حد الردة حد لم يردصراحة فى القران, و لم يتواتر النص عليه عن النبى محمد ,بل لا يثبت مطلقا انه قتل احدا لمجرد ارتداده عن الاسلام

و الروايات المنسوبة اليه كرواية " من بدل دينه فاقتلوه " هى اخبار احاد ,و خبر الاحاد ليس قطعى الثبوت عن النبى. فكيف بجوز ازهاق روح انسان بناءا على دليل ظنى لم يثبت قطعا عن النبى ؟, و فى امر خطير كقتل النفس لا بد ان يبنى الامر على يقين .

و نجد فى المقابل ما يشكك فى نسبةتشريع قتل المرتد الى نبى الاسلام :

1- ان القران قد حكى عن جماعة من اليهود انهم كانوا يترددون بين الكفر و الاسلام ليفتنوا المسلمين عن دينهم و يردوهم عن الاسلام
"وَقَالَت طَّآئِفَةٌ مِّنْ أَهْلِ الْكِتَابِ آمِنُواْ بِالَّذِيَ أُنزِلَ عَلَى الَّذِينَ آمَنُواْ وَجْهَ النَّهَارِ وَاكْفُرُواْ آخِرَهُ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ " ال عمران :72

و قد كانت هذه الردة الجماعية فى المدينة و الدولة الاسلامية قائمة و النبى حاكمها, و مع ذلك لم يعاقب هؤلاء المرتدين الذين يرمون بنص القران الى فتنة المؤمنين عن دينهم و صدهم عنه .

2-مثال لحادثة ردة صريحة وقعت فى زمان النبى و لم يعاقب النبى المرتد فيها :

جاء اعرابى اسلم و هاجر الى النبى و طلب منه ان " يقيله بيعته "اى يسمح له بالخروح من الاسلام الذى بايع على الدخول فيه .
و لم يعاقبه محمد بل تركه يخرج من المدينة واصفا اياها بانها :"كالكير تنفى خبثها و ينصع طيبها "
و هذه الحادثة رواها البخارى و مسلم .

و قد اشار الى المثالين السابقين الدكتور محمد سليم العوا ,عند بحثة مسالة حد الردة فى كتابه " حق التعبير " .



لا يعنى ما سبق ان محمد كان يحترم حرية الاعتقاد بشكل مطلق ,بل ورد فى القران نصوص صريحة فى اكراه الوثنيين خصوصا على الاسلام


اما اية " لا اكراه فى الدين " فليس المراد بها على التحقيق عدم اكراه غير المسلمين على دخول الاسلام .

ففى الاية ثلاث اراء :

1- ان المراد عدم اكراه احد على دخول الاسلام , لكن نسخت الاية

و الواقع ان دعوى النسخ هنا لا تصح ,فالاية واضحة فى ان عدم الاكراه إنما هو لعدم الحاجة إليه من جهة وضوح الرشد وتبينه من الغي
وإذا كان هذا هو المراد فليس من الحكمة نسخه
لان المفترض ان دين الاسلام كان واضح الحجة من أول الامر و المفترض ان وضوحه مستمر ان لم يكن يزداد بمضى الوقت ، ومعنى هذا أن الاكراه في أواخر دعوة النبي أحرى بأن لا يقع لان برهان الاسلام في ذلك العهد يفترض انه كان أسطع و أوضح

فدعوى النسخ غير قويمة .

2- الراى الاخر ان المقصود بها عدم اكراه اهل الكتاب فقط دون غيرهم على الاسلام

و بالفعل نصوص القران لا توجب فرض الاسلام على اهل الكتاب بينما توجب فرضه على الوثنيين , لكنه ليس تفسيرا قويما للاية ,
لان علة وضوح الرشد و تبينه من الغى علة مشتركة بين جميع طوائف الكفار ، فلا يصح تخصيص الحكم ببعض الطوائف دون بعض .

3- الراى الاخير و الراجح : ان الاية لا تتناول اصلا مسالة اكراه المسلمين لغير المسلم على دخول الاسلام

بل تتناول مسالة اكراه الله للناس على الايمان ,فالمراد بالاكراه في الاية ما يقابل الاختيار ، و الجملة خبرية لا إنشائية ,وحاصل معنى الاية:
أن الله لا يجبر أحدا من خلقه على إيمان ولا طاعة ، ولكنه يوضح الحق و يبينه من الغي ، فمن آمن بالحق فقد آمن به عن اختيار ، ومن اتبع الغي فقد اتبعه عن اختيار , كما قال القران :
" ولو شاء الله لجعلكم أمة واحدة ولكن يبلوكم فيما آتاكم فاستبقوا الخيرات إلى الله مرجعكم جميعا فينبئكم بما كنتم فيه تختلفون "

و هناك انتقادات عقلية لحد الردة ينبغى الاطلاع عليها :

http://ladeeni.net/pn/Article23.html