الزميلGrendizer
شاكر جدا لإهتمامك وتعبك .
تحياتي

إقتباس
عندما تطلب رابط علمي، انت تقصد انه لابد ان يكون كاتبه غير مسلم
--------------------------
هو العلم له ديانه؟
تحياتي

سورة مريم
من النماذج التي قدمها "لوكسنبرج" إزالة غموض وعدم منطقية السرد لقصة وضع السيدة مريم فقد استقرت جميع التفاسير القرآنية للآية (فَنَادَاهَا مِن تَحْتِهَا أَلَّا تَحْزَنِي قَدْ جَعَلَ رَبُّكِ تَحْتَكِ سَرِيا) «سورة مريم: 24» فيري "الطبري": اختلفت القراء في قراءة ذلك، فقرأته عامة قرَّاء الحجاز والعراق "فناداها من تحتها" بمعني: فناداها جبرائيل من بين يديها ومن متأول منهم أنه عيسي، وأنه ناداها من تحتها بعد ما ولدته. ذكر من قال: الذي ناداها من تحتها الملك.إذن فناداها المولود من تحتها ألا تحزني يا أمه "قد جعل ربك تحتك سريا". ما هو ذلك الشيء الذي كان سريا تحت السيدة مريم؟ يستمر "الطبري" قائلا: قال ابن زيد، في قوله " فناداها من تحتها أن لا تحزني" قالت: وكيف لا أحزن وأنت معي، لا ذات زوج فأقول من زوج، ولا مملوكة فأقول من سيدي، أفي شيء عذري عند الناس "يا ليتني مت قبل هذا وكنت نسيا منسيا"، فقال لها عيسي: أنا أكفيك الكلام. واختلف أهل التأويل في المقصود بالسري في هذا الموضع، فقال بعضهم: عُني به: النهر الصغير.وذكر من قال ذلك قال: سمعت البراء يقول في هذه الآية "قد جعل ربك تحتك سريا" قال: الجدول، وعن ابن عباس، قوله (قد جعل ربك تحتك سريا) وهو نهر عيسي، وعن ابن عباس، قوله (قد جعل ربك تحتك سريا) قال: السري: النهر الذي كان تحت مريم حين ولدته كان نهرا يجري يسمي سرياً. وعن مجاهد "سريا" قال: نهر بالسريانية، وهو بالنبطية: السري.
فهذه الآية تقدم ثلاثة موضوعات مجهولة، من الذي نادي مريم من تحتها؟ سر حزن مريم؟ ما هو ذلك الشيء الذي جعل من تحتها ؟وما معني كونه سريا؟ ولكن هل هناك منطق في الحوار أن تكون مريم قلقة من حالها بهذا الوليد فتكون الإجابة بعيدة عن موضوع قلقها بالإشارة إلي أن الله جعل من تحتك جدولا او نهرا، في حين لم يتنبه كل المفسرين إلي " من تحتها" التي وردت مرتين مرة هي المكان الذي تمت منه مناداتها والمرة الثانية هي مكان نهر الماء. فمنطقيا أن يكون الذي ناداها حسب التفسير المعتمد مكلما لمريم من تحت الماء.وياتي "لوكسنبرج" موضحا ما التبس علينا طوال قرون ماضية، والغريب أن مصدره هنا من المراجع العربية حيث ارتكن لتفسير "السيوطي" الذي ينقل عن أبي القاسم في كتابه لغات القرآن وعن " الكرماني" في كتابه "العجائب" أن «تحت» كلمة نبطية وهي لغة الأنباط السريانية أو مزيج من العربية والسريانية التي تعني البطن بمعناها السرياني "جنين".. ويري "لوكسنبرج" أن كلمة «تحت» لا اصل لها في اللغة العربية وأنها مشتقة من الفعل السرياني "نحت" بالنون وهو اصل الفعل العربي نحت المفهوم منه: نحت الحجر لتسويته أو صقله، والمقصود من بالسريانية إزالة ما زاد منه، وعليه فمن تحتها هي من «نحتها» ومن هنا ليست ظرف مكان وإنما زمان اي حال وضعها وميلادها، فالنحت هو الوليد المنحوت من أمه لحظة الميلاد.
معجزات أكثر إعجازًا
بل يضيف "لوكسنبرج" معجزة بلاغية دلالية بيانية أخري للقرآن الكريم حيث انه ورد في جميع آياته كلمة «ولد» و«وضع» للتعبير عن الميلاد الطبيعي إلا عند الحديث عن سيدنا عيسي كان الحديث عن واقعة مولده ليست بالمفردات المعتادة بل بالنحت من الأم فقط فلا ينسحب عليه معاني الميلاد التي تحتاج إلي زوجين ليكونا سببا لها. وعليه (قل هو الله أحد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد) «سورة الإخلاص» تتفق انسيابيا عن واقعة نفي الميلاد عن المسيح عيسي ابن مريم، فلو كانت الصياغة القرآنية بمعني الميلاد الطبيعي لكان هناك تعارض مع نفي الميلاد، أما الصياغة بالنحت تتوافق مع نفي الميلاد منطقيا. وإذا كان الله خلق عيسي كما خلق آدم أول مرة (إِنَّ مَثَلَ عِيسَي عِندَ اللّهِ كَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِن تُرَابٍ ثِمَّ قَالَ لَهُ كُن فَيكُونُ) «سورة آل عمران: 59» وخلق الله آدم من طين كالصلصال (خَلَقَ الْإِنسَانَ مِن صَلْصَالٍ كَالْفَخَّارِ) «سورة الرحمن: 14»، إذن فكلاهما قد نحت، نحتا بالأمر الالهي المباشر. وهو اقرب تصور لعملية الخلق من صلصال فهي كالنحت الذي ورد في الآية مميزا للولادة غير الطبيعية لسيدنا عيسي المخالفة لميلاد اي مخلوق آخر سوي آدم أول البشر. وحتي الآن يكون المعني فناداها أثناء ميلادها ألا تحزني قد جعل ربك مولودك سريا.
معني سريا؟
إذا كان معني «سريا» هو «جدول ماء أو نهر» أيا كان، فهذا حديث لا ينسجم مع سياق الموقف: عذراء متبتلة العبادة تصبح حاملا دون أن يمسسها بشر تأتيها آلام الوضع، فيكون أول حديث معجز لابنها موضوع حزنها هو الحديث عن جدول ماء وضعه الله تحتها!! يوضح "لوكسنبرج" معني «سريا» المختلف عليه بأن الرسم القرآني لكلمة سريا تلفظ بالسريانية «شريا» ـ بالشين ـ وهي مشتقة من الفعل «شرا» اي حلال. لتكون الآية (فناداها من نحتها ألا تحزني قد جعل ربك من نحتك شريا) اي أن التفسير الذي تكون فيه إجابة منتظرة تعزي مريم عن اتهامها بالحمل الحرام، بأن لا تحزن فان الله سيجعل مولدك هذا الذي ينطق حملا حلالا طاهرا. عندئذ يسأل الشيخ خالد السيدة "صافي ناز" هل كنت معهما؟ فتجيب قائلة: وهل كنت أنت معهما؟ وتضج قاعة المشاهدين الشباب بالضحك لما تخيلوه أن تكون السيدة "صافي ناز" والشيخ "خالد" معهما للوقوف علي النية أثناء الزواج. وعندما يفشل الشيخ "خالد" في الإقناع المنطقي يستأذن المشاهدين في أن يلطم وجهه؟! فليلطم وجهه الآن وله ما يراه من الأسباب. إذا أراد احد أن يرفع الحرج عن المسلمين بالمعاني الجديدة لحور العين والولدان المخلدين في الجنة( العدد القادم) التي وصمنا بها العلماء الثقات محولين المسلمين إلي حالة من حالات الفزع الجنسي الممتد إلي ما بعد البعث بدون سبب وارد في النص القرآني فقط أنهم اسقطوا حالتهم المزاجية وأمانيهم الجنسية علي تفسير المقدس، والأعجب أنهم يصمون آذانهم عن الذي يقوِّمهم ويرتقي بهم. متحاورين فيما بينهم بالاتهام بالجهل واللطم.

http://www.alkaheranews.gov.eg/

للرفع للسلدة الصفي و الحسن الهاشمي المختار

كتب ABDELMESSIH67
------------------------------------
للرفع للسلدة الصفي و الحسن الهاشمي المختار
------------------------------------
و قبل ان ارد على السؤال اذكر السيد عبد المسيح باقواله في مسالة بنوة المسيح حيث قال:
-------------------


عزيزي سؤالك هذا يدل على الفهم الحرفي الخاطئ لمعنى ابن الله
و الواضح طبعا أنه مبني على وجهة النظر الاسلامية الخاطئة في الفهم
لهذا المعنى .

ما معنى السيد المسيح ابن الله ؟؟؟؟

أولا : أبن الشيء هو مصطلح يستخدم بمعنى الحامل لنفس صفات وطبيعة الشيء المنتسب إليه كما يحمل الابن صفات وطبيعة أبيه ,
فيقال ( ابن البلد ) بمعنى حامل صفات و طبيعة البلد من كرم و خير و طيبة قلب و إكرام للضيف ……….الخ .

ابن الهرم و النيل أي حامل صفات و طبيعة الهرم و النيل من عراقة و حضارة و أصالة ……….الخ .

فهل من هذا المنطلق نفسر التعبير حرفيا و نقول لقد أغشى الهرم النيل فأنجبا ولدا ؟؟؟؟؟؟؟

لماذا لا تستخدم التفسير الحرفي في تلك التعبيرات أيضا ؟؟؟؟؟
------------------
http://www.nadyelfikr.net/index.php?showto...31447&st=10

فالسيد عبد المسيح لم يجد اي صعوبة في فهم تغبيير ابن البلد او ابن الهرم , فماهي الصعوبة في فهم تعبير ( اخت هارون)؟
لو اتفقت معي ان التعبيرين متشابهان فيا دار لا دخلك شر , و لا يحتاج الموضوع لمزيد من النقاش.

Array
كتب ABDELMESSIH67
فالسيد عبد المسيح لم يجد اي صعوبة في فهم تغبيير ابن البلد او ابن الهرم , فماهي الصعوبة في فهم تعبير ( اخت هارون)؟
لو اتفقت معي ان التعبيرين متشابهان فيا دار لا دخلك شر , و لا يحتاج الموضوع لمزيد من النقاش.
[/quote]

لماذا يتم تحويل الموضوع للكتاب المقدس و هو قرآني بحت ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

عموما لقد قدمنا العديد من الادلة على أن تعبير الابن في الكتاب المقدس أستخدم في عدة مواضعه سواء من العهد القديم او الجديد بمعنى المعادل
و المساوي و لكن أين الادلة من ( القرآن ) على أن كلمة ( أخت ) فلان او ( أخ ) علان تستخدم بمعنى : أخ له في الايمان ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

ثم كيف تكون المصدافة الغريبة أن مريم أخت موسى و هارون فعليا أبيها أيضا أسمه عمرام بحسب الكتاب المقدس ؟؟؟؟؟؟؟ هل يستقيم أن تكون أخت هارون ( مجازا ) و أبنة ( عمرام ) أيضا مجازا ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

عبد المسيح

كتب ABDELMESSIH67
---------------------

لماذا يتم تحويل الموضوع للكتاب المقدس و هو قرآني بحت ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
-------------------

لم يتم تحويل اي موضوع. الامر ببساطة هو هل يصح اطلاق ( اخت هارون) على مريم لانتمائها لنسل هارون او لانها تحمل صفاته و تشبهه في الورع و التقوى و العبادة ام لا؟
انت بنفسك تقر هذه الكنى ( ج: كنية).
--------------------------
عموما لقد قدمنا العديد من الادلة على أن تعبير الابن في الكتاب المقدس أستخدم في عدة مواضعه سواء من العهد القديم او الجديد بمعنى المعادل
و المساوي و لكن أين الادلة من ( القرآن ) على أن كلمة ( أخت ) فلان او ( أخ ) علان تستخدم بمعنى : أخ له في الايمان ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
------------------------

تعبير اخوة الايمان في القران الكريم:

وَاعْتَصِمُواْ بِحَبْلِ اللّهِ جَمِيعًا وَلاَ تَفَرَّقُواْ وَاذْكُرُواْ نِعْمَةَ اللّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنتُمْ أَعْدَاء فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُم بِنِعْمَتِهِ إِخْوَانًا وَكُنتُمْ عَلَىَ شَفَا حُفْرَةٍ مِّنَ النَّارِ فَأَنقَذَكُم مِّنْهَا كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللّهُ لَكُمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ {آل عمران/103}

لاَ يَرْقُبُونَ فِي مُؤْمِنٍ إِلاًّ وَلاَ ذِمَّةً وَأُوْلَئِكَ هُمُ الْمُعْتَدُونَ {التوبة/10} فَإِن تَابُواْ وَأَقَامُواْ الصَّلاَةَ وَآتَوُاْ الزَّكَاةَ فَإِخْوَانُكُمْ فِي الدِّينِ وَنُفَصِّلُ الآيَاتِ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ {التوبة/11}

إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ فَأَصْلِحُوا بَيْنَ أَخَوَيْكُمْ وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ {الحجرات/10}

و هل يجب ان يتكرر استخدام تعبير اكثر من مرة في القران الكريم ليثبت انه تعبير مطروق في اللغة العربية؟

-------------------------
ثم كيف تكون المصدافة الغريبة أن مريم أخت موسى و هارون فعليا أبيها أيضا أسمه عمرام بحسب الكتاب المقدس ؟؟؟؟؟؟؟ هل يستقيم أن تكون أخت هارون ( مجازا ) و أبنة ( عمرام ) أيضا مجازا ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
----------------------

هل نكتفي بوجود التعبير اخوة الايمان , ام ندخل في تفاصيل جديدة؟

تحياتي للجميع :97:

بعد قراءتي للموضوع رأيت أن أضع مقالا هنا بخصوصه فليسمح لي الأعزاء بذلك

ورد الكلام في موضوع مريم أخت هارون وبنت عمران
في مرجع قديم بعض الشيء وأظن هناك ما هو اقدم منه في إيراده لهذا الكلام الجدلي
لكن لا يحضرني الان الا ما ورد في مجلة المشرق اليسوعية الذي اضطلع بشؤونها الأب لويس شيخو ..
وللاسف لا زال هذا الكلام يردد بين المسيحين والمسلمين وكأنه لا جديد في النقد ولا في الرد
ويزعجني جدا أن أرى الكلام حجاجي جدلي غير متخذا أسلوب الحوار العلمي ، أعتذر عن رؤيتي لكن كِبر قامة المشاركين هنا في الموضوع هو ما حفزني على المشاركه وإن جاز لي النصح بين اخواتي من اتباع الديانتين
قرأت الاستشكال أعلاه والردود والمداخلات فقلت لعل إيراد بعض ما قرأته قديما في الموضوع يكون مفيدًا ..
كان هناك كتاب مطبوع بلندن اسمه " تعليقات على القران " أورد هذا الموضوع ، ولم أكن ساعتها قرأت في الجدل ,, سأحاول قدر الإمكان أن آتي بالنص هنا
الان تحضرني مقالة كاتب مسلم ، وها هي بين أيدي الأعزاء الكرام

مريم أم عِيسَى عليه السلام
أخوتها لهارون بُنُوتها لعمران *

(1) [ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَى آدَمَ وَنُوحاً وَآلَ إِبْرَاهِيمَ وَآلَ عِمْرَانَ عَلَى العَالَمِينَ * ذُرِّيَّةً بَعْضُهَا مِنْ بَعْضٍ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ * إِذْ قَالَتِ امْرَأَةُ عِمْرَانَ رَبِّ إِنِّي نَذَرْتُ لَكَ مَا فِي بَطْنِي مُحَرَّرًا فَتَقَبَّلْ مِنِّي إِنَّكَ أَنْتَ السَّمِيعُ العَلِيمُ * فَلَمَّا وَضَعَتْهَا قَالَتْ رَبِّ إِنِّي وَضَعْتُهَا أُنثَى وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا وَضَعَتْ وَلَيْسَ الذَّكَرُ كَالأُنثَى وَإِنِّي سَمَّيْتُهَا مَرْيَمَ وَإِنِّي أُعِيذُهَا بِكَ وَذُرِّيَّتَهَا مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ ]( آل عمران : 33-36 ) .
(2) [ فَأَتَتْ بِهِ قَوْمَهَا تَحْمِلُهُ قَالُوا يَا مَرْيَمُ لَقَدْ جِئْتِ شَيْئاً فَرِياًّ * يَا أُخْتَ هَارُونَ مَا كَانَ أَبُوكِ امْرَأَ سَوْءٍ وَمَا كَانَتْ أُمُّكِ بَغِياًّ ]( مريم : 27-28 ) .
(3) [ وَمَرْيَمَ ابْنَةَ عِمْرَانَ الَتِي أَحْصَنَتْ فَرْجَهَا فَنَفَخْنَا فِيهِ مِن رُّوحِنَا وَصَدَّقَتْ بِكَلِمَاتِ رَبِّهَا وَكُتُبِهِ وَكَانَتْ مِنَ القَانِتِينَ ]( التحريم : 12 ) .
يسوقنا إلى الكتابة في هذه الآيات تطاول بعض المسيحيين على القرآن الكريم فيها ؛ إذ يقولون : إن مريم لم تكن بنت عمران ، ولم يكن هارون ابنه ولا أخو موسى أخاها ، فقد كان من بين موسى وبين عيسى ابنها ألف وخمسمائة سنة فلا يصح أن يكون أبوه عمران أباها ، ولا أن يكون أخوه هارون أخاها ، ونحن نتلطف في إيراد اعتراضهم هذا على هذه الآيات الكريمة ، وندع ما يصحبه منهم من تهكم واستهزاء ، وتبجح وافتراء ، وهم يقولون : إن مريم كانت بنت هالي أو عالي وهي من نسل داود ومن سبط يهوذا ، وموسى وهارون من سبط لاوي فنسبها بعيد عن نسبهما ونسب أبيهما ولا تجتمع معهم إلا في إسرائيل الذي تجتمع فيه كل أسباطهم .
وإنه ليقنعنا معشر المسلمين أن نقول : إن عمران والد مريم غير عمران والد موسى وهارون وقد أخبر بذلك القرآن المُنَزَّل من عند الله فيجب علينا تصديقه ، ولكن هل يقنع هذا أولئك المعترضين الذي يصعب عليهم أن يتركوا بمثل هذا ما ألفوه من أن والد مريم كان يسمى هالي ولم يكن يسمى عمران وهو عندهم أقرب إلى أن يجعلوه حجة على القرآن ، وطعنًا من الطعون التي يوجهونها إلى الإسلام .
وقد يمكننا أن نشككهم في أن والد مريم كان يسمى هالي أو عالي بما ورد في إنجيل يعقوب من أن مريم كانت بنت يهوياقيم ، وإن كان إنجيل يعقوب من الأناجيل غير المُعَوَّل عليها عندهم ، ولكن ماذا يفيدنا هذا في إقناعهم بأن والد مريم كان يسمي عمران لا هالي ولا يهوياقيم .
ويجب إلى هذا أن نذكر أن أقرب الأقوال في قوله تعالى : [ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَى آدَمَ وَنُوحاً وَآلَ إِبْرَاهِيمَ وَآلَ عِمْرَانَ عَلَى العَالَمِينَ ]( آل عمران : 33 ) هو أن آل عمران فيه يراد بهم موسى وهارون وعمران أبوهما ، وقال الله تعالى عقب ذلك في والدة مريم : [ إِذْ قَالَتِ امْرَأَةُ عِمْرَانَ رَبِّ إِنِّي نَذَرْتُ لَكَ مَا فِي بَطْنِي مُحَرَّراً ]( آل عمران : 35 ) والقاعدة أن المعرفة إذا أعيدت معرفة كانت عين الأولى ، فالظاهر أن عمران هنا رجل والدة مريم هو عمران هناك والد موسى وهارون ، وقد قال الله تعالى في سورة مريم يخاطبها [ يَا أُخْتَ هَارُونَ ]( مريم : 28 ) وأقرب الأقوال فيه أنه هارون أخو موسى فليكن عمران المنسوب إليه مريم ووالدتها أبا موسى وهارون أيضًا ، وهنا تتجلى معجزة من معجزات القرآن الكريم ويصير بنا البحث إلى دقائق التاريخ الإسرائيلي فيهتدى في ذلك إلى دقائق منه ما كان النبي صلى الله عليه وسلم ليصل إليها في أميته لولا أن أخبره الله تعالى بها فيما أنزله عليه من كتابه ومحكم آياته .
ذكر بعض المفسرين أن والدة مريم كانت تسمى حنا بنت فاقوذا وهي أخت إيشاع ( أليصابات ) زوج زكريا عليه السلام وقد جاء في إنجيل لوقا ( ص 1-5 ) إن امرأة زكريا أليصابات كانت من بنات هارون ، وقد جاء في هذا الإنجيل أيضًا ما يؤكد تلك القرابة بين أليصابات ومريم ووالدتها ص 36-1 فتكون حنا والدة مريم من بنات هارون أيضًا ، وتكون مريم من بناته أيضًا من جهة أمها إذا كان أبوها من نسل داود ومن سبط يهوذا على ما يقوله المسيحيون ويوافقهم عليه كثير من المفسرين وتكون إيشاع ( أليصابات ) على هذا خالة مريم وقيل : إنها كانت أختها والذي أرجحه أنها كانت تَمُتُّ إليها بقرابة من جهة أمها ، ولم تكن أختها [1] لأن أليصابات كانت من سبط لاوي ومريم كانت من سبط يهوذا وقد تكون أمها مع ذلك أخت ألصيابات وقد تكون من بنات عمها ويرجع هذا إلى أن إنجيل لوقا لم يعين هذه القرابة ولا ضير علينا في أن نرجع إليه في ذلك وأشباهه .
وكانت حنة قد أمسك عنها الولد حتى أيست وكبرت فدعت الله أن يهب لها ولدًا ونذرت أن تتصدق به على بيت المقدس فيكون من سدنته وخدمه فحلمت بمريم ومات أبوها قبل أن تضعها فلما وضعتها لفتها في خرقة وحملتها إلى بيت المقدس ووضعتها عند أحباره من أبناء هارون عليه السلام ، وكانت كهانة بني إسرائيل لهم متوارثة فيهم فكانوا يلون من بيت المقدس ما تلي الحجبة من الكعبة ، فتنافس الأحبار في هذه النذيرة الصغيرة أيهم يكفلها وقد فاز بها منهم زكريا عليه السلام زوج قريبتها أليصابات ، وكان زكريا مثل أولئك الأحبار من أبناء هارون وهم من سبط لاوي ولم يكن من نسل داود كما يزعم بعض المفسرين بعد أن ذكر أن أحبار بني إسرائيل كانوا من أبناء هارون ، وهذا الاضطراب منشؤه عدم الإلمام الكافي بدقائق تاريخ بني إسرائيل ، وذلك مما يجب توفره في مفسري القرآن الكريم فضم زكريا مريم إليه ورباها في بيته الهاروني واهتم بأمرها اهتمامًا بالغًا حتى يقال : إنه بنى لها بيتًا واسترضع لها مراضع غير أمها وكانت شيخة كبيرة لا يغذيها لبنها التغذية التي تصل بها إلى حد الكمال في جسمها وغيره ، ولا غرو أن يهتم بها زكريا هذا الاهتمام فإنه كان قد كبر وشاخ ولم يرزق بولد ، لأن امرأته كانت عاقرًا لا تلد مثل قريبتها حنا والدة مريم ، فتبنى زكريا هذه اليتيمة الصغيرة واهتم هذا الاهتمام بها حتى إذا شبت وبلغت مبلغ النساء بَنَى لها محرابًا في المسجد وجعل بابه في وسطه فلا يرقى إليه إلا بسلم ولا يصعد إليها غيره ، وكان كل يوم هو الذي يقدم لها طعامها وشرابها .
فإذا أردنا أن نستخلص شيئًا من تاريخ مريم إلى أن بلغت هذا السن من شبابها أمكننا أن نستخلص منه هذه الأشياء : - (1) أن مريم ولدت نذيرة الرب وابنة البيت المقدس ، وانقطعت في ذلك نسبتها إلى أبيها وأمها ولا يزال الناس ينذرون أولادهم إلى بعض من يعتقدون فيهم فينسبونهم إليهم ويجعلونهم أبناءهم وتسمعهم يقولون عن أحدهم : إنه ابن السيد وهو ليس ابنه ، وعن الآخر : إنه ابن الرفاعي وهو ليس ابنه ، وهكذا .
(2) أنها تربت في بيت من بيوت هارون وهم من سبط لاوي فاتصلت نسبتها بهذا البيت وانقطعت نسبتها إلى سبط يهوذا قوم أبيها الذي مات قبل أن تولد ، ويظهر أن أمها ماتت وهي في سن الرضاع فشبت لا تعرف لها أبًا غير زكريا ولا أما غير زوجه أليصابات .
(3) أنها عاشت بين الأحبار أبناء هارون كأنها واحدة منها تشاركهم في وظيفتهم الدينية وتقضي وقتها في عبادة ربها ولا ينظر قومها إليها إلا أنها راهبة من راهبات بيتهم يقيسون بذلك أعمالها ويزنون به ما تفعله منها ويخاطبونها كما يخاطبون واحدًا من أولئك الأحبار ، فإذا قالوا له : يا أخا هارون ؛ لأنه واحد من أبنائه قالوا لها : يا أخت هارون ؛ لأنها أصبحت واحدة منهم ، وهذا كما يقال في العرب للتميمي مثلا : يا أخ تميم وللتميمية يا أخت تميم ، فإذا جاور شخص تميما وطال عيشه بينهم قيل له أيضًا يا أخا تميم بحكم الجوار وقيل لزوجه أو غيرها من نسائه يا أخت تميم مثله ، وكان اليهود يوزعون أنفسهم على أسباطهم كما كان العرب يوزعون أنفسهم على قبائلهم [2] وتتشابه في ذلك عيشة هذين الشعبين اللذين يَمُتَّان إلى أصل واحد ، ويتفرعان من أرومة واحدة .
فكان لهذه العوامل الثلاثة ذلك الأثر في انقطاع نسبة مريم إلى بيت أبيها من سبط يهوذا إذا صح أنه كان من ذلك السبط ، وفي اتصال نسبتها ببيت هارون من سبط لاوي إذ تربت في بيت أحد أحباره ، ثم وفت نذر أمها فترهبت في البيت الذي نذرتها له ، وكان بيت هارون هو الذي يقوم بشأنه وينسب كل شي فيه له وكان ذلك حقهم الذي أعطتهم التوراة إياه من عهد أبيهم هارون إلى ذلك العهد كما ورد ذلك في الإصحاح العاشر من سفر التثنية ( هناك مات هارون وهناك دفن فكهن العازر ابنه عوضًا عنه ) .
فلما حملت مريم بابنها وأتت به قومها تحمله بعد وضعها له خاطبوها هذا الخطاب الذي تخاطب به كل مترهبة مثلها [ يَا أُخْتَ هَارُونَ مَا كَانَ أَبُوكِ امْرَأَ سَوْءٍ وَمَا كَانَتْ أُمُّكِ بَغِياًّ ](مريم : 28) وقد آثروا خطابها بذلك على غيره ولم يقولوا لها : يا مريم أو نحو ذلك ؛ ليشيروا بذلك إلى أن ما أتت به إلا يليق بمترهبة مثلها قضت حياتها بين الأحبار حتى صارت كواحد منهم وعدت أختًا لهم ، فقولهم يا أخت هارون في قوة قولهم يا أخت الأحبار سواء بسواء .
فالمراد بهارون في الآية هارون أخو موسى قطعًا ، وقد قال كعب الأحبار لعائشة رضي الله عنها : إن هارون فيها ليس أخا موسى فقالت له : كذبت ، فقال لها : يا أم المؤمنين إن كان النبي صلى الله عليه وسلم قاله فهو أعلم وأخبر وإلا فإني أجد بينهما ستمائة سنة فسكتت والحق مع عائشة رضي الله عنها .
وهذا خطاب تسوغه العربية وإن كان بين مريم وهارون أكثر من ستمائة سنة ، وأين من هذا القول المبني على دقائق التاريخ الإسرائيلي ما يقوله الذي يذهب إلى أن هارون في الآية غير هارون أخي موسى من أن أهل الصلاح فيهم كانوا يسمون هارون ، وأن هارون هذا كان رجلاً صالحًا في عهدها ، قيل : إنه يوم مات تبع جنازته أربعون ألفًا من بني إسرائيل كلهم يسمى هارون سوى سائر الناس ، فمن يصدقنا في هذا الغلو ؟ ومن هو هارون هذا الذي لا يعدو أمره إلا أن يكون هيان بن بيان ، ولو تبع جنازته ثمانون ألفا يسمون هارون لا أربعون ، وقيل : إنه كان أخًا لمريم من أبيها وهو قول مثل سابقه من تلك الإسرائيليات التي اخترعت لتفسير بعض آيات القرآن الكريم ولم يخف أمرها على كثير من محققي المفسرين ولكنه كان لها أثرها في صرف المفسرين عن الرجوع إلى غيرها مما صح من أخبار بني إسرائيل والانتفاع به بدلها في علم التفسير .
وإني الآن في حالة من هذا الرأي الذي أذهب إليه في تفسير تلك الآيات بعد الرجوع إلى تاريخ هذه النذيرة لا أشك معها في أن شعب بني إسرائيل كان لا يخاطبها إلا هذا الخطاب المحبوب ( أخت هارون ) فأصبح هو الغالب عليها وأصبحت لا تُعْرَف إلا به ، ونسي الناس نسبها الجسدي إلى أبيها وآثروا عليه هذا النسب الروحي إلى هارون أب الأحبار الذين ربوها هذه التربية الروحية التي صرفت قلوب الشعب إليها وجعلتهم يلهجون بذكرها ، وما أخالهم كانوا يعنون بأبيها في قولهم : [ مَا كَانَ أَبُوكِ امْرَأَ سَوْءٍ ](مريم : 28) إلا زكريا عليه السلام فهو الذي تولى تربيتها وكان الأب الروحي لها .
وإني لا أشك أيضًا في أنهم كما كانوا ينادونها هذا النداء المحبوب ( أخت هارون ) كانوا ينادونها نداء آخر محبوبًا (ابنة عمران) عمران أبي موسى وهارون الذي جعل من الآباء الأولين للأنبياء والمؤمنين مع آدم و نوح و إبراهيم [ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَى آدَمَ وَنُوحاً وَآلَ إِبْرَاهِيمَ وَآلَ عِمْرَانَ عَلَى العَالَمِينَ ](آل عمران : 33) ولماذا لا تكون مريم ابنة روحية لعمران وهي أخت روحية لابنه هارون ؟ اللهم إني لأعجب من هذه النسبة إلى عمران .
كيف لا يلتفت إليها أحد من المفسرين فيذهب بعضهم في قوله تعالى : [ وَمَرْيَمَ ابْنَةَ عِمْرَانَ ](التحريم : 12) إلى أن عمران فيه هو أبو موسى ويؤول فيه بتأويل من تأويلاتهم كما ذهب بعضهم إلى مثل هذا في قوله تعالى : [ يَا أُخْتَ هَارُونَ ](مريم : 28) وقد كان عمران أقرب أولئك الآباء السابقين إلى اليهود وهو والد موسى صاحب شريعتهم ومنشئ أمتهم .
فمن المعقول جدًّا أن ينسبوا إليه هذه النسبة التشريفية كل من يتعلقون بحبه منهم مثل هذه النذيرة أو غيرها من نسائهم أو رجالهم .
وأما قوله تعالى في حق والدتها : [ إِذْ قَالَتِ امْرَأَةُ عِمْرَانَ ]( آل عمران : 35 ) فالإضافة فيه على معنى من ، والمراد امرأة من عمران وقد كانت حنا والدة مريم من بنات هارون بن عمران مثل أليصابات ، وهذه الإضافة يقصد منها في القرآن الكريم تشريف والدة مريم بإضافتها إلى عمران عقب ذكره اصطفاءه له ولآله على العالمين ، وهي أيضًا من آله من جهة إيمانها ومن جهة نسبها ، وهذا كما قصد من إضافة ابنتها إلى هارون وعمران تشريفها فكلها إضافات تشريفية لا تقتضي نسبًا حقيقية ، وقد تكون حنا من غير سبط عمران ولكنها تنسب إليه ؛ لأن أبوته المذكورة في القرآن الكريم لكل المؤمنين من بني إسرائيل فيدخل فيها كل الأسباط ولا يختص بها سبط دون سبط .
وإذ بعدنا بالقرآن الكريم عن مجال الطعن وهو ما يمتاز به تفسيرنا لتلك الآيات مع ما يقوم عليه من تلك الأسس التاريخية واللغوية فلا نحب أن نترك هذا البحث بدون أن نختمه بذكر رأينا في اسم والد مريم الذي جاءت بها أمها حنا منه فقد يكون اسمه هالي أو عالي ، وقد يكون اسمه يهوياقيم وقد يكون اسمه عمران بهاتين النسبتين التشريفيتين (أخت هارون وابنه عمران) نسي الناس فيهما نسبتها الحقيقية ، وساعد على ذلك موت أبيها قبل أن تلدها أمها ، ولا يوجد الآن نص صريح في القرآن الكريم أو الأناجيل الموجودة لدى المسيحيين يمكن أن يؤخذ منه اسم أبيها بيقين .
فأما القرآن الكريم فقد جاء فيه : [ وَمَرْيَمَ ابْنَةَ عِمْرَانَ ]( التحريم : 12 ) ولكن هذا شأنه ما لو كان قيل فيها ابنة إسرائيل أو ابنة إبراهيم أو غيرهما من آبائها الأولين الذين يصح نسبها إليهم على طريق التشريف والتعظيم ، وأما إنجيل يعقوب الذي سمي فيه أبوها يهوياقيم فهو ليس من الأناجيل الموثوق بها لدى المسيحيين [3] وأما إنجيل لوقا الذي ورد فيه اسم هالي فإن هذا الاسم لم يرد فيه مضافًا صريحًا إلى مريم ، وإنما ذكره مضافًا إلى ابن عمها يوسف النجار فيما ذكره من نسب المسيح وقد قال : إنه كان فيما يظنه الناس ابن يوسف هذا خطيب أمه مريم ، وهذا هو نصه في ذلك من الإصحاح الثالث ( ولما ابتدأ يسوع كان له نحو ثلاثين سنة وهو على ما كان يظن ابن يوسف بن هالي بن منثات ) فهو في صريح هذا النص والد يوسف لا والد مريم ، ولكن إنجيل متى ذكر في نسب المسيح من إصحاحه الأول أن رجل مريم التي ولد منها المسيح يوسف بن يعقوب بن متان إلخ فوالد يوسف في هذا النسب يعقوب لا هالي وهذا تناقض ظاهر فاضطروا في دفع هذا التناقض إلى أن يقولوا : إن هالي كان والد يوسف من جهة مريم ؛ لأنه لم يكن لأبيها ولد ذكر فنسب إليه يوسف على ما كان مقررًا عند اليهود في ذلك ، ولكن التناقض بين الإنجيليين في نسب المسيح لا يقف عند هذا التناقض ، وقد ذكر لوقا في نسب المسيح إلى إبراهيم عليهم السلام أربعة وخمسين أبًا ، وذكر متى واحدًا وأربعين أبًا ، فمن الجائز أن يكون هالي من آباء يوسف الذين تركهم متى أو نحو ذلك ، وليس أبا لمريم ، وليس عندهم نص غير هذا النص قيل فيه صريحًا إن مريم كانت ابنة هالي حتى يمكننا أن نجزم به في نسبتها إليه ، وغاية ما عندهم في ذلك أن اليهود كانوا يسمونها مريم بنت هالي ولكن في أي كتاب وفي أي زمان سمى اليهود بذلك مريم وزنًا عليها السلام ؟ عبد المتعال الصعيدي المدرس بكلية اللغة العربية
________________________
(*) بقلم الأستاذ البحاثة الفاضل الشيخ عبد المتعال الصعيدي .
(1) المنار في بعض روايات حديث المعراج (فإذا أنا بابْنَيِ الخالة يَحْيَى وعيسَى) .
(2) المنار : بل نرى علماءنا ينسبون موالي العرب من الأعاجم إلى قبائلهم (أي قبائل العرب) لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال : (مولى القوم منهم) .
(3) المنار : نحن المسلمين لا نقيم وزنًا لمجمع نيقية الذي رفض أكثر الأناجيل وعدها غير قانونية .
(أبو كريف) فإنه كان يدار بإرادة القيصر قسطنطين ويتبع هواه في سياسته التي كون بها المسيحية تكوينًا رومانيًّا وثنيًّا كما حققناه في المنار وفي تفسيره .

(( مجلة المنار ـ المجلد [‌ 33 ] الجزء [‌ 10 ] صــ ‌ 760 ‌ ذو الحجة 1352 ـ أبريل 1934 ))

كتب الزميل عبد المسيح هكذا :

Arrayثم كيف تكون المصدافة الغريبة أن مريم أخت موسى و هارون فعليا أبيها أيضا أسمه عمرام بحسب الكتاب المقدس ؟؟؟؟؟؟؟ هل يستقيم أن تكون أخت هارون ( مجازا ) و أبنة ( عمرام ) أيضا مجازا ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

عبد المسيح[/quote]

الزميل الفاضل عبد المسيح من قال أن أخت موسى كان إسمها مريم ؟؟؟؟



أعتقد أن مداخلتي أخي الشيخ الصفي حفظه كانتا فاصلتين في الموضوع وواضحتين جداً إعتماداً على كلامك السابق في معنى (( إبن الله )) فعجباً الكيل بمكيالين طبيعة عند البعض .

وتحياتي لكل الإخوة الأفاضل