودُسَ، وهوَ في ذلِكَ الوَقتِ نازِلٌ في أُورُشليمَ. فلمَّا رأى هِيرودُسُ يَسوعَ فَرِحَ كثيرًا، لأنَّهُ كانَ يَرغَبُ مِنْ زمانٍ بَعيدٍ أنْ يَراهُ لِكَثرَةِ ما سَمِعَ عَنهُ، ويَرجو أنْ يَشهَدَ آيَةً تَتِمُّ على يدِهِ. فسألَهُ مسائِلَ كثيرةً، فما أجابَهُ عَنْ شيءٍ. وقامَ رُؤساءُ الكَهنَةِ ومُعَلِّمو الشَّريعةِ يَتَّهِمونَهُ ويُشَدِّدونَ علَيهِ التُّهَم. فأهانَهُ هيرودُسُ وجُنودُهُ. واَستَهزَأَ بِه، فألبَسهُ ثَوبًا برّاقًا ورَدَّه إلى بِيلاطُسَ. وتصَالَحَ هِيرودُسُ وبِيلاطُسُ في ذلِكَ اليومِ، وكانا مِنْ قَبلُ مُتَخاصِمَينِ. فدَعا بِـيلاطُسُ رُؤساءَ الكَهنَةِ والزُّعَماءَ والشَّعبَ. وقالَ لهُم: ((جِئتُم إليَّ بِهذا الرَّجُلِ وقُلتُم إنَّهُ يُضلِّلُ الشَّعبَ. فَفَحَصتُهُ أمامَكُم، فما وجَدْتُ أنَّهُ اَرتكَبَ شَيئًا ممَّا تتَّهِمونَهُ بِه، ولا هِيرودُسُ وجَدَ أيضًا، لأنَّهُ رَدَّهُ إِلينا. فلا شيءَ إذًا فعَلَهُ هذا الرَّجُلُ يَستوجِبُ بِه الموتَ. فسأجلِدُهُ وأُخلي سَبـيلَهُ)).

لقد كان لوقا أذكى الكتبة الأربعة و أفضلهم أسلوباً، فبعد أن اطلع على إنجيلي مرقس و متى، لم يجد كأي عاقل سبباً مقنعاً ليجعل بيلاطس يحكم بالصلب على المتهم الواقف أمامه. إن أن جملة مرقس ((واَتَّهَمَهُ رُؤساءُ الكَهنَةِ اَتهاماتٍ كثيرةً)) و جملة متى ((أما تسمَعُ ما يَشهَدونَ بِه علَيكَ؟)) كلاهما غامضة ولا تفيد القارئ أو تبين له ماهية تلك الشكاوي. لذا بالإضافة إلى تهمة ملك اليهود، اخترع لوقا من عنده تهمتين أخريين لم تردا في أي إنجيل و هما إفساد الأمة و منع اليهود من دفع الجزية لقيصر و كالها على رأس المتهم دفعة واحدة من أجل أن يوجد للقارئ مبررات لصلبه فيصدق القارئ عندما يسمع بقرار بيلاطس بصلب المتهم. إن تهمة واحدة من التهم التي كالها لوقا على رأس المتهم لو كانت حقيقية لكانت كافية لإصدار حكم الموت عليه لأنها تعتبر تحريضاً على الحكم و إثارة الشغب. أي باختصار محاولة انقلاب على الحاكم. ولكننا نرى أن بيلاطس كان أعقل من لوقا و أوسع إدراكاً منه فقال: ((جِئتُم إليَّ بِهذا الرَّجُلِ وقُلتُم إنَّهُ يُضلِّلُ الشَّعبَ. فَفَحَصتُهُ أمامَكُم، فما وجَدْتُ أنَّهُ اَرتكَبَ شَيئًا ممَّا تتَّهِمونَهُ بِه – لوقا 23: 14)) و بذلك يكون لوقا قد ناقض نفسه بنفسه عندما ضخم لنا تلك التهم، و هذا يدل على أنها من اختلاقه لإقناع القارئ فقط بحكم الموت الذي سيصدر، و إنها لا تعبر عن حقيق ما جرى.

ثم إننا نجد لوقا يشذ عن زميليه، فادعى أن بيلاطس قد أرسل المتهم إلى هيردوس الذي سأله أسئلة كثيرة و بقي المتهم ساكتاً و أنه ألبسه لباساً لامعاً و أعاده إلى بيلاطس وتصَالَحَ هِيرودُسُ وبِيلاطُسُ في ذلِكَ اليومِ، وكانا مِنْ قَبلُ مُتَخاصِمَينِ [لوقا 23: 6-12]
و هذه الرواية لا نجد لها أثراً في الأناجيل الثلاثة ولا ندري من أين أو لماذا أدخلها لوقا في إنجيله و ناقض فيها رواية زملائه. و في هذا الصدد يقول الدكتور "جورج برادفورد كيرد" – رئيس الجمعية الكندية لدراسة الكتاب المقدس – في تفسيره لإنجيل لوقا (ص 247) :
((و على حسب رواية لوقا نجد أن جنود هيردوس و ليس بيلاطس هم الذين ألبسوا يسوع ملابس ملكية خلافاً لمرقس و متى و يوحنا. كما لا يُعرف شيء عن العداوة بين هيردوس و بيلاطس)).

و لنرى قول يوحنا في المحاكمة المدنية [18: 28-38]
وأخذوا يَسوعَ مِنْ عِندِ قَيافا إلى قَصرِ الحاكِمِ. وكانَ الوقتُ صَباحًا. فاَمتَنَعَ اليَهودُ مِنْ دُخولِ القَصرِ لِئَلاَّ يَتنَجَّسوا، فلا يتَمكَّنوا مِنْ أكلِ عَشاءِ الفِصحِ. فخَرَجَ إلَيهِم بِـيلاطُسُ وسألَهُم: ((بِماذا تَتَّهِمونَ هذا الرَّجُلَ؟)) فأجابوا: ((لَولا أنَّهُ مُجرِمٌ، لما أسلَمْناهُ إلَيكَ.)) فقالَ لهُم بِـيلاطُسُ: ((خُذوهُ أنتُم وحاكِموهُ حسَبَ شريعَتِكُ.)) فأجابوا: ((لا يَجوزُ لنا أنْ نَحكُمَ على أحدٍ بالقَتْلِ.)) فتَمَّ ما قالَ يَسوعُ مُشيرًا إلى المِيتَةِ الّتي يَموتُها. فعادَ بِـيلاطُسُ إلى قَصرِ الحاكِمِ ودَعا يَسوعَ وقالَ لَه: ((أأنتَ مَلِكُ اليَهودِ؟)) فأجابَهُ يَسوعُ: ((أتَقولُ هذا مِنْ عِندِكَ، أمْ قالَهُ لكَ آخَرونَ؟)) فقالَ بِـيلاطُسُ: ((أيهودِيٌّ أنا؟ شَعبُكَ ورُؤساءُ الكَهنَةِ أسلَموكَ إليَّ. فماذا فعَلْتَ؟)) أجابَهُ يَسوعُ: ((ما مَملكَتي مِنْ هذا العالَمِ. لَو كانَت مَملكَتي مِنْ هذاالعالَمِ، لَدافَعَ عنِّي أتباعي حتّى لا أُسلَّمَ إلى اليَهودِ. لا! ما مَملكَتي مِنْ هُنا.)) فقالَ لَه بِـيلاطُسُ: ((أمَلِكٌ أنتَ، إذَنْ؟)) أجابَهُ يَسوعُ: ((أنتَ تَقولُ إنِّي مَلِكٌ. أنا وُلِدْتُ وجِئتُ إلى العالَمِ حتّى أشهَدَ لِلحَقِّ. فمَنْ كانَ مِنْ أبناءِ الحَقِّ يَستَمِـعُ إلى صَوتي.)) فقالَ لَه بِـيلاطُسُ: ((ما هوَ الحقُّ؟)) قالَ هذا وخرَجَ ثانيَةً إلى اليَهودِ وقالَ لهُم: ((لا أجِدُ سَبَــبًا لِلحُكمِ علَيهِ.))

نجد في يوحنا أن بيلاطس يسأل المتهم: ((أأنتَ مَلِكُ اليَهودِ؟)) فأجابه المتهم على رأي يوحنا صاحب المواضيع الإنشائية المعدة سلفاً بقوله: ((أتَقولُ هذا مِنْ عِندِكَ، أمْ قالَهُ لكَ آخَرونَ؟)) و يعتبر هذا حشواً و تطويلاً منمقاً يدل على أن كاتب الإنجيل قد أعده سلفاً ولا طائل تحته سوى أنه يفيد كما أفادت الأناجيل الأخرى ((أنت تقول)). و لكن نجد نجد أن يوحنا يستمر في المحاكمة فيقول على لسان بيلاطس: ((شَعبُكَ ورُؤساءُ الكَهنَةِ أسلَموكَ إليَّ. فماذا فعَلْتَ؟)) فيرد المتهم بمعلومة جديدة لم يذكرها أحد من زملائه الثلاثة: ((ما مَملكَتي مِنْ هذا العالَمِ. لَو كانَت مَملكَتي مِنْ هذاالعالَمِ، لَدافَعَ عنِّي أتباعي حتّى لا أُسلَّمَ إلى اليَهودِ. لا! ما مَملكَتي مِنْ هُنا.. أنا وُلِدْتُ وجِئتُ إلى العالَمِ حتّى أشهَدَ لِلحَقِّ. فمَنْ كانَ مِنْ أبناءِ الحَقِّ يَستَمِـعُ إلى صَوتي)).

هنا يا عزيزي القارئ يجب أن نتوقف، بل نتوقف وقفة طويلة و نتمعن في قول المتهم الذي نطق فجأة:
1- ما مَملكَتي مِنْ هذا العالَمِ: عندما تكون غريباً في بلد ما تقول: ((أنا لست من هذا البلد)) أي لا أنتمي إليه إنما أنتمي لبلد آخر. فهذه الجملة أكبر دليل على أن الواقف أمام بيلاطس لا ينتمي إلى هذا العالم، إنما قادم من عالم آخر كما قلنا. و لأن كتبة الأناجيل ألصقوا لقب ابن الإنسان بيسوع في الوقت الذي يجب على ابن الإنسان وفق نبوءة دانيال أن يؤسس ملكاً، بينما لم يؤسس يسوع ملكاً – لذا قالت الكنيسة و مفسروا الأناجيل أن هذه الجملة تعني أن مملكة المسيح مملكة روحية و هذا غير صحيح، لأن التلاميذ و المسيحيين الأوائل كانوا على بكرة أبيهم ينتظرون أن توجد مملكة أرضية لهذا أخذوا يرددون هذه العبارة ((ليأت ملكوتك، لتكن مشيئتك كما في السماء على الأرض)).
2- مما يؤكد أن الماثل أمام بيلاطس هو القادم من العالم الآخر تكملة كلامه الذي قال فيه: ((لَو كانَت مَملكَتي مِنْ هذاالعالَمِ، لَدافَعَ عنِّي أتباعي حتّى لا أُسلَّمَ إلى اليَهودِ. لا! ما مَملكَتي مِنْ هُنا)) فكان لابد لي من مراجعة التراجم الإنكليزية لمعرفة ما قاله يسوع في هذه الجملة:
- قالت النسخة الأمريكية القياسية ASV:
if my kingdom were of this world, then would my servants fight, that I should not be delivered to the Jews
- قالت النسخة القياسية الإنكليزية ESV:
If my kingdom were of this world, my servants would have been fighting, that I might not be delivered over to the Jews.
فلو كان هذا الماثل أمام بيلاطس هو يسوع لما قال: ((خدامي – Servants)) لأن يسوع ليس له خدام، بل ليس له أين يسند رأسه [متى 8: 20]. ثم لو كان هو يسوع لما قال ((أُسلَّمَ إلى اليَهودِ)) لأنه يهودي مثلهم بل منهم! فلا يقول هذا إلا من كان غير يهودي أو ليس من هذا العالم، و لا يمكن أن يكون إلا الذي جاء من خارج اليهود و من خارج هذا العالم.
3- و الدليل الثالث الذي لا يترك مجالاً للشك هو قوله: ((أنا وُلِدْتُ وجِئتُ إلى العالَمِ حتّى أشهَدَ لِلحَقِّ. فمَنْ كانَ مِنْ أبناءِ الحَقِّ يَستَمِـعُ إلى صَوتي)) و كان لا بد من مراجعة التراجم الإنكليزية لمعرفة ما قاله يسوع في هذه الجملة:
- قالت النسخة الإنكليزية القياسية ESV:
For this purpose I was born and for this purpose I have come into the world--to bear witness to the truth.
- قالت النسخة العالمية القياسية ISV:
I was born for this, and I came into the world for this: to testify to the truth
و غيرها من النسخ الأخرى الكثيرة .. أي لهذه اللحظات العصيبة قد ولدت، و لهذا أتيت إلى عالمكم هذا. و إن الله منذ أن خلقني قد ادخرني لهذا اليوم لأفدي به عيسى و كل من يعرفني من بني جنسي يعرف أني أقول الحق وهم الآن يسمعون صوتي. فهذا القادم من العالم الآخر يقول: لهذا أنا ولدت و أتيت إلى عالمكم هذا. بينما يسوع كان يقول: ((يَجِبُ علَيَّ أن أُبَشِّرَ سائِرَ المُدُنِ بِمَلكوتِ اللهِ، لأنِّي لِهذا أُرسِلتُ - لوقا 4: 43)) فيسوع جاء للتبشير بملكوت الله و لهذا قد أرسل أما هذا الماثل أمامنا فيقول: لهذا اليوم العصيب قد ولدت. فشتان بين الذي أرسل للتبشير و بين الشبيه البديل الذي ولد خصيصاً لفداء يسوع. و إذا ربطنا هذا القول بقوله السابق في لوقا [22: 67] ((إن قلت لكم لا تصدقون)) أي إن قلت لكم أني لست من هذا العالم و أنا من عالم آخر غير عالمكم لا تصدقون. لقد اتضحت الصورة أمامنا أكثر فأكثر!
4- من الملاحظ في إنجيل يوحنا أن الحوار بين بيلاطس و المتهم مبتور. إذ بعد أن سأله بيلاطس ((ما هوَ الحقُّ؟)) زعم يوحنا أنه لم ينتظر الجواب إنما خرج إلى اليهود و قال لهم لا أجِدُ سَبَــبًا لِلحُكمِ علَيهِ. و كان المفروض من كاتب هذا الإنجيل أن يتم لنا الحوار لكننا نجده يبتر النص لسبب أو لآخر. و لا ننسى عزيزي القارئ أن طوائف كثيرة آنذاك لم تؤمن بأن المصلوب هو يسوع، منها طائفة الكرنثيون Carinthians و البازيليون Basilidians و هم من أوائل النصارى و قد أنكروا صلب يسوع.

هل بعيد على الله أن يفتدي نبيه و رسوله بكائن من عالم آخر غير عالمنا الأرضي؟ ألم يفد الله إبراهيم وهو شاب بملائكة من العالم الآخر جاءت خصيصاً و حملته بعيداً عن النار التي ألقاه قومه فيها؟ ألم يفد الله اسماعيل من الذبج بكبش عظيم جاء من العالم الآخر؟ فلماذا لا يفدي نبيه و رسوله عيسى بنفس الطريقة؟


-- يتبع

إقتباس
هل بعيد على الله أن يفتدي نبيه و رسوله بكائن من عالم آخر غير عالمنا الأرضي؟ ألم يفد الله إبراهيم وهو شاب بملائكة من العالم الآخر جاءت خصيصاً و حملته بعيداً عن النار التي ألقاه قومه فيها؟ ألم يفد الله اسماعيل من الذبج بكبش عظيم جاء من العالم الآخر؟ فلماذا لا يفدي نبيه و رسوله عيسى بنفس الطريقة؟
________________________
+ الان نفسي قد اضطربت و ماذا اقول ايها الاب نجني من هذه الساعة و لكن لاجل هذا اتيت الى هذه الساعة ( يو 12 : 27 )
تحياتى

اقتباس:  Dexter_Paraclete   كتب/كتبت  
[CENTER]إنكــار بطـــرس[/CENTER]

لن نتناول هنا التناقض الوارد في الروايات فيما يخص هذه الحادثة، و لكننا سنكتفي ببعض النقاط الواردة في هذه الرواية:

جاء في إنجيل متى عن رواية إنكار بطرس [26: 69-75]
وكانَ بُطرُسُ قاعِدًا في ساحَةِ الدّارِ، فدنَتْ إلَيهِ جاريَةٌ وقالَت: ((أنتَ أيضًا كُنتَ معَ يَسوعَ الجليليّ!)) فأنكَرَ أمامَ جميعِ الحاضرينَ، قالَ: ((لا أفهَمُ ما تَقولينَ.)) وخرَجَ إلى مَدخَلِ السّاحةِ، فَرأتهُ جاريةٌ أخرى. فقالَت لِمَن كانوا هُناكَ: ((هذا الرَّجُلُ كانَ معَ يَسوعَ النّاصريِّ!)) فأنكَرَ بُطرُسُ ثانيةً وحلَفَ، قالَ: ((لا أعرِفُ هذا الرَّجُلَ!)) وبَعدَ قَليلٍ جاءَ الحاضِرونَ وقالوا لِبُطرُسَ: ((لا شَكَّ أنَّكَ أنتَ أيضًا واحدٌ مِنهُم، فلَهْجتُكَ تَدُلُّ علَيكَ!)) فأخذَ يَلعَنُ ويحلِفُ: ((أنا لا أعرِفُ هذا الرَّجُلَ)). فصاحَ الدّيكُ في الحالِ،  فتذكَّرَ بُطرُسُ قَولَ يَسوعَ: ((قَبلَ أنْ يَصيحَ الدّيكُ تُنكِرُني ثلاثَ مرّاتٍ)). فخرَجَ وبكى بُكاءً مُرًّا.

1- كيف يقسم بطرس شيخ التلاميذ بالكذب الذي قالت عنه الكنيسة أن كل ما يربطه على الأرض يكون مربوطاً على السماء؟ اللهم إلا إذا كانت مسألة ما يربطه على الأرض يكون مربوطاً على السماء هو الكذب بعينه!
2- القسم ممنوع حسب قول المسيح في متى [5: 34-37] ((لا تَحلِفوا مُطلَقًا، لا بالسَّماءِ لأنَّها عرشُ اللهِ، ولا بالأرضِ لأنَّها مَوطِـىءُ قدَمَيْهِ، ولا بأُورُشليمَ لأنَّها مدينةُ المَلِكِ العظيمِ. ولا تحلِفْ برَأْسِكَ، لأنَّكَ لا تَقدِرُ أنْ تَجعلَ شَعْرةً واحدةً مِنهُ بيضاءَ أو سوداءَ. فليكُنْ كلامُكُم: نَعَم أو لا، وما زادَ على ذلِكَ فهوَ مِنَ الشِّرِّيرِ)). كما أنه ممنوع حسب الوصية الثالثة من الوصايا العشر ((لا تنطق باسم الرب باطلاً لأن الله لا يبرئ من نطق اسمه باطلاً)) فكيف ينسى شيخ التلاميذ ذلك؟
3- قال متى: ((فأخذَ يَلعَنُ ويحلِفُ)) و لا ندري ماذا أخذ يلعن و يحلف، فإن كان المقصود لعن نفسه فتلك مصيبة، و إن قصد لعن المسيح فالمصيبة أعظم!!
4- وهنا يجب أن نتذكر قول المسيح في متى [10: 32-33] ((مَنِ اَعترفَ بـي أمامَ النَّاسِ، أعترِفُ بِه أمامَ أبـي الّذي في السَّماواتِ ومَنْ أنْكَرَني أمامَ النَّاسِ، أُنكِرُهُ أمامَ أبـي الّذي في السَّماواتِ)) فها هو بطرس شيخ التلاميذ قد أنكر المسيح المقبوض عليه حسب قولهم ليس مرة ولا مرتين، بل ثلاث مرات. ليس هذا فحسب بل أقسم كذباً أنه لا يعرف المسيح في الوقت الذي نهى فيه المسيح عن القسم حتى لو كان صدقاً ((فليكُنْ كلامُكُم: نَعَم أو لا، وما زادَ على ذلِكَ فهوَ مِنَ الشِّرِّيرِ – متى 5: 37)). و حسب قول متى المذكور أعلاه فإن المسيح سينكر بطرس أمام الله كما أنكره بطرس أمام الناس. و بذا تكون الصخرة التي بنت عليها الكنيسة الآمال قد انهارت و تحولت إلى رمل لا يصح البناء عليه. فكيف تجعل الكنيسة من بطرس وريثاً للمسيح و تجعل نفسها وريثة لبطرس ؟!
5- هل يعقل أن يهرب بطرس في الجسمانية أمام المهاجمين ثم يعود و يتبعهم إلى عقر دارهم؟ أي عاقل يفعل هذا؟  

هذه الأسباب ، إضافة إلى التناقضت في هذه الرواية التي لم نأتي على ذكرها هنا ،  دفعت الكثير من المحققين و النقاد أن يصفوها بأنها غير حقيقية ، و أنها اسطورية أمثال نبنهام و بولتمان.

--يتبع

عزيزى ديكستر ,

أن أكثر ما يذهلنى دائما هم هؤلاء الذين يرون الاشياء بنظرة وبصيرة تختلف عن الآخرون الذين تمر عليهم الكتابات فلا يروها بعقلهم بل تمر عليهم ككلمات فهم ينظرون ولا يبصرون... لأن البصر يختلف عن النظر فالبصر من البصيرة أى من العقل.

بالفعل أخى الكريم ... انكار بطرس للمصلوب كان بسبب انه ليس هو يسوع (عيسى) ... وبالفعل لا يمكن لشيخ التلاميذ أن ينكر معلمه ... وقول يسوع "ستنكرنى ثلاث مرات" هو أمر منه ورخصة لبطرس بأن ينكره لأنه المصلوب ليس المسيح

انت اقتربت كثيرا من تبرءة الحواريين جميعا لينطبق قول الله

{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا كُونوا أَنصَارَ اللَّهِ كَمَا قَالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ لِلْحَوَارِيِّينَ مَنْ أَنصَارِي إِلَى اللَّهِ قَالَ الْحَوَارِيُّونَ نَحْنُ أَنصَارُ اللَّهِ فَآَمَنَت طَّائِفَةٌ مِّن بَنِي إِسْرَائِيلَ وَكَفَرَت طَّائِفَةٌ فَأَيَّدْنَا الَّذِينَ آَمَنُوا عَلَى عَدُوِّهِمْ فَأَصْبَحُوا ظَاهِرِينَ }الصف14

عزيزى أنت تذهلنى بهذا الكلام ... لقد كنت فى السابق اذكر بطرس وأستخسر فيه لقب قديس ... أما الآن وبعد هذا الكلام فلن أذكره الا و كلمة القديس (الصحابى) تسبقه.

يتبع