الإنسان لا يستطيع أن يعيش بلامعنى ، بلا أسطورة تعطي لحياته معنى ، إن أسطورة الأساطير هي الإيمان بالله {أو الآلهة} فمع أن أحدا لم ير الله ، ومع أن العقل عاجز عن إثبات وجوده أو نفيه، ناهيك بالعلم الذي لايتعرض لله إثباتا ولانفيا ، لأن ذلك ليس من اختصاصه، مع ذلك فإننا جميعا نسلم بوجود الله تسليما أعمى بل نؤكد أن وجوده هو إحدى البديهيات التي لاتحتاج إلى دليل ..
إن فكرة الله فكرة قديمة في الإنسان ، ولكن هذالايدل على شيء بل لئن دل على شيء فإنما يدل على حاجة الإنسان إلى السند والأمل والمعنى ، إنه يصعب عليه أن يتقبل حقيقته كماهي ، بلاأطياف ولاهالات ولاوعود ولا أخيلة ولا امتدادات تصله بالمصدر الأعلى ، فهو في نظره حقيقة لابد منها ..
والحق أننا لا نستطيع تعريف الله بصطلحات حاسمة بالغة الوضوح ، فالإنسان في هذه المسألة يتحسس طريقه إلى الظلام ، الله هو في الحقيقة من أوضح الأشياء ومن أشدها غموضا
إن كل شيء في هذا العالم يوقظ فينا إحساسا عميقا بالله وتأملا عميقا في خالق هذا الكون،فالعقل لايستطيع إثبات وجودالله كلا،ولايستطيع أيضا وبالمقدار ذاته نفي وجوده، ومن
هذه الناحية فالله سر، وكل مايستطيع العقل فعله هنا محصور في إزاحة هذا السر إلى الوراء قليلا..
ائتني بدليل على وجود الله وأنا آتيك بعشرة أدلة على نفي وجوده ، ائتني بدليل على نفي وجودالله وأنا آتيك بعشرة أدلة على إثبات وجوده، تعادلا فتساقطا، كما يقول الفقهاء، فالعقل قادر على الإثبات قدرته على النفي، وإذن فالعقل لايجدي هنا نفعا ، وستظل هذه المسألة معلقة إلى أبدالدهر ..
الإنسان في حاجة إلى السند وشعوره بحاجته الماسة إلى السند جعله يخدع نفسه نفسه ليؤمن بالله ، أو على الأقل كان هذا الشعور أحد الراوفد التي تضافرت على تغذية الإيمان بالله ، وكلما تقدم عمر الإنسان ترسخ فيه هذا الإيمان ، لذلك لا يوجد صعوبة أن يفتعل الأدلة على وجوده ويتفنن في ذلك إلى غاية المدى إذا طلب منه أدلة على وجودالله ،
كل مافي الدنيا من أدلة وبراهين وكل مافي جعبة الفلاسفة والمفكرين الفحول من اعتراضات ومآخذ على على وجودالله كل ذلك وغيره لايكفي لنفي وجوده ، كما لاتكفي أضدادها لإثبات وجوده ..
نحن نؤمن بالله أولا ثم نصطنع الأدلة والبراهين لإثبات وجوده، لإرضاء نفوسنا وإشباع حاجتنا إلى السند ، ولتحقيق ذاتنا الميتافيزقية التي لاتكف عن السؤال والتساؤل ، وإذا كانت فكرة الله فكرة بديهية عند البعض ، فإنها فكرة شديدة الغموض عند البعض الآخر ، من غير ان يكون في ذلك نفي أو إثبات لوجود الله، والأمر مرهون بالثقافة وبالمستوى العقلي والتوجه الروحي عند هؤلاء ..
سواء كان الله موجودا أو غير موجود فالكون ماض في طريقه،سائر بمقتضى قوانينه الخاصة، كل شيء فيه يعمل بقواه الذاتية ، بلا خالق ، بلا عناية ، بلاغاية ولا غائية ، بلا تدخل خارجي أيا كان ، وكذلك الإنسان فإذا كانت الأشياء تستغني بذاتها عن أي تدخل خارجي فهو أولى بذلك فضلا عن أن كثيرا من الدلائل تدل على ذلك ، فاحرى به أن يكون هو الذي خلق الله بدلا من يكون الله خالقه ، فلا حاجة به إلى خالق أناني غاشم توارى عنه وأوجب عليه معرفته، وعبادته بالغيب ، من غير أن تكون له الجرأة لكشف ذاته، فلجأ إلى طرق وأساليب ملتوية غير ملزمة ليثبت له وجود ذاته، وذلك لإعتمادها على أقاويل وشهادات ومزاعم وأساطير يدلي بها أفراد قلائل وهم الأنبياء لايعلم أحد مدى صدقهم عندما يدعون ، أنهم يكلمون من في السماء ويتكلمون باسم السماء ..
أنا حتى الآن لم أفهم أي معنى لوجودالله مادام الله لا يحرك ساكنا ولايترك أثرا ، المعنى الوحيد لوجوده معنى نفسي أي أنه يملأ فراغا كبيرا في النفس لا يملؤه غيره، لأن الإنسان كائن ميتافيزقي بالطبع، هذا كل شيء فلو لم يكن موجودا لوجب إيجاده ، وهذا ما حدث بالفعل ، نحن خلقنا الله لا العكس ..
لك أ ن تقول وهذه الشمس والقمر والنجوم والكواكب وهذا النظام العجيب الذي يسيِّرالأشياء والأحياء ، هل كل ذلك لايدل على شيء؟
هل كل ذلك وليد المصادفة ؟ هل يمكن أن يكون الحادث بلا محدِث والمصنوع بلا صانع والمخلوق بلا خالق؟
كل ذلك كان كذلك منذالأزل وسيظل كذلك إلى الأبد؟
أنا لا أرى الله في هذه الأشياء الرتيبة، هذه الحجارة التي تحس ولا تعقل ، أنا إنما أريد أن أراه في الإنسان الذي لا رتابة فيه.
والذي تنعكس عليه وحده آثار التدخل الإلهي مهما كان هذا التدخل طفيفا، إذا صح وجود مثل هذا التدخل.
أكتفي هنال بالسؤال: هل أطفأ الله حريقا؟ هل أنقذ غريقا؟ هل شفى مريضا ؟ هل أطعم جائعا؟ هل كشف ضرا؟ هل فرج كربا؟
دلني على بصمة واحدة هنا من بصمات الله، أو أي أثر في أحداث العالم، فأوقف ماكان متحركا وحرك ما كان ساكنتا، وإلا فكل مافي الكون من أشياء لا تساوي دمعة تنهمر من عين أم ترى ابنها في حضنها يتلوى من الموت جوعا وهي لاتستطيع أن تفعل له شيئا ..
فلا كان كون ولا كانت آلهة ، ولاكانت حياة إذا كانت جميع الكوارث ستصب على رأس سيد الكائنات ، أكاذيب وأهام يراد لنا أن نصدقها وإلا فالنار مثوى لنا، إن كل هذا لايعني شيئا إذا كنت لا أجد لقمة خبز أسد بها جوعتي، أو قطرة ماء أروي بها عطشي، فبئس من كون لايساوي لقمة خبز أو قطرة ماء..
مامعنى هذا الكون الواسع إذا كنت لآ أجد لي فيه مكانا ؟
أي نظام هذا الذي يتشدقون به وسيد الكائنات وحده يعاني من فوضى النظام وسوء استعمال النظام؟
أي إله هذا الذي عنده خزائن السماوات والأرض وليس عنده ما أقتات به فاموت كأي حشرة من غير أن يعبأ بي؟؟؟
إن جميع هذه المآسي ماكانت لتقع لو كان لوجودالله أي ظل من الحقيقة مالم يكن شريكا في اللعبة موجها لها، متورطا فيها، كل ما يهمه الحجارة والشهب والغبار ، والنجوم تقذف بالحمم، هل هذا من الحكمة في شيء، أم هو العبث والسخرية والعدم؟
إذا كان الله غير عابيء بي ولا يبدي أي اهتمام بمصالحي وحاجاتي، فلماذا أشغل نفسي به؟
كثيرون تحدثوا عن الله وغاصوا في هذا الحديث إلى الأعماق، ومع ذلك فإننا لا نزال في مكاننا ولم نتقدم خطوة واحدة إلى الأمام، وحتى الكتب المقدسة المنسوبة إلى الله فإنها عاجزة عن إثبات حقيقة وجوده؟
فالناس يؤمنون بالله بمشاعرهم وقلوبهم، ثم يسوقون العقل كالبهيمة لخدمة هذا الإيمان، ظانين أن ما يصلون إليه صادر عن العقل ، ومادام صادرا عن العقل فمن الواجب تصديقه، هذا هو لب جميع أدلة العقل على وجود الله..
إن المؤمن لايستطيع التوقف عن الإيمان لأن ثمة دوافع قوية وراء إيمانه،فإن أخشى مايخشاه هو الفناء، لابأس أن يموت إلى أجل ، وأما الموت إلى الأبد فهذا مالايستطيع تصوره، هذا مايمنعه من التفكير في الفناء.
يعتقد الكثيرون أن حجة المنكرين لوجود الله تتلخص في عدم رؤيتهم له وهذا من أفدح الخطأ ، فعدم رؤية الشيء ليس حجة على عدم وجوده،ففي هذا العالم أشياء لاحصر لها ليس من الممكن رؤيتها، كأمواج الراديو وأمواج الصوت واللاسلكي والأشعة فوق البنفسجية وماتحت الحمراء والذرات والميكروبات... إلخ ، ومع ذلك فإن أحدا لاينكر وجودها،إن رجال الدين يستشيطون غضبا وتنتفخ أوداجهم، عندما يلتقون شخصا لا يؤمن بالله لأنه لايراه، فيقولون له ساخرين: إذن أنت تنكر مدينة بانكوك لأنك لم تذهب إليها!!
إن إنكار وجودالله ليس على مثل هذه الدرجة من البساطة، وإلا كان المنكرون صبية أغرارا، أو مجموعة من التافهين المهرجين العابثين، فالذي ينكر وجود الله لاينكره فقط لأنه لايراه بل هذا آخر ما يخطر بباله ، إنما ينكر وجوده:
لأنه لايستطيع أن يتصوره.
لأنه لايستطيع أن يفهمه.
لأنه لايجد في أي مكان في هذا العالم شاهدا على عقله أو على تدخله في هذا العالم أو على آثاره، لأن كل شيء في هذا العالم وكأنه متروك لذاته ليس محكوما بتغير قوى الطبيعة وقوانين عمل الأشياء..
يقولون إن الإيمان بالله بديهية طبيعية وضرورة عقلية ملازمة للفطرة الإنسانية، لايتطرق إليها الشك ، فلو كان ذلك صحيحا، فلم أجهد الفلاسفة ورجال الدين عقولهم وأقلامهم، وأفنوا شبابهم وشيبتهم ،ولايزالون يعملون لإثبات شيء بديهي ثابت وواضح ؟
إن أحدا لايتصور ولا يخطر له على بال أن يكتب كتابا ليثبت أن الشمس موجودة أو العكس ..
فلو كان وجود الله واضحا وضوح الشمس لا يقبل الجدل فلم الخوض في وجوده وعدم وجوده، للبرهنة في نهاية المطاف على حقيقة وجوده؟
فلا برهان إلا في حال لشك، فما لم يكن شكا لم يكن برهان لإزالة الشك؟؟
إن جميع الأدلة التي وضعت لإثبات وجود الله مليئة بالثغرات والمطبات والمغالطات والتلفيقات والبهلوانيات وأعمال الخفة والمصادرة عن المطلوب والدوران ليس في حلقة مفرغة واحدة فقط ، بل في متاهات من الحلقات المفرغة، فيها خبط كثير وتعسف أكثر ..
فمسألة وجود الله هي في حد ذاتها مسألة عصية على البحث، لم تتقدم خطوة إلى الأمام منذ نشأة الإنسان حتى الوقت الحاضر، فقد تقدم الإنسان تقدما هائلا في كل شيء إلا ههنا، بحيث لا يستطيع المرء في هذه المسألة أن يقطع الرأي أو يصل إلى نتيجة حاسمة، فإن الأدلة على وجود الله لاتزال متسبرة مبتورة غير كافية، فالله من خلال هذه الأدلة لايزال فكرة غائمة لاتدل على شيء وليس لها أي مضمون إيجابي وإن ما تنطوي عليه من تهافت يشجع كثيرا على إنكار وجود الله ..
إن العيب في أدلة وجودالله لا في حقيقة الوجود الموضوعي لله في ذاته، فقد يكون الله موجودا حقا ، وقد لايكون وذلك على حد سواء، بلا ترجيح لأحد طرفي المعادلةعلى الآخر..
وبناء على هذه الأدلة فللإنسان الحق المطلق في إثبات وجود الله كما في نفيه مادام هذا الوجود قلقا مزعزعا يفتقر إلى الرسوخ والتماسك، وهكذا فإذا قلت إن الله غير موجود فإن كل مرة أنطق فيها بهذه الكلمة فإنما أعني _ ومهما بدا ذلك متناقضا مع أقوال سابقة لي _ إني اتهم أدلة الإثبات المعتمدة للبرهنة على وجوده، من غير أن أعرض بحال من الأحوال لحقيقة وجوده الذاتي ، لاسيما وإن القلب يشارك العقل في الإثبات بحيث لا نتستطيع أن نتبين فيها على وجه الدقة حصة العقل وحصة القلب، وأين يبدأ أحدهما وأين ينتهي الآخر ، فللقلب مطالب ونوازع قد تخفى على العقل، وللعقل صرامة وجفاف ينفر منهما القلب ، وهكذا يختلط العقل بالقلب ، فيتبنى العقل منازع القلب وينعطف القلب
في مجاري العقل فيسوقه صاغرا في مراده ، في تفاهم سري وتواطؤ خفي بين العقل والقلب ..
وللحقيقة أقول إن مسؤولية الإنكار أكبر كثيرا جدا من مسؤولية الإثبات ، فإذا كان العقل عاجزا عن إثبات وجود الله فإنه أكثرا عجزا عن إثبات نفيه ، لأن مساحة النفي تظل أكثر شمولا وأغنى مضمونا من مساحة الإثبات وإن أدلة الإثبات مهما كان عددها يبقى محدودة بحدود المعرفة الإنسانية ، في رقعة معينة من الزمان {منذ نشأة الإنسان حتى الآن} والمكان {عالم الأرض} أو الزمكان.
وأما النفي فإنه لايكتفي بهذه الرقعة المحدودة من الزمكان فإذا كان الإثبات مجرد جولة أفق واحد ، فإن النفي هو جولة آفاق لاتنتهي ، لا الآن وعلى الأرض فقط، بل الآن وكل آن ، وعالم الأرض وكل ماسوى عالم الأرض أيضا ، إذ قد يكون في زمكان ما ، عند جيراننا الأقربين أو المتناثرين هنا وهناك على كواكب أخرى في هذا الكون الفسيح، معطيات وحقائق لاتزال خافية علينا قد يكون فيها عون لنا في هذا المضمار.
وأعود فأقول : إن هذه الأدلة لا تعطي إلها، إنما تعطي سيلا متدفقا من الأحاسيس والواجدنيات والآمال العذبة، إنها لاتثبت شيئا له مضمون موضوعي، وإذا كان أن تثبت شيئا، فإن كل ماتثبته هو ضعف الإنسان، وإيقاظ شعوره بالعجز، وحاجته إلى السند وتسخير جميع ادلة العقل والقلب لإثبات وجود هذا السند، إمعانا في البراءة المقدسة التي تتشبث بالأمل ولا تحيا إلا بالرجاء والإرتجاء.
هذا عالم الأطياف ، وهو عالم معطر فواح بالشذى والأريج يرفل فيه المؤمن ويتبؤأ منه حيث يشاء إنه لايقر بعجزه، فكل شيء طوع بنانه في عالم سيال من الرؤى والأحلام، فإنما أمره فيه { إذا أراد أن يقول له كن فيكون } لقد نسج من حوله نسيج العنكبوت ليعيش و{أوهن البيوت لبيت العنكبوت} ..
إن الله الذي يؤمن به هذا الإنسان لم يقدم له شيئا أيام محنته، إنه لم يلب له مطلبا، ولم يقض حاجة ولم يسد له جوعه، ولم يشف له مرضا ، بل تركه يتلوى في الألم والشقاء من غير أن يحرك ساكنا فانثالت الوعود عليه من كل حدب وصوب ومنى النفس بالحور والنور والأحلام الذهبية لافي هذا العالم الشرير الذي لايساوي عند الله جناح بعوضة ، بل في عالم مثالي آخر غير هذا العالم، لامكان فيه للجوع والدموع والزفرات والعبرات، فما أقدره وقد عاد من عند ربه والحياة كلها نعيم وألوان وألحان وموسيقى، عامرة بمواكب البهجة وواللذة والحبور، وكواعب كأمثال اللؤلؤ المكنون، يلذن بالغنج اللعوب والدلال وغمز الجفون..
أرأيت إلى آليات البقاء تتحرك فيه لتمكنه من الوجود وتجعله راسخ الوجود، لقد تعطلت فيه جميع مغريات الوجود، ومع ذلك لم يتضعضع له ركن ، ولم يهن له عظم ، ولم ينضب له معين ، واستقوت فيه حوافز الوجود، فما أصبره على مارث وهان من الوجود وما أقدره على اصطناع الوجود، وتبرير آفات الوجود، تشبثا بأذيال الوجود..
المعلب معلوم ، واللاعب مجهول ، واللعب سجال بين معلوم ومجهول، دمى تتحرك ، وأشباح تتراكض ، واللعبة تجري من وراء حجاب ، إن أحدا لم يتمكن من الإمساك بأطراف اللعبة، أو بخيط من خيوطها، مع أننا نحن أبطالها، وجزء لايتجزء منها.
تاهت العقول ن وشاحت الوجوه ، وحارت الأذهان ، وانصبت اللعنات على هذا الإنسان، وهو سيد الأكوان .
عجيب أمر الإنسان..