الزميل زايد جلال
ساترك للقراء الاعزاء المقارنة بين ردى على خاطرة الختيار حول المؤلفة قلوبهم و بين ردك
و القارىء اللبيب لن ينخدع بدفاعك الركيك عن ابى سفيان و ابنه معاوية لعنهما الله و حشرك معهما فكل العقلاء يعلمون انهما لم يدخل الايمان فى قلوبهما بل لم يخضعوا للنبوة الهاشمية الا بعد ان تهشموا و ظلوا يحملون احقاد بدر حتى كان ما كان من قتال ابن هند لعلى ع طلبا للملك و قد قال رسول الله صلى الله عليه و اله لعلى :
" لا يحبك الا مؤمن و لا يبغضك الا منافق " رواه مسلم و صححه و الفضل ما شهدت به الاعداء
و قال فى يوم الغدير : اللهم وال من والاه و عاد من عاداه " فمعاوية عدو الله بنص هذا الحديث النبوى الشريف
اما دفاعك عن عمر فلا يزعجنى لانى اكل امره هو و ابى بكر و عثمان الى الله ,و لا اقول كما يقول الذهبى و اهل سنتكم بعصمتهما بينما رسول الله ص عندهم غير معصوم كما شرحنا من قبل
لكن المشكلة ان دفاعك كان ركيكا لا يقنع من قراوا خاطرة الختيار حيث لم تتخلص من الاشكال و هو ان الرسول ص كان يدفع كما قال الختيار المال لهم رشوة و لا جواب مفحم عندك على ذلك لانه لا هم لك الا الدفاع عن عمر و الطعن فى الشيعة و لا يهمك الدفاع عن رسول الله ص بل الجواب المفحم هو ما ذكرناه
اما ما نقلته من كتبنا فليس عندنا كتاب صحيح الا كتاب الله و لسنا من عبدة الاسانيد
و كما قلنا من قبل مرارا لن تجد الجواب الا عند علماء شيعة محمد و ال محمد اما عند اهل السنة فستجد الطعن فى رسول الله ص لانه حزب بنى امية اعداء المصطفى و اهل بيته عليهم السلام

أبو سفيان منتصراً.. ينفث كفره ويركل قبر حمزة رحمه الله برجله !

كتب الشيخ على الكورانى حفظه الله فى كتابه القيم ( جواهر من التاريخ ) :
كانت معركة أُحد أكبر انتصار حققته قريش المشركة على النبي صلى الله عليه وآله ، وكان أهم إنجاز لها قتلها حمزة سيد الشهداء عم النبي صلى الله عليه وآله ، في سبعين صحابياًً .
لذلك بقيت لأحُد في نفس أبي سفيان وهند نكهة خاصة ، تثير فيهما زهو النصر وذكرياته ! كما بقي لها في نفس النبي وعترته صلى الله عليه وآله وقع الإستشهاد في سبيل الله ، والمأساة والدمعة ! وقد ركز النبي صلى الله عليه وآله الذي لاينطق عن الهوى ، في عقيدة المسلمين ومشاعرهم مكانة حمزة ورفقائه شهداء أحد رضوان الله عليه وعليهم ، بصلاته الخاصة على حمزة ، وإقامة مجالس النوح والبكاء عليه لعدة أيام ، وحث المسلمين على زيارة قبره ، والتزام النبي وأهل بيته بها .
وقد سجل التاريخ ما فعله أبو سفيان في جثمان حمزة يوم أحد: ( فوقف على جثمان حمزة وأخذ يدقُّ فمه بالرمح ويقول: ذُقْ عُقَق ، ذُقْ عُقَق). أي ذق ياعاق قومه القرشيين باتباعه النبي صلى الله عليه وآله ! (سيرة ابن هشام:3/608 و:4/42 ، وتاريخ الطبري:2/206) .
وفي النهاية لابن الأثير:2/172: (أي ذق طعم مخالفتك لنا وتركك دينك الذي كنت عليه يا عاق قومه ، جعل إسلامه عقوقاً). (وغريب الحديث للحربي:1/44 ، ولسان العرب:10/257 ، والمستقصى في أمثال العرب للزمخشري:2/84 ، والعين للخليل:1/64، وفصل الحاكم لمعمر بن عقيل/228، والأغاني:15/194 ، وجمهرة الأمثال أبي الهلال العسكري:1/124).
وقد تقدم ما فعلته هند في جثمان حمزة وأنها شقت بطنه وكبده ولاكت قطعة منها ، وقطعت آرابه ومذاكيره فجعلتها حلياً لها ! (معمر بن عقيل/227).
أما بعد انتصار النبي صلى الله عليه وآله وإعلان أبي سفيان وهند (دخولهما) في الإسلام وسكناهما في المدينة كالمسلمين ، فلم يختلف الأمر في قلبيهما ، ولا في قولهما ولا في فعلهما ، إلا ما يفرضه عليهما الجو ، ويخشيان منه ردة فعل المسلمين !
ولم يرووا ذهاب آكلة الأكباد الى قبر حمزة للتشفي ، وما كانت تقوله وتفعله !
لكنهم رووا عن أبي سفيان في أواخر خلافة عثمان وكان عمره 93 ( أنساب الأشرف/11105) مشهداً خبيثاً من مشاهد التشفي ! فقد طلب أن يقودوه الى قبر حمزة حتى إذا لمسه بيده ، ركله برجله وقال: (يا أبا عمارة ! إن الأمر الذي اجتلدنا عليه أمس صار في يد غلماننا يتلعَّبون به) !(شرح النهج: 4/51)
وفي النزاع والتخاصم لمعمر بن عقيل/227: (ركل قبر حمزة برجله اقتداء بإبليس في ركله جسد آدم عليه السلام ، ونرى أن أبا سفيان أراد بمخاطبته حمزة بقوله: إن الأمر الذي كنت تقاتلنا عليه بالأمس قد ملكناه اليوم ، مقابلة خطاب رسول الله(ص)لأصحاب قليب بدر بقوله: هل وجدتم ما وعدكم ربكم حقاً ، فإنا وجدنا ما وعد ربنا حقاً ) ! انتهى. فلا تستبعد أبداً أن يكون أبو سفيان وقف على قبر النبي صلى الله عليه وآله وقال له شبيهاً بقوله لحمزة ؟ ! !
حكم النبي صلى الله عليه وآله في أبي سفيان ومعاوية وبني أمية
في نفس الوقت الذي تعامل النبي صلى الله عليه وآله مع أبي سفيان بسمو أخلاقه ، وبالمداراة التي أمره بها ربه بها ، سجل موقفه الشرعي من عدوه العنيد ورئيس أئمة الكفر ، في عدة مناسبات ، منها أحاديثه في تفسير قوله تعالى: وَإِذْ قُلْنَا لَكَ إِنَّ رَبَّكَ أَحَاطَ بِالنَّاسِ وَمَا جَعَلْنَا الرُّؤْيا الَّتِي أَرَيْنَاكَ إِلا فِتْنَةً لِلنَّاسِ وَالشَّجَرَةَ الْمَلْعُونَةَ فِي الْقُرْآنِ وَنُخَوِّفُهُمْ فَمَا يَزِيدُهُمْ إِلا طُغْيَاناً كَبِيراً . (الاسراء:60) .
وآيات أخرى فسرها النبي صلى الله عليه وآله الذي لاينطق عن الهوى بيهود هذه الأمة بني أمية وحذر منهم أمته ، في مناسبات عديدة !
ومن ذلك لعنه الصريح لأبي سفيان ! الذي رواه حتى المتعصبون كالبخاري ، ثم حاولوا إبطاله وتخطئة النبي صلى الله عليه وآله لأنه بزعمهم لعَن من لايستحق اللعن ، وآذى من لايستحق الأذى ! وفي هذ الموضوع حقائق عجيبة ، استوفينا بعضها في كتاب: تدوين القرآن ، وكتاب ألف سؤال وإشكال ، والعقائد الإسلامية .
وقد ثبت عند الجميع أن النبي صلى الله عليه وآله أدخل أبا سفيان وأولاده وزعماء قريش في المؤلفة قلوبهم وكان يعطيهم من هذا السهم ، وهو دليل على أنهم لم يؤمنوا !
وسيأتي حكمه صلى الله عليه وآله بأن كل طلقاء قريش وعتقاء ثقيف دائرة وحَيِّزٌ ملحق بأمته إلحاقاً ، وليسوا من صلبها ، وحديثه صحيح عندهم !
ونختم بحديث رواه الراوندي في قصص الأنبياء/293 عن الصدوق بإسناده عن ابن عباس قال: (دخل أبو سفيان على النبي صلى الله عليه وآله يوماً فقال: يا رسول الله أريد أن أسألك عن شئ فقال صلى الله عليه وآله : إن شئت أخبرتك قبل أن تسألني؟ قال: إفعل ، قال: أردت أن تسأل عن مبلغ عمري؟ فقال: نعم يا رسول الله فقال: إني أعيش ثلاثاً وستين سنه ، فقال: أشهد أنك صادق . فقال صلى الله عليه وآله : بلسانك دون قلبك ) ! انتهى.
وهو حديث يدل على أن أبا سفيان كان يحسب ويخطط لما بعد النبي صلى الله عليه وآله ، والمرجح عندي أن حاخامات اليهود كلفوه بهذا السؤال !
من تحذيرات الله ورسوله صلى الله عليه وآله من بني أمية !
تقدم في بحث السنن الإلهية في الهداية والضلال ، بعض أحاديث النبي صلى الله عليه وآله عن الشجرة الأموية الملعونة(وخلفائها)القردة المضلين !
وثبت في الصحيح أن النبي صلى الله عليه وآله أخبر أن بني أمية سيحكمون ألف شهر ثم ينتهون بأشخاصهم ، لكن خطهم يبقى حاكماً وتبقى العترة النبوية مضطهدة ، حتى يخرج السفياني من الأمويين ، ويظهر الإمام المهدي عليه السلام !
كما ورد في تفسير قوله تعالى: إنَّا أعطيناك الكوثَرْ ، وقوله تعالى: إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ ، وقوله تعالى: أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ بَدَّلُوا نِعْمَةَ اللهِ كُفْرًا وَأَحَلُّوا قَوْمَهُمْ دَارَ الْبَوَارِ ، أحاديث حاسمة في ذم بني أمية ، والتحذير من شرهم:
ففي مسند أحمد:2/385 ، عن أبي هريرة: (سمعت رسول الله(ص)يقول: ليرتقين جبار من جبابرة بني أمية على منبري هذا ) .
وفي مجمع الزوائد:5/243: (عن أبي هريرة أن رسول الله(ص)رأى في منامه كأن بني الحكم ينزون على منبره وينزلون ! فأصبح كالمتغيظ فقال: ما لي رأيت بني الحكَم ينزون على منبرى نزوالقردة ؟ ! قال: فما رؤي رسول الله مستجمعاً ضاحكاً بعد ذلك حتى مات(ص)! رواه أبويعلى ، ورجاله رجال الصحيح غير مصعب بن عبد الله بن الزبير وهو ثقة ) . انتهى.
وفي مجمع الزوائد:5/240: (عن عبد الله بن عمرو قال كنا جلوساً عند النبي(ص)وقد ذهب عمرو بن العاص يلبس ثيابه ليلحقني، فقال ونحن عنده: ليدخلن عليكم رجل لعين ! فوالله ما زلت وجلاً أتشوف خارجاً وداخلاً حتى دخل فلان يعني الحكم . رواه أحمد والبزار ، إلا أنه قال دخل الحكم بن أبي العاص ، والطبراني في الأوسط ، ورجال أحمد رجال الصحيح ).
وفي معجم الطبراني الكبير:3/90 عن الحسن بن علي رضي الله عنه لمن اعترض على صلحه مع معاوية: (رحمك الله فإن رسول الله قد أريَ بني أمية يخطبون على منبره رجلاً فرجلاً فساءه ذلك ، فنزلت هذه الآية: إنَّا أعطيناك الكوثَرْ ، نهر في الجنة: ونزلت: إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ . وَمَا أَدْرَاكَ مَا لَيْلَةُ الْقَدْرِ . لَيْلَةُ الْقَدْرِ خَيْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ . تملكه بني أمية ! قال القاسم: فحسبنا ذلك فإذا هوألفٌ ، لا يزيد ولا ينقص). انتهى. (ورواه البيهقي في فضائل الأوقات/211 ، والترمذي:5/115، والحاكم في المستدرك:3/170 ، وصححه ، وروى أحاديث أخرى في:3/175، و4:/74 ) !
وفي فتح الباري:8/287: (عن ابن عباس أنه سأل عمر عن هذه الآية (أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ بَدَّلُوا نِعْمَتَ اللهِ كُفْراً وَأَحَلُّوا قَوْمَهُمْ دَارَ الْبَوَارِ) ؟ فقال مَن هم ؟ قال: هم الأفجران من بني مخزوم وبني أمية ، أخوالي وأعمامك ! فأما أخوالي فاستأصلهم الله يوم بدر ، وأما أعمامك فأملى الله لهم إلى حين) ! ثم أورد حديث علي عليه السلام وقال: (وهو عند عبد الرزاق أيضاً ، والنسائي ، وصححه الحاكم ). انتهى.
ويقصد عمر بقوله: (فأما أخوالي فاستأصلهم الله يوم بدر) بني مخزوم ورئيسهم أبا جهل، وكانت حنتمة أم عمر تنسب اليهم، وكان خالد بن الوليد لا يقبل ذلك.
ويشير عمر باستئصالهم الى قوله تعالى: لِيَقْطَعَ طَرَفًا مِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَوْ يَكْبِتَهُمْ فَيَنْقَلِبُوا خَائِبِينَ . لَيْسَ لَكَ مِنَ الأمر شَئٌْ أَوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ أَوْ يُعَذِّبَهُمْ فَإِنَّهُمْ ظَالِمُونَ . وَللهِ مَا فِي السَّمَوَاتِ وَمَا فِي الأرض يَغْفِرُ لِمَنْ يَشَاءُ وَيُعَذِّبُ مَنْ يَشَاءُ وَاللهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ ). (آل عمران:121-129 ) . لكن معنى الآية أن الإرادة الإلهية أن يُمهل بعض قبائل قريش ، ويقطع طرفاً منهم بقتل زعمائهم واستئصالهم سياسياً ، وإخراجهم من ساحة الصراع مع الإسلام ! لذلك لم نرَ لهم أيَّ دور مهم في التاريخ ! وهم: بنو عبد الدار ، الذين كانوا فرسان قريش وأصحاب حربها ، وقد قتل علي عليه السلام منهم في بدر وأحُد ، بضعة عشر فارساً كلهم أبطال حَمَلةُ راية قريش !
وبنو المغيرة ، العائلة المالكة في بني مخزوم ، وقد انطفأوا بعد مقتل أبي جهل في بدر ، وبرز منهم عسكري واحد فقط هو خالد بن الوليد !
وقال في فتح الباري:7/235: (وعند عبد بن حميد في التفسير من طريق أبي الطفيل ، قال: قال عبد الله بن الكواء لعلي رضي الله عنه: مَن الذين بدَّلوا نعمة الله كفراً ؟ قال: هم الأفجران من قريش: بنو أمية وبنو مخزوم ، قد كبَتَهم يوم بدر ! وأخرجه الطبراني من وجه آخر عن علي نحوه ، لكن فيه: فأما بنو مخزوم فقطع الله دابرهم يوم بدر ، وأما بنو أمية فمُتِّعُوا إلى حين ) .
أما مصادرنا ، فروت تأكيد النبي وآله صلى الله عليه وآله على أن كل قريش مسؤولة عن تبديل نعمة الله كفراً ، وليس بني المغيرة المخزوميين وبني أمية فقط ! قال الإمام الصادق عليه السلام لأحدهم: (ما تقولون في ذلك؟ فقال: نقول: هما الأفجران من قريش بنو أمية وبنو المغيرة . فقال عليه السلام : بل هي قريش قاطبة ، إن الله خاطب نبيه فقال: إني قد فضلت قريشاً على العرب وأتممت عليهم نعمتي ، وبعثت إليهم رسولاً فبدلوا نعمتي ، وكذبوا رسولي ). انتهى. (تفسيرالعياشي:2/229 ) .
وفيالكافي:8/345 ، عن الإمام الباقر عليه السلام قال: أصبح رسول الله صلى الله عليه وآله يوماً كئيباً حزيناً ؟ فقال له:علي عليه السلام مالي أراك يا رسول الله كئيباً حزيناً؟ فقال: وكيف لا أكون كذلك وقد رأيت في ليلتي هذه أن بني تيم وبني عدي وبني أمية يصعدون منبري هذا يردُّون الناس عن الإسلام القهقرى ، فقلت: يارب في حياتي أوبعد موتي ؟ فقال: بعد موتك) !
وفي الصحيفة السجادية/13: ( قال لي أبوعبد الله عليه السلام : يا متوكل كيف قال لك يحيى: ابن عمي محمد بن على وابنه جعفراً دعوا الناس إلى الحياة ودعوناهم إلى الموت؟ ! قلت: نعم أصلحك الله قد قال لي ابن عمك يحيى ذلك . فقال: يرحم الله يحيى ، إن أبي حدثني عن أبيه عن جده عن علي عليه السلام أن رسول الله أخذته نعسة وهوعلى منبره ، فرأى في منامه رجالاً ينزون على منبره نزو القردة ، يردُّون الناس على أعقابهم القهقرى ، فاستوى رسول الله صلى الله عليه وآله جالساً والحزن يعرف في وجهه ، فأتاه جبريل عليه السلام بهذه الآية: وَمَا جَعَلْنَا الرُّؤْيَا الَّتِي أَرَيْنَاكَ إِلا فِتْنَةً لِلنَّاسِ وَالشَّجَرَةَ الْمَلْعُونَةَ فِي الْقُرْآنِ وَنُخَوِّفُهُمْ فَمَا يَزِيدُهُمْ إِلا طُغْيَانًا كَبِيرًا ! يعني بني أمية ! قال: يا جبريل على عهدي يكونون وفي زمني؟ قال: لا ، ولكن تدور رحى الإسلام من مهاجرك فتلبث بذلك عشراً ، ثم تدور رحى الإسلام على رأس خمسة وثلثين من مهاجرك فتلبث بذلك خمساً ، ثم لابد من رحى ضلالة هي قائمة على قطبها ثم ملك الفراعنة ! قال: وأنزل الله تعالى في ذلك: إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ . وَمَا أَدْرَاكَ مَا لَيْلَةُ الْقَدْرِ. لَيْلَةُ الْقَدْرِ خَيْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ ، يملكها بنوأمية فيها ليلة القدر . قال: فأطلع الله عز وجل نبيه عليه السلام أن بني أمية تملك سلطان هذه الأمة وملكها طول هذه المدة ، فلو طاولتهم الجبال لطالوا عليها ، حتى يأذن الله تعالى بزوال ملكهم ، وهم في ذلك يستشعرون عداوتنا أهل البيت بغضنا ، أخبر الله نبيه بما يلقى أهل بيت محمد عليهم السلام وأهل مودتهم وشيعتهم منهم في أيامهم وملكهم . قال: وأنزل الله تعالى فيهم: أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ بَدَّلُوا نِعْمَةَ اللهِ كُفْرًا وَأَحَلُّوا قَوْمَهُمْ دَارَ الْبَوَارِ . جَهَنَّمَ يَصْلَوْنَهَا وَبِئْسَ الْقَرَارُ . ونعمة الله محمد وأهل بيته صلى الله عليه وآله حبهم إيمان يدخل الجنة ، وبغضهم كفر ونفاق يدخل النار ، فأسرَّ رسول الله ذلك إلى على وأهل بيته). انتهى.

وقال رسول الله صلى الله عليه وآله إن معاوية يموت على غير الإسلام !
كتب الحافظ السقاف في موقعه: التنزيه (tanzih.org):
حديثٌ صحيحٌ صريحٌ في أن معاوية يموت على غير ملة الإسلام !
ثبت بالسند الصحيح عند البلاذري في التاريخ الكبير قال: حدثني إسحاق ، حدثنا عبد الرزاق ، أنبأنا معمر ، عن ابن طاووس ، عن أبيه ، عن عبدالله بن عمرو بن العاص قال: كنت جالساً عند النبي(ص)فقال: يطلع عليكم من هذا الفج رجل يموت يوم يموت على غير ملتي ! قال: وتركت أبي يلبس ثيابه فخشيت أن يطلع فطلع معاوية . وهذا إسناد صحيح في غاية من الصحة .
قال الحافظ السيد أحمد بن الصديق الغماري في جؤنة العطار(2/154): وهذا حديث صحيح على شرط مسلم ، وهو يرفع كل غمة عن المؤمن ، المتحير في شأن هذا الطاغية قبحه الله ، ويقضي على كل ما يموِّه به المموهون في حقه !
ومن أعجب ما تسمعه أن هذا الحديث خرَّجه كثير من الحفاظ في مصنفاتهم ومعاجمهم المشهورة ، ولكنهم يقولون: فطلع رجل ولا يصرِّحون باسم اللعين معاوية ، ستراً عليه وعلى مذاهبهم الضلالية في النَّصْب ، وهضم حقوق آل البيت ولو برفع منار أعدائهم ، فالحمد لله الذي حفظ هذه الشريعة رغماً على دس الدساسين وتحريف المبطلين) . أنظر مجمع الزوائد (5/243) فإنه ذكر هناك هذا الحديث من رواية الطبراني بلفظ(فطلع رجل) هكذا مبهماً) ! انتهى.
أقول: وروت مصادرنا عن علي عليه السلام أن معاوية يموت نصرانياً ! ففي مدينة المعاجز للسيد هاشم البحراني رحمه الله :2/184: ( ابن شهرآشوب: عن المحاضرات للراغب أنه قال صلى الله عليه وآله : لا يموت ابن هند حتى يعلق الصليب في عنقه ! وقد رواه الأحنف بن قيس ، وابن شهاب الزهري ، والأعثم الكوفي ، وأبو حيان التوحيدي وابن الثلاج ، في جماعة ، فكان كما قال عليه السلام ) !
وصدق رسول الله صلى الله عليه وآله وصدق أمير المؤمنين عليه السلام
فقد روى القاضي النعمان المغربي في شرح الأخبار:2/153، المتوفى سنة363: (عن سعيد بن المسيب قال: مرض معاوية مرضه الذي مات فيه ، فدخل عليه طبيب له نصراني فقال له: ويلك ما أراني أزداد مع علاجك إلا علة ومرضاً ! فقال له: والله ما أبقيت في علاجك شيئاً أرجو به صحتك إلا وقد عالجتك به ، غير واحد فإني أبرأت به جماعة ، فإن أنت ارتضيته وأمرتني بأن أعالجك به فعلت . قال: وما هو؟ قال: صليب عندنا ما علق في عنق عليل إلا فاق ! فقال له معاوية: عليَّ به . فأتاه به فعلقه في عنقه فمات في ليلته تلك والصليب معلق في عنقه).
ورواه في المناقب والمثالب/225،وفي الصراط المستقيم لابن يونس العاملي:3/50: (سلمة بن كهيل: قال الأحنف: سمعت علياً يقول: ما يموت فرعون حتى يعلق الصليب في عنقه ، فدخلت عليه وعنده عمرو والأسقف ، فإذا في عنقه صليب من ذهب ! فقال: أمراني وقالا: إذا أعيا الداء الدواء تروحنا إلى الصليب فنجد له راحة ! الزهري: دخل عليه راهب وقال: مرضك من العين ، وعندنا صليب يذهب العين فعلقه في عنقه فأصبح ميتاً ، فنزع منه على مغتسله. وفي المحاضرات: لما علقه قال الطبيب: إنه ميت لا محالة ، فمات من ليلته !) .
وفي التعجب لأبي الفتح الكراجكي/107: (واشتهر عنه لم يمت إلا وفي عنقه صليب ذهب ، وضعه له في مرضه أهون المتطبب ، وأشار إليه بتعليقه ، فأخذه من كنيسة يوحنا وعلقه في عنقه) !
ونقل الشيخ محمود أبو رية في كتابه شيخ المضيرة/185، عن أحد علماء الألمان قوله: (ينبغي لنا أن نقيم تمثالاً من الذهب لمعاوية بن أبي سفيان في ميدان كذا من عاصمتنا "برلين" ! فقيل له: لماذا ؟ قال لأنه هو الذي حول نظام الحكم الإسلامي عن قاعدته الديمقراطية إلى عصبية ، ولولا ذلك لعم الإسلام العالم كله ، وإذن لكنا نحن الألمان وسائر شعوب أوروبا عربا مسلمين).(الوحي المحمدي/232 ).

كتب زايد :
Arrayتقول أن سيدنا علي كرم الله وجهه كتب السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، فطالبناك بدليل واحد فلم تستطع ولن تستطيع. [/quote]
لم انتبه الى كلامه هذا و هو تحدى واهى فالادلة كثيرة على تدوين على ع للسنة , و اليك ما قاله السيد محمد رضا الجلالى فى كتابه العظيم ( تدوين السنة الشريفة ) :
كتاب عليّ عليه السلام :

انتشر نبأ هذا الكتاب انتشاراً واسعاً ? وأصبح مشهوراً بين المسلمين وأجمع أهل الحديث ? خاصّةً ? على وجوده ? فتناقل خبره علماء الشيعة ? وغيرهم.

لكنّ الأئمة الأطهار من أهل البيت عليهم السلام - وهم أدرى بما في

البيت - أفصحوا عن سعة هذا الكتاب، وكبر حجمه ? واحتوائه على علمٍ كثيرٍ .

فقالوا : إنّها صحيفةٌ طولها سبعون ذراعاً ? وأنّ رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم قد أملاها على الإمام عليّ عليه السلام ? فكتبها الإمامُ بخطّه وأنّه أوّل كتابٍ جمع فيه العلم , على عهد رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم ? وأنّ الأئمّة الإثني عشر من ذريّته عليهم السلام يتوارثون ذلك الكتاب (1) وقد وصفوه بكونه : كتاباً مدروجاً عظيماً (2).

واعترف العامّة بأهميّته وسعته:

فقال بعضهم ? محتملاً أن تكون هي الصحيفة التي أمر رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم في السنة الأُولى للهجرة ? بكتابتها ? : فكانت أشبه شيءٍ بدستور الدولة الناشئة ? آنذاك ? في المدينة،

الهامش:

(1) انظر عن هذا الكتاب : الذريعة إلى تصانيف الشيعة , للطهراني (2/306) بعنوان ? أمالي رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم . وأعيان الشيعة , للعامليّ ( ? 1 ? 1 ?330-338) ?(?350-352) .

(2) رجال النجاشي (?360) رقم الترجمة (966) وانظر : الفوائد الطوسية للحر العاملي (?243) .

=========================?63

وعنوانها : هذا كتاب محمّد النبيّ ? رسول الله ? بين المؤمنين والمسلمين من قريش، وأهل يثرب ومن تبعهم ولحق بهم وجاهد معهم :أنّهم أُمّةٌ واحدةٌ ? من دون الناس ....

وقد بلغ من أمرها أنّها أصبحت تُقرن ? وحدها ? بكتاب الله ? لتواترها وكثرة ما فيها من أحكام الإسلام ? وكليّاته الكبرى (1).

وقال آخر: إنّه جمع فيها عدّة أحكام (2).

وقال آخر: إنّ هذه الصحيفة فيها اُمورٌ كثيرة، وموضوعات متعدّدة (3).

والأئمّة الأطهار عليهم السلام الذين ورثوا هذا الكتاب عن آبائهم، وكان موجوداً عندهم , يرجعون إليه ? أفصحوا عنه بشكلٍ أدقّ، في ما روي عنهم من نصوص حول ذلك، وإليك رواياتهم (4):

الهامش:

(1) علوم الحديث لصبحي الصالح (?30) والسنة قبل التدوين (?344) وانظر أصول الحديث للعجّاج (?188-189) ودلائل التوثيق المبكّر (?383-384) بعنوان (دستور المدينة ) عن صحيفة همام (?15) وسيرة ابن هشام (341 ) والأموال لأبي عبيد (202) وجمهرة رسائل العرب (1/25) وإشارات عنه في طبقات ابن سعد (1/2/72) ?(2/1/19?23) وتقييد العلم (?72) ومسند أحمد (1/79?119?122?271) وغيرها , وصحيح البخاري (2/ 274) ?(4/428) وصحيح مسلم (2/702) وسنن أبي داود (4/252) رقم (453) والترمذي (1/180) والنسائي (8/23) وابن ماجة (2/145) ? انظر معرفة النسخ (?207) .

(2) الأنوار الكاشفة , للمعلمي (?37) .

(3) صحيفة عليّ بن أبي طالب عليه السلام (?41) .

(4) ومن مصادرها:الإرشاد , للمفيد (?274) والأمالي , للطوسيّ (2/20) .

=================================?64

1 ? قال الإمام الحسن السبط عليه السلام : إنّ العلم فينا ? ونحن أهله، وهو عندنا

مجموع كلّه بحذافيره ? وإنّه لا يحدُثُ شيءٌ إلى يوم القيامة حتّى أرش الخدش إلاّ وهو عندنا مكتوبٌ ?بإملاء رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم, وخطّ عليّ عليه السلام بيده (1).

2 ? وروى عن الإمام الحسن السبط عليه السلام ? أيضاً ? أنّه سُئل عن رأي أبيه في الخيار ? من مباحث البيوع والمعاملات ? ? فأمر عليه السلام بإحضار ربعة ? وأخرج منها صحيفةً صفراء تضمّ آراء عليّ في ذلك (2).

وكان الكتاب عند الإمام السجّاد عليّ بن الحسين زين العابدين عليه السلام.

3 ? عن عبد الرحمن بن الحجّاج ? ? حفص بن البختري ? ? سلمة بيّاع السابري ? جميعاً ? عن أبي عبد الله عليه السلام ? قال: كان عليّ بن الحسين عليه السلام إذا أخذ كتاب عليّ عليه السلام فنظر فيه قال: من يطيق هذا ?(3).

والظاهر أنّ المراد بالصحف التي كانت عند السجّاد عليه السلام , والتي كان فيها ذكر عبادة عليّ عليه السلام

الهامش:

(1) الاحتجاج , للطبرسي (?155) وانظر بحار الأنوار (?44/?100) .

(2) العلل , لأحمد بن حنبل (1/104) وانظر تاريخ التراث العربي لسز كين (?1 مج1/235) وقد فسّر كلمة الخيار بأولى الفضل , وهو خطأ.

(3) الكافي , الروضة (8/163) رقم172.

=============================?65

هو نفس كتاب عليّ عليه السلام ,الذي كان ينظر فيه (1).

وكانت الصحيفة عند الإمام أبي جعفر، محمّد الباقر عليه السلام :

4 ? قال عذافر الصيرفي : كنت ? مع الحكم بن عُتيبة ? عند أبي جعفر عليه السلام فجعل يسأله ? وكان أبو جعفر عليه السلام له مكرماً ? فاختلفا في شيءٍ ! فقال أبو جعفر عليه السلام : يابنيّ قم فأخرج كتاب عليّ .

فأخرج كتاباً مدروجاً عظيماً ? وفتحه ? وجعل ينظر ? حتّى أخرج المسألة فقال أبو جعفر عليه السلام : هذا خطّ عليٍّ عليه السلام ? وإملاء رسول الله صلى الله عليه وآله وسلّم .

وأقبل على الحكم، وقال: ياأبا محمّد ? اذهب أنت وسلمة وأبو المقدام حيث شئتم ? يميناً وشمالاً ? فوالله ?لا تجدون العلم ? أوثق منه عند قومٍ كان ينزل عليهم جبرئيل عليه السلام (2).

5 ? وسأل الحكم بن عُتيبة الإمام الباقر عليه السلام ? عن تقسيم ديّة الأسنان؟ فأجابه الإمام ? وقال: هكذا وجدناه في كتاب عليّ عليه السلام (3).

الهامش:

الإرشاد , للمفيد (?256) وشرح الأخبار للقاضي (13/128) من الأصل المخطوط. ومناقب شهر آشوب (4/ 149 ) .

(2) رجال النجاشي (?360) رقم (966) .

(3) الكافي , للكليني (7/329) كتاب الديات , باب الخلقة… (?1) .

=================?66

6 ? وعن زُرارة بن أعْيَن، قال: سألت أبا جعفر عليه السلام عن الجدّ ? وذكر الحديث _ إلى أن قال_: فأقبل عليه السلام على ابنه جعفر عليه السلام وقال له: أقرئ زرارة صحيفة الفرائض … فأخرج إليّ صحيفة مثل فخذ البعير … فلمّا ألقى إليّ طرف الصحيفة إذا كتاب غليظ ? يعرف أنّه من كتب الأوّلين ? فنظرتُ فيها … فلمّا أصبحتُ ? لقيتُ أبا جعفر عليه السلام ? فقال لي: أقرأتَ صحيفة الفرائض ؟… فإنّ الذي رأيتَ ? والله يا زرارة ? هو الحقُّ، الذي رأيتَ إملاءُ رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم ? وخطُّ عليّ عليه السلام بيده ... وقد حدّثني أبي، عن جدّي ? أنّ أمير المؤمنين عليه السلام حدّثه بذلك (1).

7 ? وعن محمّد بن مسلم ? أنّ أبا جعفر عليه السلام أقرأه صحيفة الفرائض التي أملاها رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم وخطّ عليّ عليه السلام بيده (2).

وكان الكتاب عند الإمام أبي عبد الله جعفر بن محمّد الصادق عليه السلام :

8 ? عن محمّد بن مسلم، أنّ الصادق عليه السلام قال: إنّ في كتاب عليّ عليه السلام : أنّ المدحة قبل المسألة (3).

9 ? وعن حُمران بن أعين ? أنّه عليه السلام قال: في كتاب عليّ عليه السلام …

الهامش

الكافي، أيضاً (7/94) كتاب المواريث، باب ميراث الولد مع الأبوين (?3).

الكافي، أيضاً (7/ 98) كتاب المواريث، باب ميراث الأبوين مع الزوج (?3).

(3) الكافي ? أيضاً ? (2/ 351) كتاب الدعاء باب الثناء قبل الدعاء، ?(2) وفلاح السائل ? 29.

================?67

_وذكر حكماً عن صلاة الجمعة ? (1).

10? وعن زرارة بن أعين ? عن أبي عبد الله عليه السلام ? قال: في كتاب عليّ عليه السلام أنّ الهرّ سبعٌ , ولا بأس بسؤره (2).

11? وعن سليمان بن خالد ? عن أبي عبد الله عليه السلام ? قال: في كتاب عليّ عليه السلام : أنّ نبيّاً من الأنبياء شكا إلى ربّه القضاء (3).

21? وعن الحلبي ? عن أبي عبد الله عليه السلام ? قال: إنّ في كتاب عليّ عليه السلام : أنّه كان يضرب بالسوط ? وبنصف السوط ? وببعضه ? في الحدود (4).

31? وعن أبي أيّوب الخزّاز ? عن أبي عبد الله عليه السلام ? قال: إنّ في كتاب عليّ عليه السلام : أنّ كلّ ذي رحمٍ بمنزلة الرحم الذي يجرّ به ...(5).

41? حدّث أبو دعامة ? قال: أتيت علي بن محمّد بن علي بن موسى [ الإمام الهادي عليه السلام ] عائداً في علّته التي كانت وفاته منها في هذه السنة، فلمّا هممتُ بالانصراف قال لي: يا أبا دعامة ? قد وجب حقّك ? أفلا اُحدّثك بحديث تسرّ به ?

الهامش:

تهذيب الأحكام للطوسي (3/ 28) ?69.

(2) الكافي، للكليني (3/9) كتاب الطهارة، باب الوضوء من سؤر الدواب والسباع الحديث (4).

الكافي، للكليني (7/ 414) كتاب القضاء، باب أنّ القضاء بالبيّنات (?3 ?4).

الكافي ? أيضاً ? (7/ 176) كتاب الحدود، باب التحديد (?31).

(5) الكافي ? أيضاً ? ( 7 /77) كتاب المواريث، باب أنّ الميراث لمن سَبَقَ .. (?1).

===================?68

فقلت له: ما أحوجني إلى ذلك يابن رسول الله !

قال: حدّثني محمّد بن عليّ ? قال حدّثني أبي , عليّ بن موسى ?

قال: حدّثني أبي , موسى بن جعفر ? قال: حدّثني أبي , جعفر بن محمّد ? قال: حدثني أبي , محمّد بن عليّ ? قال: حدّثني أبي , عليّ بن الحسين ? قال: حدّثني أبي , الحسين بن عليّ ? قال: حدّثني أبي , عليّ بن أبي طالب :? قال: قال رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم : اُكتبْ يا عليُّ .

فقلت: ما أكتب ?.

قال: اُكتب : بسم الله الرحمن الرحيم ? الإيمان ما وقرته القلوب ? وصدّقته الأعمال، ? الإسلام ما جرى به اللسان ? وحلّت به المناكح . قال أبو دعامة : فقلت: يابن رسول الله ? ما أدري ? والله ? أيّهما أحسن؟ الحديثُ أم الإسنادُ ?

فقال: إنّها لصحيفة بخطّ عليّ بن أبي طالب ? بإملاء رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم ? نتوارثها صاغراً عن كابر (1).

وقد نقل عنه بعنوان ( كتاب عليّ عليه السلام) أحاديث مختلفة في الأبواب التالية:

باب حرمة الطيب على المحرم الميّت، كالمحرم الحيّ (2).

الهامش:

مروج الذهب، للمسعودي (5/2- 83) رقم (3079).

(2) انظر الكافي (4/ 368) كتاب الحجّ، باب المحرم يموت، ?3 ,وتهذيب الأحكام (1/ 329? 330)?(963?966) ? (5/ 383) ?(1337).

=================?69

وباب أنّ الوتر واجب (1).

وباب أنّ الله لا يعذّب على كثرة العبادة ? لكن يزيده خيراً (2). وباب القبلة (3).

ومواضيع اُخرى من أبواب الفقه (4).

وروى الصدوق في كتاب الفقيه باباً كبيراً بعنوان ( ذكر جمل من مناهي النبيّ صلّى الله عليه وآله وسلّم ) أورد فيه روايةً واحدةً بسنده عن شعيب بن واقد ? عن الحسين بن زيد ? عن أبي عبد الله الصادق عليه السلام ? معنعناً عن آبائه ? عن رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم : نهى عن كذا وكذا.

وقال في آخر الحديث: قال شعيب بن واقد : سألتُ الحسين بن زيد عن طول هذا الحديث ? فقال: حدّثني جعفر بن محمّد بن عليّ

بن الحسين بن علي بن أبي طالب عليه السلام :

الهامش

(1) تهذيب الأحكام (2/ 243) ? (962).

بصائر الدرجات (?185) ? (11) انظر الوسائل للحرّ العاملي ? كتاب الصلاة، باب عدد الفرائض، (32 ?4).

تهذيب الأحكام (2/ 23) ? (46) ? (2/ 251) ?(995) والاستبصار للطوسي (1/ 251) ?(900).

(4) انظر ما روي بعنوان (كتاب عليّ عليه السلام ) حول كثرة الصلاة والصيام في بصائر الدرجات (?185?11) ولاحظ الوسائل تسلسل

(4630) وعن القامة والذراع في باب أوقات الصلوات: تهذيب الأحكام (2 /23)? (64) ?(2 /251 )?(995) ولاحظ الوسائل تسلسل (4754) وعن الصلاة في ما لا يؤكل لحمه في الكافي (3 /397) والوسائل تسلسل (5344).

=====================?70

أنّه جمع هذا الحديث من الكتاب الذي هو إملاء رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم ? وخطّ عليّ عليه السلام بيده (1).

كما أورده الصدوق في أماليه بسنده عن الإمام الصادق عليه السلام ? المجلس السادس والستّين (2).

وأورد الصفّار منقولاتٍ عن هذا الكتاب بطرق أهل البيت عليهم السلام (3).

وموارد ذكر هذا الكتاب كثيرة جدّاً، نكتفي بهذا المقدار للإقناع.

و هكذا تؤكّد هذه الرواياتُ على سعة أطراف هذا الكتاب، باحتوائه على مختلف المواضيع الفقهيّة من الصلاة ? والدعاء ? والبيوع ? والحدود والديات ? والقضاء ? والشهادات، والفرائض والإرث. وكذلك احتواؤه على المواضيع الأخلاقيّة , والعقائدية , وغيرها.

كما تدلّ على ضخامة حجمه ? حيث عبّر عنه بكونه مدروجاً عظيماً، ومثل فخذ البعير، وكتابٌ غليظٌ (4) أو طوله سبعون ذراعاً (5).

وقد عبّر عنها الشهيد زيد بن عليّ عليه السلام بـكتب عليّ صلوات الله عليه,

الهامش:

(1) من لا يحضره الفقيه (4/ 2- 11) الباب (1).

(2) أمالي الصدوق (?344) وانظر الذريعة، للطهراني (2/ 307).

(3) بصائر الدرجات، للصفّار (? 145 ?145? 153? 165).

ويمكن أن يراد من لفظ (الكتاب) هنا (الخطّ)فلاحظ.

(5) أعيان الشيعة (1 ?1 /330 فما بعدها).

=================?71

وأنّها كانت عند الصادق عليه السلام (1).

وهذا التعبير يدلّ على ضخامة ما كان الإمام عليّ عليه السلام قد كتبه.

وكلّ ذلك يقتضي ? بوضوح ? بطلان القول بأنّها صحيفة صغيرة أو مجرّد ورقة واحدة !

فالتعبير عنها بالصحيفة لا يعني الورقة مطلقاً ? لأنّ الصحيفة ? في اللغة ? هي: الكتاب (2).

ووجدنا إطلاق الرواة والمؤلّفين أسماء عديدة على هذا الكتاب، هي: الصحيفة ? كتاب عليّ عليه السلام ? الجفر ? الجامعة (3).

الهامش

(1)رجال الكشّي ترجمة سورة بن كليب رقم (706) ? (376).

لسان العرب (كتب) وانظر معرفة النسخ (?22).

لاحظ الارشاد، للمفيد (?274) والذريعة (5/ 118) وأعيان الشيعة (1 ?1 /330) واقرأ عنه في مرآة الكتب للشهيد التبريزي (1/ 3- 6) .

وقد جاء ذكر ( الجفر ? الجامعة ) عند العامة كثيراً:

قال الشريف الجرجاني: الجفر ? الجامعة : جلدٌ كتبَ فيه عليٌّ عليه السلام ما أملاه عليه النبيّ صلّى الله عليه وآله وسلّم ? وقيل : هما كتابان.

وذكره ابن قتيبة في تأويل مختلف الحديث (?70- 71) وابن خلدون , قالا :إنّ هارون بن سعد العجلي _ رأس الزيديّة _نسبه إلى الإمام الصادق ?انظر الذريعة (5/ 118- 119).

وقد عنونوا لما أسموه بـعلم الجفر ,وقالوا: هو عبارة عن العلم الإجمالي بلوح القضاء والقدر المحتوي على ما كان وما يكون كليّاً وجزئياً وقالوا: إنّه علمٌ توارثه أهلُ البيت عليهم السلام ومن ينتمي إليهم ويأخذ عنهم من المشايخ الكاملين.

ونقل عن كمال الدين ابن طلحة الشافعي (?652) قوله: الجفر والجامعة كتابان جليلان : أحدهما ذكره الإمام عليّ بن أبي طالب عليه السلام وهو يخطب بالكوفة على المنبر. والآخر: أسرّه رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم إليه، وأمره بتدوينه.

وقال: لا يقف على حقيقة هذا الكتاب إلاّ المهديّ المنتظرُ خروجه في آخر الزمان. لاحظ كتاب : الجفر(?18).

ونقل طاش كبري زاده وجوده عند الإمام الرضا عليه السلام . لاحظ: مفتاح السعادة (2/ 550) وكشف الظنون (عمود1 ?592).

أقول : في المطبوع باسم الجفر (?19) ما نصّه : قال جعفر الصادق : منّا الجفر الأحمر ومنّا الجفر الجامع.

وكانت الأئمةُ الراسخون من أولاده يعرفون أسرار هذا الشأن العظيم , ولّما كتب بعض الخلفاء إلى عليّ بن موسى الرضا على أنْ يبايعه , فقال : إنّك قد عرفت من حقوقنا ما لم يكن يعرفه آباؤك , فبايعتك , إلاّ أنّ الجفر الجامع لا يدلّ على مبايعتك .

وقد ألّف جمعٌ كتباً حول هذا العلم ? إليك أسماؤها:

1? الجف

بسمه تعالى

كتب الختيار :
‏Array{‏وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله‏}‏ منسوخة بقوله بعده لا يكلف الله نفسًا إلا وسعها‏.[/quote]
و نقول ايضا : لا نسخ هنا
المراد ب اخفاء ما فى انفسكم اى كتمان الشهادة. و يحتمل ايضا ان المراد الأُمور التي لها رسوخ في النفس كالإيمان والكفر، والملكات الفاضلة أو الرذيلة، ولا تعم الأُمور الآنيّة كنية العصيان التي تأتي وتزول
و بالتالى لا وجه للقول بنسخ الاية و انما جاء هذا القول من التاثر بالمرويات كرواية مسلم عن الاموى ابى هريرة و هى ضعيفة عند الشيعة
قال شيخ الطائفة الطوسى رحمه الله فى التبيان :
" وقال قوم هذه الآية منسوخة بقوله:
{ لا يكلف الله نفساً إلا وسعها }
ورووا في ذلك خبراً ضعيفاً، وهذا لا يجوز لأمرين:

أحدهما - أن الاخبار التي لا تتضمن معنى الأمر والنهي والاباحة لا يجوز نسخها، وهذا خبر محض خال من ذلك.

الثاني - لا يجوز تكليف نفس ما ليس في وسعها على وجه، فينسخ."

تتمة كلام السيد الجلالى :
وقد ألّف جمعٌ كتباً حول هذا العلم ? إليك أسماؤها:

1? الجفر الجامع والنور اللامع ? للشيخ محمّد بن طلحة ? أبي سالم كمال الدين الشافعي ? النصيبي (?652هـ) ذكر فيه ما نقلناه سابقاً، وقال: إنّ الأئمة من أولاد جعفر الصادق عليه السلام يعرفون الجفر. كشف الظنون (عمود 592).

2 ? الكواكب الدريّة في الأُصول الجفريّة ? للأديب عثمان بن عليّ العمريّ الموصليّ ? قال البغداديّ : قد حصل عندي بخطّ المؤلّف. إيضاح المكنون (2/ 390- 391).

3 ? الدرّة الناصعة في الجفر ? الجامعة ? للشيخ محيي الدين ابن عربي. كشف الظنون (6/ 738).

4? الدرّة الناصعة في كشف علوم الجفر ? الجامعة ? لعبد الرحمن البسطامي . كشف الظنون (2/ 360).

5? الكشف الساطع في حلّ الجفر الجامع ? لمحسن بن عليّ الحفناويّ الدمشقيّ . إيضاح المكنون (2/ 360).

6 ? الجواهر الوفيّة في الدقائق الجفريّة من قول الإمام الرضا عليه السلام , الذريعة (5/ 285) عن مخطوطات الموصل.

==============?72

وليس بعيداً أنْ تكون كلّها أسماءً لكتاب واحد .

ولعلّ إطلاق هذا الاسم الأخير باعتبار أنّه يجمع كلّ شيء، كما تدلّ عليه بعض النصوص المتقدّمة.

======================= ?73

ويسمّى كتاب علي عليه السلام _أيضاً _ بـأمالي رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم, كما سبق (1).

ولعلّ هذا الكتاب ? أو قسماً منه ? هو ما جاء في أخبار إملاء رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم على أمير المؤمنين عليه السلام، في ما رواه الخاصّة والعامّة ? في الأحاديث التالية:

1? عن اُمّ سلمة زوج رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم : قالت: دعا رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم بأديم ? وعليّ بن أبي طالب عليه السلام عنده ? فلم يزلْ رسولُ الله صلّى الله عليه وآله وسلّم يملي ? وعليٌّ يكتب ? حتّى ملأ بطن الأديم وظهره وأكارعه (2).

2? روى الشيخ أبو الحسن ? عليّ بن الحسين بن موسى ? ابن بابويه القمّي (?329هـ ) بسنده ? عن اُمّ سلمة ? قالت: أقعد رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم عليّاً عليه السلام في بيته ثمّ دعا بجلد شاة، فكتب فيه حتّى أكارعه … في حديث طويل (3).

3? وعن عائشة، قالت: دعا رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم عليّاً بأديم ? دواة ? فأملى عليه ? وكتب ? حتّى ملأ الأديم (4).

4? وروى أبو الحسن ابن بابويه ? بسنده عن الإمام الباقر عليه السلام عن آبائه ? قال : قال رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم لأمير المؤمنين عليه السلام : اكتب ما أملي عليك.

الهامش:

الذريعة (2/ 306).

أدب الإملاء والاستملاء، للسمعاني (?12- 13) والمحدّث الفاضل (?601) رقم (868).

الإمامة والتبصرة من الحيرة (?174) الحديث (28) وانظر بصائر الدرجات للصفّار (?163? 168).

(4) محاسن الاصطلاح، للبلقيني (?300).

=======================?74

فقال: يانبي الله، وتخاف عليّ النسيان ?!

فقال: لست أخاف عليك النسيان ? وقد دعوتُ الله لك أنْ يحفظك ولا ينسيك ? ولكن ? اُكتبْ لشركائك.

قال: قلت: ومن شركائي، يانبي الله ?

قال: الأئمّة من ولدك … إلى آخر الحديث (1).

وفي حديث أورده الطبري في أصحاب القائم عليه السلام ? سأل فيه أبو بصير الإمامَ الصادقَ عليه السلام : هلْ كان أمير المؤمنين يعلم أصحاب القائم ,كما كان يعلم عدّتهم ?

قال أبو عبد الله: حدّثني أبي ? قال: والله، لقد كان يعرفهم بأسمائهم وأسماء آبائهم وقبائلهم رجلاً فرجلاً … .

إلى أنْ قال أبو بصير: قلت: مكتوب ? قال: فقال أبو عبد الله عليه السلام : مكتوبٌ في كتابٍ ? محفوظٌ في القلب ? مثبتٌ في الذكر ? لا ينسى.

قال قلت: جعلت فداك ? أخبرني بعددهم ? وبلدانهم ? ومواضعهم فذاك يقتضي (2) من أسمائهم.

الهامش:

(1) الإمامة والتبصرة من الحيرة (?183) الحديث (38) وبصائر الدرجات للصفّار (?167) وقد أخرجه الصدوق في أماليه

(?327) وإكمال الدين (?206) وانظر (? 284- 289) وانظر: الغيبة للنعماني (?75- 81).

(2) كذا في المصدر، ولعلّه مصحّف عن ( يغننيي ) فلاحظ.

==================? 75

قال: فقال: إذا كان يوم الجمعة ? بعد الصلاة ? فأتني.

قال: فلمّا كان يوم الجمعة ? أتيته ? فقال: يا أبا بصير، أتيتنا لما سألتنا عنه ? قلت : نعم ? جعلت فداك .

قال: إنّك لا تحفظ ? فأين صاحبك الذي يكتب لك ?

فقلت: أظنّ شغله شاغل وكرهتُ أنْ أتأخّر عن وقت حاجتي.

فقال لرجل في مجلسه : اُكتب له : هذا إملاء رسول الله على أمير المؤمنين ? أودعه إيّاه من ( تسمية أصحاب المهديّ ? وعدّة من يوافيه من المفقودين عن فرشهم (1) وقبائلهم ? والسائرين في ليلهم ونهارهم إلى مكّة ? وذلك عند استماع الصوت ? في السنة التي يظهر فيها أمر الله عزّ وجلّ ? وهم النجباء والقضاة والحكّام على الناس ...<.

ثمّ بدأ الإمام بذكر البلدان وعدد مَنْ فيها من أصحاب الحجّة القائم المنتظر عليه السلام ? في حديث طويل (2).

ولعلّ هذه ( التسميّة ) جزءٌ من كتاب عليٍّ عليه السلام الكبير (3).

الهامش:

ورد في عدّة أحاديث ذكر ( الفقداء ) وأنّهم : قوم يفقدون من فرشهم ويُصبحون بمكّة ,في الغيبة، للنعماني (?313) وتفسير العياشي (1/ 67) ? ( المفقودين عن فرشهم ) في إكمال الدين (?654) ?( المفتقدين ) ? أنّهم ليفتقدون عن فرشهم ليلاً فيصبحون بمكّة ? إكمال الدين (?672).

دلائل الإمامة (?307- 308) ونقله السيد البحراني في ( الحجّة في ما نزل في القائم الحجّة ) (?722- 723) من المطبوع مع غاية المرام.

(3) لاحظ ما ذكرناه في مقدّمة ( تسمية من شهِد مع عليٍّ عليه السلام حروبه ) وقد نشر هذا البحث منه بعنوان ( التسميات طليعة المؤلّفات ...) في مجلة تراثنا الفصلية ? العدد (15) السنة (4).

======================?76

ولنعد إلى ذكر كتاب عليّ عليه السلام :

ومن مجموع ما ذكرنا عن هذا الكتاب، يتبيّن أنّه غير الصحيفة التي تحدّثنا عنها سابقاً بعنوان ( صحيفة رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم ) التي كانت عند عليّ عليه السلام , فقد عرفنا أنّ تلك صحيفةٌ صغيرةٌ كانت في ذؤابة السيف ? وعرفنا أنّ هذا الكتاب كبيرٌ جدّاً.

وعبّر بعض العامّة عن تلك بصحيفة عليّ عليه السلام ? ولم يذكر عن هذا الكتاب شيئاً إلاّ أنّ آخرين منهم اعترفوا بأنّ هناك خبر صحيفة اُخرى عن عليّ عليه السلام غير تلك الصحيفة ? كما ذكرن

مدح الله من أسلم قبل الفتح ومن أسلم بعده ووعد الجميع الجزاء الحسن:

{وَمَا لَكُمْ أَلَّا تُنفِقُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلِلَّهِ مِيرَاثُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ لَا يَسْتَوِي مِنكُم مَّنْ أَنفَقَ مِن قَبْلِ الْفَتْحِ وَقَاتَلَ أُوْلَئِكَ أَعْظَمُ دَرَجَةً مِّنَ الَّذِينَ أَنفَقُوا مِن بَعْدُ وَقَاتَلُوا وَكُلًّا وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنَى وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ} (10) سورة الحديد

يقول المفيد (ص 14 م 136)

.....................
فنحن اخذنا عقيدتنا من كتاب الله و قد وضع لنا ائمتنا قانونا هو رفض كل ما خالف كتاب الله ايا كان رواته ,و اخذنا ديننا من الاحاديث المعمول بها و التى رواها ثقات الاثنى عشرية.
و مع ذلك فنحن نقبل ما رواه اهل الصدق ايا كان مذهبهم
.....................

هذا كذب فلو كنت تأخذ عقيدتك من كتاب الله فإن الله يأمرك أن لا تتولى من كفر وقد لعنهم آل البيت فهل ترى أن آل البيت صدقوا أم كذبوا وأن رواتك هم الذي صدقوا؟؟؟!!!:

لَا يَتَّخِذِ الْمُؤْمِنُونَ الْكَافِرِينَ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ فَلَيْسَ مِنَ اللَّهِ فِي شَيْءٍ إِلَّا أَنْ تَتَّقُوا مِنْهُمْ تُقَاةً وَيُحَذِّرُكُمُ اللَّهُ نَفْسَهُ وَإِلَى اللَّهِ الْمَصِيرُ(28) (آل عمران)

وقد شهد علماؤك على أن جزءًا كبيرًا من عقيدتك نقلها لك هؤلاء الكفرة والملاعنة:

أبو الحسن علي بن أبي حمزة سالم البطائني، الأنصاري بالولاء، الكوفي، وقيل البغدادي. محدث واقفي المذهب، ومن أوائل الذين أظهروا الوقف، وكان كذابا، ملعونا، ولسوء حظه كان من أشد خصوم الإمام الرضا عليه السلام، فلعنه الرضا عليه السلام. روى عن الإمام الكاظم عليه السلام أيضا. روى عنه محمد بن زياد، ومحمد بن أبي عمير، وصفوان بن يحيى وغيرهم. ألف كتبا منها (الصلاة)، و (الزكاة)، و (تفسير القرآن)، وغيرها. (عبد الحسين الشبستري. أصحاب الإمام الصادق. ج2. ص 402)

يقول المحقق المحدث الحر العاملي :
" .. لم ينصوا على عدالة أحد من الرواة إلا نادرا، وإنما نصوا على التوثيق، وهو لا يستلزم العدالة قطعا بل بينهما عموم من وجه، كما صرح به الشهيد الثاني وغيره." (وسائل الشيعة 30 / 260)

" ودعوى بعض المتأخرين: أن (الثقة) بمعنى (العدل، الضابط) ممنوعة، وهو مطالب بدليلها. وكيف ؟ وهم مصرحون بخلافها حيث يوثقون من يعتقدون فسقه، وكفره وفساد مذهبه ؟!" (وسائل الشيعة 30 / 260)

"فيلزم من ذلك ضعف جميع أحاديثنا لعدم العلم بعدالة أحد منهم إلا نادرا" (وسائل الشيعة 30 / 260)

" ومن المعلوم - قطعا - أن الكتب التي أمروا عليهم السلام بها كان كثير من رواتها ضعفاء ومجاهيل وكثير منها مراسيل" (وسائل الشيعة 30 / 244)

"ومثله يأتي في رواية الثقات، الأجلاء - كأصحاب الإجماع، ونحوهم - عن الضعفاء والكذابين، والمجاهيل، حيث يعلمون حالهم ويروون عنهم ويعملون بحديثهم ويشهدون بصحته. وخصوصا مع العلم بكثرة طرقهم، وكثرة الأصول الصحيحة عندهم .. " (وسائل الشيعة 30 / 206)

لذا يقول العلامة الشيخ يوسف البحراني :
" والواجب إما الأخذ بهذه الأخبار، كما هو عليه متقدمو علمائنا الأبرار، أو تحصيل دين غير هذا الدين، وشريعة أخرى غير هذه الشريعة، لنقصانها وعدم تمامها، لعدم الدليل على جملة من أحكامها " (لؤلؤة البحرين ص 47)

هل صدَّقت الآن؟؟؟!!!

هل صدَّقت أن الغالبية العظمى من روايات عبدة السند هي لكفرة وزنادقة وملحدين وملاعين ومجاهيل ومراسيل. وأنت تأخذ عنهم سباب أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وأزواجه!!!

ما الفرق بينك وبين الذين قال الله فيهم:

أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ أُوتُوا نَصِيبًا مِنَ الْكِتَابِ يُؤْمِنُونَ بِالْجِبْتِ وَالطَّاغُوتِ وَيَقُولُونَ لِلَّذِينَ كَفَرُوا هَؤُلَاءِ أَهْدَى مِنَ الَّذِينَ ءَامَنُوا سَبِيلًا(51)أُولَئِكَ الَّذِينَ لَعَنَهُمُ اللَّهُ وَمَنْ يَلْعَنِ اللَّهُ فَلَنْ تَجِدَ لَهُ نَصِيرًا(52) (آل عمران)