233569 - فضلت على الناس بأربع السخاء والشجاعة وكثرة الجماع وشدة البطش
الراوي: أنس بن مالك - خلاصة الدرجة: إسناده رجاله موثقون - المحدث: الهيثمي - المصدر: مجمع الزوائد - الصفحة أو الرقم: 8/272

Arrayاذا انت شايف انه ما فيها شي فليه ما بتقعد حضرتك تتباهى الآن في القسم العام بهذا الامر او تتباهى في مقهى امام الرجال والنساء ؟[/quote]

ايوه ياجليلى انا اتباهى انى افضل من غير فى الشجاعه وقوه الجماع والسخاء وقوه البطش

ان كنت امتلك هذا

فى حاجه تانى

هذه الرواية الساقطة مأخوذة من مرجعين: المعجم الأوسط للطبراني، ومعجم الاسماعيلي:

6816 - حدثنا محمد بن هارون ثنا العباس بن الوليد الخلال نا مروان بن محمد الطاطري نا سعيد بن بشير عن قتادة عن أنس قال قال رسول الله صلى الله عليه و سلم فضلت على الناس بأربع بالسخاء والشجاعة وكثرة الجماع وشدة البطش. (المعجم الأوسط للطبراني)

هذه رواية ساقطة لأن:

الحسين بن علي النخعي:
كتب عنه الإسماعيلي عمرو تغير لا يعتمد عليه وأتى بخبر باطل فقال: حدثنا العباس بن الوليد الخلال حدثنا مروان بن محمد حدثنا سعيد عن قتادة عن أنس رضي الله عنه مرفوعاً " فضلت بأربع: السخاء والشجاعة وكثرة الجماع وشدة البطش " رواه عنه الإسماعيلي انتهى هذا لا ذنب فيه لهذا الرجل والظاهر أن الضعف من قبل سعيد وهو ابن بشير والله أعلم. (لسان الميزان)

2030 - الحسين بن على النخعي.
شيخ كتب عنه الاسماعيلي.
عمر وتغير، لا يعتمد عليه، وأتى بخبر باطل، قال: حدثنا العباس بن الوليد الخلال، حدثنا مروان ابن محمد، حدثنا سعيد، حدثنا قتادة، عن أنس - مرفوعا: فضلت بأربع: بالسخاء، والشجاعة، وكثرة الجماع، وشدة البطش - رواه عنه الاسماعيلي. (ميزان الاعتدال. ج1)

الطبراني في معجمه الاوسط، حدثنا محمد بن هارون بن محمد بن بكار، حدثنا العباس بن الوليد الخلال، حدثنا مروان بن محمد، حدثنا سعيد بن بشير، عن قتادة، عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فضلت على الناس بأربع: السخاء والشجاعة، وكثرة الجماع، وشدة البطش.
هذا خبر منكر. (ميزان الاعتدال. ج4)

65-
هذا خبر منكر، آفته سعيد بن بشير، فقد ضعفه غير واحد كما في " الميزان " 2 / 130 128.
وأورده المؤلف في ترجمة مروان بن محمد في " الميزان " 4 / 93 من طريق الطبراني في " معجمه الاوسط " عن محمد بن هارون بن محمد بن بكار، عن العباس بن الوليد، عن مروان بن محمد..وقال: هذا خبر منكر.
وقال ابن الجوزي فيما نقله عنه المناوي في " فيض القدير ": حديث لا يصح. (سير أعلام النبلاء)

مع التأكيد على أن المسلم الفطن لا يكتفي بنقد السند، بل لابد أن يمتد نقده للمتن بالدرجة الأولى. فالرواية الشفهية لابد أن يعتريها التغيير بدرجات متفاوتة في رحلتها عبر الأجيال وانتقالها من لسان إلى لسان دون حفظها في الصدور حتى لو كانت سلسلة السند كلهم من الثقات. هذا فضلًا عن الكذابين والوضاعين.

Array

فضلت على الناس [/color] بأربع السخاء والشجاعة وكثرة الجماع
[/quote]
أحييك على الإستخدام المبهر للفونتات. يذكرنا بزميل - زملاء سابقون - يرحمهم الله و يتغمدهم بعطفه.

على فكرة يا سولومون - أنا معك في كل ذلك.
و زد عليه حكاية لوط هو كمان. ما تحكيهالنا من العهد القديم خلي القعدة تحلى.

ياجليلى

من الاخر هدفك من الموضوع ايه

ان كان اساءه فانت ذو اخلاق قذره ولايصح ان ندخل معك فى حوار لانك لست اهلا للحوار

ان كان للمناقشه والمعرفه فنحن تحت امرك

ماشى

بصراحة و من قلبي - عقلانيتك و منطق الحجة عندك يزعزع أعماقي و يمزق لدي كل ما عشت أؤمن به. زد على ذلك وقفتك الجسورة تلك في وجه كامل عتاة التطرف بنادي الفكر المعروف بإنتمائه القاعدي.

سؤال و أرجوا أن ترد عليه بصراحة: هل تعتقد أن الرب يقبل توبة متطرف طالما عاش على سفك الدماء المؤمنة الطاهرة أم أن أون التوبة قد فات.

إذا أجبتني سوف أحكي لك كل الأسرار القاتمة لهذا المنتدى التطرف.

Array


فضلت على الناس [/color] بأربع السخاء والشجاعة وكثرة الجماع وشدة البطش
الراوي: أنس بن مالك - خلاصة الدرجة: إسناده رجاله موثقون - المحدث: الهيثمي - المصدر: مجمع الزوائد - الصفحة أو الرقم: 8/272


231130 - فضلت على الناس بأربع بالسخاء والشجاعة . . . . فذكر الحديث
الراوي: أنس بن مالك - خلاصة الدرجة: إسناده حسن‏ - المحدث: الهيثمي - المصدر: مجمع الزوائد - الصفحة أو الرقم: 9/16

فذكر الحديث

[/quote]

هذا كلام مصدر واحد فقط. والعجب أن تأخذ معلوماتك من مصدر واحد فقط.

تعال نرى من مصادر أخر:

سعيد بن بشير مولى بى نصر (1) من أهل دمشق كنيته أبو عبد الرحمن، وقد قيل أبو هاشم، يروى عن قتاة وعمرو بن دينار، روى عنه الوليد بن مسلم والشاميون مات سنة تسع وستين ومائة وله يوم مات تسع وثمانون سنة، وكان ردئ الحفظ فاحش الخطأ، يروى عن قتادة مالا يتابع عليه، وعن عمرو بن دينار ما ليس يعرف من حديثه وهو الذى يروى عن هشيم عن أبى عن الرحمن عن قتادة، يكنى عنه ولا يسميه. (المجروحين. ابن حبان)

3143 - سعيد بن بشر [ عو ]، صاحب قتادة.
سكن دمشق وحدث عن قتادة، والزهرى، وجماعة.
وعنه أبو مسهر، وأبو الجماهر، ويحيى الوحاظى، قال أبو مسهر: لم يكن في بلدنا أحفظ منه، وهو منكر الحديث.
وقال أبو حاتم: محله الصدق.
وقال البخاري: يتكلمون في حفظه.
وقال بقية: سألت شعبة عنه، فقال: ذاك صدوق اللسان.
وقال عثمان - عن ابن معين: ضعيف.
وقال عباس - عن ابن معين: ليس بشئ.
وقال الفلاس: حدثنا عنه ابن مهدى ثم تركه.
وقال النسائي: ضعيف.
وقال ابن الجوزى: قد وثقه شعبة ودحيم.
وقال ابن عيينة: حدثنا سعيد بن بشير - وكان حافظا.....
وقال يعقوب الفسوى: سألت أبا مسهر عن سعيد بن بشير، فقال: لم يكن في جندنا أحفظ منه، وهو ضعيف، منكر الحديث.
وقال ابن نمير: يروى عن قتادة المنكرات، وذكره أبو زرعة في الضعفاء، وقال: لا يحتج به، وكذا قال أبو حاتم.
وقال: تحول من كتاب الضعفاء. (ميزان الاعتدال. ج2)

نا علي بن الحسين قال سمعت ابن نمير يقول: سعيد بن بشير منكر الحديث ليس بشئ ليس بقوي الحديث، يروي عن قتادة المنكرات. (الجرح والتعديل. ج1)

وقد استشهد العلماء المتخصصون في الجرح والتعديل على نماذج من مناكيره وسقطاته. إن أردت أن أوردها لك أوردتُها بعون الله.

لذا فالرواية ساقطة بالضربة القاضية بعون الله وفضله

بصراحة شديدة انا لااعرف لما تناقشون هذا الشخص الذي يتصيد في الماء العكر وكل كلام يصدر منكم عنده مرفوض

عمي جاليلو

بصراحة شديدة مهما كان النبي محمد سيئا حاشاه كما يدعي هذا الرجل الا انه اخطا خطا واحدا كبيرا

ذكر سورة مريم وادرجها في المصحف وبذلك براها من تهمة الزنى بنظر العالم اجمع

بذمتك حبلت بقى من روح الله.؟؟؟

ويوسف النجار ايش كان بيعمل ولا مالوش ابو دومة مثل مايقول نيوترال رضي الله عنه.

عمي اسكت وروح دور على حاجة تشغل نفسك فيها غير الاسلام
هم العرب في كل زمان ومكان عندهم حاجة يفتخرون فيها غير ابو دومة وعمايلو جاي تركض وحاط ديل دشداشتك بفمك وهات يامحمد وخد يامحمد وقال محمد وعمل محمد
الرجوله والشجاعه والفروسية والكرم والشهامة والمروءة كلها تروح في الباي باي لو تعطل ابو دومة لاسمح الله وبطل يرفع راسه
اتوكل على الله والقيلك شغلة تانية تكسب من وراها غير امة محمد

Arrayو زد عليه حكاية لوط هو كمان. ما تحكيهالنا من العهد القديم خلي القعدة تحلى.[/quote]

قصة لوط هذه وبصرف النظر عن الجانب الأخلاقي فيها فهي بالتأكيد قصة مفبركة يستحيل حدوثها ولا أعلم لليوم ماهو هدف مفبركها منها!!!

القصة بإختصار أن بنات لوط سقوه خمرا حتي سكر وأصبح في حالة لايستطيع أن يميزهن فيها ومارسوا معه السيكوسيكو وسبب قولي بفبركة تلك القصة أنه يستحيل أن يصل رجل لتلك الدرجة من السكر والتي لايستطيع فيها تمييز بناته ثم يكون قادرا علي ممارسة الجنس
والموضوع له شقين , شق علمي وشق شوارعجي سأتناولهم الإثنين في بحثي;

بالنسبة للشق العلمي, من المعروف علميا أن الكحول له تأثيرات عديدة ومختلفة علي الجسم البشري وتلك التأثيرات يتحكم فيها أشياء كدرجة تركيز الكحول ومدة تعاطيه وأشياء كهذه ولكن بشكل عام فالكحول في بداية تعاطيه له تأثير مثبط علي القشرة المخية هو الشئ الذي يؤدي إلي شعور متعاطيه بحالة إنتعاش مبدئي لأنه بتثبيط القشرة المخية يتم تثبيط المراكز المتحكمة في سلوكه وقيمه وبتثبيطها يتحرر الإنسان منها ويعود لأصوله الحيوانية وزي كلنا ماعارفين من فات قديمه تاه ولكن بإستمرار التعاطي يمتد التأثير المثبط لأجزاء أخري من المخ تنتهي بالإنسان لحالة غيبوبة مؤقتة وهي الحالة التي وصل إليها عم لوط طبقا للكتاب المقدس وعندما أقول غيبوبة فأنا أعني الدلالة العلمية للكلمة حرفيا وحتي يمكن تخيل ماأقول فمن الحوادث المعروفة لمتعاطي الكحول إنه ممكن عندما يصل لتلك الحالة أن يسقط علي الأرض ولو جاءت سقطته في مكان تجمع مائي أو شوية تلج إنه يموت غرقا بسبب ذلك لعدم قدرته علي النهوض بسبب الغيبوبة وبالتالي لايستطيع التنفس بسبب الماء أو الثلج ولذلك فهناك سؤال مشهور في الطب الشرعي عمن يغرق في شبر ماء وإجابته هو الإنسان السكران ووصل للغيبوبة وحظه العاثر أنه سقط في شبر ماء!!!! وإنسان بتلك الحالة كيف يتسني له بحق الجحيم أن يمارس الجنس ليس مع واحدة ولكن عدد 2 حركة نسائية!!!!!!!!!!

نييجي بقي للجانب الشوارعجي من النظرية
من المعروف في المحافل الشوارعجية والبارات والحانات والمواخير أن الإنسان عندما يشرب يمر بأربع مراحل هم بالترتيب
playcose: وهي مرحلة يشعر فيها الإنسان بإنه منتعش ومفرفش لكنه مازال في وعيه ولايقوم بأي تصرفات حمقاء
jocose: وهي إمتداد للمرحلة السابقة لكن مع إزدياد حالة الإنتعاش والصهللة وهي المرحلة التي تحدث بها قلة الأدب والتريقة علي مخاليق ربنا وتتسبب في كثير من المشاكل والمشاجرات بين الأخوة السكاري
lacrimose: وهذه يصل إليها الإنسان عندما لايتوقف عن الشرب عند وصوله للمرحلة السابقة وفيها يحدث مايسمي بالrelease of emotions بشكل حاد ومكثف مما يدفعه للبكاء علي الحالة المزرية التي وصل إليها وهي مرحلة سوداوية بشعة أجارنا الله واياكم منها
comatose: وهي إمتداد للمرحلة السوداوية السابقة تنتهي بأن يسقط الإنسان في غيبوبة إذا أستمر في الشرب

من الواضح إن عم لوط وصل بالفعل لمرحلة الcomatose وفي تلك المرحلة البني أدم أساسا لو لسه فيه ذرة من وعي بتبقي حالته بالبلا وماشي يضرب مقصات وبيطوح فكيف لإنسان بتلك الحالة أن يمارس الجنس مع عدد 2 حركة نسائية!!!!!!

شئ أخر بالنسبة لتعاطي الخمور وهي إنه في مراحل السكر الأولي بينتاب الشخص شعور وهمي بقوة خارقة وإنه أصبح مايك تايسون ويعمق من ذلك الشعور فقده التدريجي للإحساس بالألم مما تجعله يتحمل ضربات ولكمات خصومه وهي نفسها المرحلة التي ينطلق فيها السكران في الشوارع لايلوي علي شئ ويصيح قائلا" أه ياحتة وسخة مفيهاش رجالة , لو فيكم راجل ينزلي" وأشياء من هذا القبيل وفقدان الإحساس بالألم يكون عام في الجسم حتي الأعضاء الحميمية منه!! ومن المعروف علميا إنه حتي يحدث سيكو سيكو لابد من حدوث إنتصاب وحتي يحدث إنتصاب لابد من إستثارة أبو دومة فما بالك إذا كان أبو دومة أيها القارئ الكريم فاقدا للإحساس!!!!!!

أنا شخصياوبلا مبالغة أشتعل حريق في شرابي وأنا لابسه وبعد أن أتي علي جزء منه أمتد لجلدي وكل ده وأنا مش حاسس وعمال أدور علي مصدر رائحة الشياط المتصاعدة والقصة بإختصار إني كنت قاعد أنا وواحد صاحبي وكل واحد جايب نص 84 من عند بولس بتاع ميدان روكسي وعمالين نقربع ونتناقش في قضايا أمتنا الحبيبة وطبعا عمالين نحرق في سجاير ونطفي في أي حتة ولعبت الخمر برؤوسنا وغالبا أنا أو عم بهايم اللي قاعد معايا رمي طافية سيجارة إستقرت بسلام بين حافة الجزمة والشراب وبدأت تحرق الشراب وطبعا أنا حاطط بوزي في القزازة ولا علي بالي وبمرور الوقت أحدثت ثقبا بالشراب وبدأت تمتد للجلد وكل ماشعرت به ليس ألم الحرق ولكن رائحة الشياط التي بدأت أبحث عن مصدرها وفي لحظة عرفانية غنوصية وجدانية صوفية من عم بهايم الجالس معي لقيته بيقولي علي فكرة رجلك بتولع يانيوترال!!! وبعد القضاء علي الحريق قبل إمتداده إلي باقي أنحاء جسمي ورغم وجود إحمرار شديد بالجلد نتيجة هذا الحادث المؤسف إلا أني لم أشعر بأي ألم إلا بعد أن نمت وأستيقظت من النوم فكيف بالله عليك أخي الكريم تمكنت بنات لوط من إستثارة أبو دومة الخاص به هو واقع تحت تأثير منقوع البراطيش الذي تناوله للتو...... لو الكتاب المقدس قال دخنوا جوينتين ولا خابور حشيش فمبلوعة وممكن أصدقها طبقا لنظرية الهبو الإستروجيني إنما منقوع براطيش وغايب عن الوعي وسيكو سيكو أهو ده اللي مش ممكن أبدا.