سلام المسيح رب المجد ..

هذا رد بنعمة الرب على الزميل فري مايند .. ومداخلة رقم : 73


يقول :

اقتباس:بابلى

اقتبس تلك الفقره من كلامك فى مداخله 63 عن كلمة الناس التى وردت فى الحديث الصحيح الذى استشهدت به الاخت


اقتباس:
________________________________________
البابلي كتب/كتبت


تقولين :

اقتباس:
________________________________________
خير الناس أنفعهم للناس _ وهو مخرج في الصحيحة 427 .
________________________________________


يا عزيزتي :

افهمي

لا تعني عبارة " الناس " كل " الناس " بمختلف اديانهم وقومياتهم ..!

انما قد تقتصر فقط على المسلمين وحدهم ..

اذ ان من وجوه المخاطبات في القران وغيره .. هو التخصيص في معرض التعميم ..!


وهذا يصح في ما نقلتيه من احاديث عن " الجار " .. و " الجيران " .. والجائع .. الخ

فلا يعني اكثر من " مسلم " جار .. جار مسلم ..!!!


اذن سبب خلطك في فهم لمعنى كلمة : " الناس "!

يرجع الى جهلك في طريقة مخاطبات القران والحديث ..
والتي للاسف الكثيرون منكم يقعون فيها ..


واليك اشهر مراجعكم وادقها وهو كتاب :

الاتقان في علوم القران للامام جلال الدين السيوطي ( الجزء الثاني 16-18).



اقرأي:

{ ومن أمثلة العام المراد به الخصوص قوله تعالى الذين قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم والقائل واحد: نعيم بن مسعود الاشجعي أوأعرابي من خزاعة، كما أخرجه ابن مردويه من حديث أبي رافع لقيامه مقام كثير في تثبيطه المؤمنين عن ملاقاة أبي سفيان. قال الفارسي ومما يقوى أن المراد به واحد قوله )إنما ذلكم الشيطان فوقعت الإشارة بقوله ذلكم إلى واحد بعينه، ولوكان المعنى به جمعاً لقال: إنما أولئكم الشيطان، فهذه دلالة ظاهرة في اللفظ. ومنها قوله تعالى أم يحسدون الناس أي رسول الله صلى الله عليه وسلم لجمعه ما في الناس من الخصال الحميدة. ومنها: قوله )ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس .
أخرج ابن جرير من طريق الضحاك عن أبي عباس في قوله )من حيث أفاض الناس: إبراهيم.
ومن الغريب قراءة سعيد بن جبير من حيث أفاض الناس قال في المحتسب: يعني آدم لقوله )فنسي ولم نجد له عزماً ومنها قوله تعالى فنادته الملائكة وهوقائم يصلي في المحراب أي جبريل كما في قراءة ابن مسعود. وأما العام المخصوص فأمثلته في القرآن كثيرة جداً وهي أكثر من المنسوخ، إذ ما من عام إلا وقد خص، ثم المخصص له إما متصل وإما منفصل.
______________________________

افهمت الان ؟؟

عبارة : " الناس " لا تعني دائماً كل مجموعة من الناس بل قد تعني شخصاً واحداً ! ..

فبالاولى ان لا تعني ايضاً كل البشر من مختلف الديانات !

اذ كما قال علماءكم : " ما من عام الا وقد خص " !!
________________________________________

وبعد اقتباسك .. تبدأ ردك قائلاً :

اقتباس:البابلي


ردا على الاقتباس السابق



أولا : الرد من القران الكريم

يقول الله تعالى فى سورة سبأ الايه 28

بسم الله الرحمن الرحيم

وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا كَافَّةً لِّلنَّاسِ بَشِيرًا وَنَذِيرًا وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ

و فى سورة الانبياء الايه 107

يقول الله تعالى

وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِّلْعَالَمِينَ

و من الايتين فان الرسول مرسل الى الناس كافه و مرسل الى العالمين

و العالمين تشمل اهل الارض جميعا الذين ارسل الرسول

:D:D

اولاً :


يا عزيزي فري مايند :

رسولك ليس مرسلاً الى الناس كافة ..!:no2:

وانت بهذا الترتيب الذي تصيغ فيه جملتك وترتبها .. تكون معارضاً للقران ..:23:

فهو لم يقل كما تقول : " الى الناس كافة " !!
انما قال : \" كافة للناس \" !!!!;)

وهذا يحوي فارقاً كبيراً ..

اليست العبرة بعموم اللفظ ..كما تحاول الاثبات جاهداً كما سنرى ؟؟!!!!;)


كافة للناس .. لا تعني للناس كافة !!

اذ يشطح خيالك بان عبارة " كافة للناس " تعني للناس كافة ؟؟!!!


وساحيلك الى علماءك ليعلموك لغتك وقرانك ..:97:



كافة للناس لا تعني " جميع الناس " !!:no2:

بل تعني " الكاف للناس " اي المانع الناس من الكفر والمعصية ..:saint:

ولاني لست كهذا الزميل المسلم او غيره .. فلا اقتبس نصاً من القران الا واتي بتفسيره ..

وليس كما يفعل هو مع كتابنا المقدس باسلوب عبثي غير موضوعي ..:confused:

اقرأ يا من تسمي نفسك " ذهن حر "

اقرأ:

من كتاب : الاتقان في علوم القران للامام السيوطي :

ونقلت من خط شيخ الإسلام بن حجر أن من التورية في القرآن قوله تعالى وما أرسلناك إلا كافة للناس فإن كافة بمعنى مانع

------------------------------------------

ارايت ..

ان المتبادر الى ذهنك بان معني
" كافة " هي جميعاً ..

لكن المعنى البعيد وهو الصحيح بان " كافة " تعني المانع .. :9:

وقد اعطى شيخ الاسلام بن حجر مثلاً جميلاً بقوله :

" فكما لا تقول رأيت جميعاً الناس لا تقول رأيت كافة الناس " .. :23:

اذن رسولك ليس لجميع الناس في كل مكان وزمان ..

بل هو مانع للناس اي العرب في زمانه ..

كافة للناس .. لا تعني كما قلت انت : " للناس كافة " .. :no2:

ولا توجد اية في القران تقول عن محمد بانه :
" للناس كافة " ..!!! :23:


فهمت ولا اعيد ..؟؟ :no2:

فعبارة " كافة " .. تعني الكافي .. أو الكاف عن المعصية ..

وعبارة " الناس " .. تعني الذين ارسل ليهم اي العرب ..

ويجوز ان يطلق على العرب لفظة " الناس " .. اذ ما من عام والا قد خص ..:9:

كما قال علماؤك ..!!!:23:

ولانك تعلم مدى الضعف الذي سيرافق استشهادك بنص { كافة للناس } وحده ..

فأنك ذهبت لتربطه بنص اخر وهو : { ارسلناك رحمة للعالمين } ..:lol:

في محاولة منهك لايهام القارئ .. بأن " الناس " ..
تعني " العالمين " ..

والنتيجة انها تعني لكل البشر في كل العالم !!!:o:D

مع ان العبارتين : " الناس " .. و " العالمين " ..

لا تعنيان دائماً كل الناس في الارض .. وكل العالمين في الارض ..!!!!:no2:

اذ يمكن ان تعنيان المخصوص ..!!!

وسأوضح لك اكثر في ثانياً .. تابع معي :


ثانياً : عبارة " العالمين " !!!؟؟؟

ماذا تعني ؟؟؟ :what:


درس اخر لنص قرانك : { وما ارسلناك الا رحمة للعالمين } ( الانبياء :107).

وتظن جهلاً منك بان عبارة " العالمين " التي جاءت بحق رسولك .. تجعله رسولاً لكل العالم في كل زمان ومكان.. :d:

فمع انكم تنكرون على المسيح كون رسالته عالمية .. وزاعمين انها قومية ..
الا انك ترى بأن قرانك يقول عن المسيح وامه في نفس السورة:

{ وجعلناها وابنها [SIZE=6]اية للعالمين } ( اللانبياء :91)

فليس القران او محمد اية العالمين .. بل المسيح ! :9:

والله ختم اصطفائه عائلة المسيح على العالمين ولم يختمها بمحمد ولا عائلته !

{ ان الله اصطفى ادم ونوح وال ابراهيم [size=5]وال عمران على العالمين , ذرية بعضها من بعض }
( ال عمران :33)..

فعائلة المسيح هي اخر الاصطفاء الالهي على العالمين ..

والمسيح له المجد هو الثمرة النهائية وختام الذرية المصطفاة على العالمين :

اولاً بامه مريم :

{ ان الله اصطفاك وطهرك واصطفاك على نساء العالمين } ( ال عمران : 42).

ثم بذاته لانه ختام ذلك الاصطفاء ..

ولكان الله في نظر القران ما فضل اسرائيل على العالمين الا بسبب المسيح ولاجله ! :9:

{ واني فضلتكم على العالمين }

( البقرة : 47 و 122 ؛ الاعراف :139 والاسراء 70)..

اذن تابع معي :

1- الله فضل بني اسرائيل على العالمين .. :9:

2- وفي بني اسرائيل فضل ال عمران على المفضلين على العالمين ..:9:

3- ومن ال عمران فضل مريم على نساء العالمين ..:9:

4- ومن مريم جاء المسيح ذروة الفضل على العالمين .. :9:

اين محمد من هذا كله ..؟؟؟؟ :lol:

هل فهمت الان معنى : " العالمين " ؟؟؟

وانتبه ! :no2:

ان تفلسفت في كلمة \" العالمين \" .. بحجة انها تعني عالم زمانهم ..

فعليك ان تلصق ذلك ايضاً بنص قرانك :

{ وما ارسلناك الا رحمة للعالمين } ..

فاهمني ؟؟؟!! :no2: :lol:

واخذ بالك يا حج من هذا المطب العسر ..؟؟!!! :23:




تقول :

اقتباس:و منها ان كلام الله فى الايات يعطى كلمة الناس صفة اهل الارض جميعا

و يقول الله فى سورة البقره الايه 213

كَانَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً فَبَعَثَ اللّهُ النَّبِيِّينَ مُبَشِّرِينَ وَمُنذِرِينَ وَأَنزَلَ مَعَهُمُ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ لِيَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ فِيمَا اخْتَلَفُواْ فِيهِ وَمَا اخْتَلَفَ فِيهِ إِلاَّ الَّذِينَ أُوتُوهُ مِن بَعْدِ مَا جَاءتْهُمُ الْبَيِّنَاتُ بَغْيًا بَيْنَهُمْ فَهَدَى اللّهُ الَّذِينَ آمَنُواْ لِمَا اخْتَلَفُواْ فِيهِ مِنَ الْحَقِّ بِإِذْنِهِ وَاللّهُ يَهْدِي مَن يَشَاء إِلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ

و منها ان لفظ الناس صفة اهل الارض جميعا

عزيزي يا صاحب الذهن الحر :

نص كتابك هنا .. وضع القرينة التي تساعدك على فهم عبارة " الناس " ..

وهي قوله : \" أمة واحدة \" ..:23:
فعلم منها انه قصد بقوله :
" الناس " بمعنى صفة اهل الارض جميعاً !!!

فالقرينة حددت المعنى ..!:9:

فهذا النص لن يساعدك على اثبات ما تقول انت ولا الزميلة الغاضبة !:angry:


فعليك الان ان تحدد لنا مقصوده بقوله :

{ الذين قال لهم الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم } ( ال عمران : 173) !!!


فما معنى " الناس " هنا ؟؟؟

وهل تعني صفة اهل الارض جميعاً ؟؟؟!!!!!
ولماذا ؟؟؟؟؟:what:


او قوله { ام يحسدون الناس على ما اتاهم الله من فضله } ( النساء : 54) ..

ومن المقصود بقوله " الناس " ؟؟؟!!!!!:what:

وهل قصد بها صفة اهل الارض جميعاً ؟؟؟؟؟!!!!!
ولماذا ؟؟؟؟;)


وهذا ايضاً قولنا في النص الثاني الذي اتيته .. اذ قلت :


[QUOTE]
و فى سورة هود الايه 118
وَلَوْ شَاء رَبُّكَ لَجَعَلَ النَّاسَ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلاَ يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَ

و منها ان لفظة الناس تشمل كل الامم المختلفه و هم اهل الارض جميعا

وهنا ايضاً يا عزيزي فري مايند ..

تجد قرينة تساعدك على تحديد معنى " الناس " ..

وهي : " أمة واحدة " !!

فعلم منها المعنى وهي اهل الارض جميعاً ..:D

ولكن ليست هذه حالة مطلقة في جميع النصوص ..

اذ عليك ان تحدد لنا مقصوده بقوله :

{ الذين قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم } ( ال عمران : 173) !!!

هل تعني صفة اهل الارض جميعاً ؟؟؟!!!!!:what:

او قوله { ام يحسدون الناس على ما اتاهم الله من فضله } ( النساء : 54) ..

[SIZE=6] ومن المقصود بقوله " الناس " ؟؟؟!!!!!

هل قصد صفة اهل الارض جميعاً ؟؟؟؟؟!!!!!
:what::o

وايضاً ذات الامر مع النص الثالث :


اذ تقول :

اقتباس:و فى سورة الحجرات الايه 13 يقول الله تعالى

يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُم مِّن ذَكَرٍ وَأُنثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ

و منها ان الناس تشمل كل من خلق من ذكر و انثى و هم اهل الارض جميعا

وايضاً امامنا قرينة تساعدك على فهم المعنى وهي : [size=5]\" من ذكر وانثى \" ..

وقوله " وجعلناكم شعوباً وقبائل " ..

فعلم بان عبارة " الناس " ..

تعني صفة اهل الارض جميعاً ..
نفهم هذا من القرينة الواضحة !:9:

وذات سؤالنا نضعه امامك :

حدد لنا مقصوده بقوله :
{ الذين قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم } ( ال عمران : 173) !!!

هل تعني صفة اهل الارض جميعاً ؟؟؟!!!!!:what:

او قوله { ام يحسدون الناس على ما اتاهم الله من فضله } ( النساء : 54) ..

ومن المقصود بقوله " الناس " ؟؟؟!!!!!

هل قصد صفة اهل الارض جميعاً ؟؟؟؟؟!!!!!;)


تقول :

اقتباس:و الان للدلاله ان الحديث الشريف محل الخلاف و الذى استشهدت به الاخت و يعنى كل الناس

يقول الله تعالى فى سورة البقره الايه 264
بسم الله الرحمن الرحيم

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تُبْطِلُواْ صَدَقَاتِكُم بِالْمَنِّ وَالأذَى كَالَّذِي يُنفِقُ مَالَهُ رِئَاء النَّاسِ وَلاَ يُؤْمِنُ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ صَفْوَانٍ عَلَيْهِ تُرَابٌ فَأَصَابَهُ وَابِلٌ فَتَرَكَهُ صَلْدًا لاَّ يَقْدِرُونَ عَلَى شَيْءٍ مِّمَّا كَسَبُواْ وَاللّهُ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ

و فيها يتضح ان النص القرآنى قد فرق ما بين الذين امنوا و بين الناس

فقد خص الذين امنوا بالتحذير من بطلان الزكاه و اشمل كل الناس مؤمن و غير مؤمن عند ذكره الرياء

برافو يا بطل ..!:aplaudit:

فقد اتيت بالرد على كلامك بقولك :

" و اشمل كل الناس مؤمن و غير مؤمن عند ذكره الرياء " !

نعم فذكر الرياء .. مع ربطه بكلمة ناس ..

يشمل جميع الناس .. خصوصاً انه ضربه كمثل !

بقوله : { كالذي ينفق ماله رئاء الناس } .. كالذي .. !

اذن تبقى القرينة هي المعينة على فهم العام ..

بينما حديث الزميلة مسلمة ..

" خير الناس انفعهم للناس " ..
قد يعني المخصوص .. وهم المسلمين ..!

وعليه فمعنى الحديث يقوم على الاحتمال ..:23:


تقول :

اقتباس:و منه لا تقدر ان تقول ان الحديث الشريف يشمل فئه معينه من الناس

لان كلام الله عندما يقصد المسلمين فيقول الذين امنوا و يوضحها

اما الناس فهو عامه و تشمل كل من يمكن ان يطبق عليه الصفه او يفعل الفعل

كلام ربك عندما يقصد المسلمين بقوله " الذين امنوا " ..
فهو يوضحها .. ( كما قلت ) ..:9:

وحين يذكر " الناس " فهو يوضحها بقرينة اذا كانت عامة تشمل كل اهل الارض ..
كما في النصوص التي اتيت بها حضرتك اعلاه !:23:

ثم ان هناك استخدام لعبارة " الناس " من كلام رسولك .. بمعنى " المسلمين " فقط ..!

من دون ان يستخدم عبارة " الذين امنوا " فيها كما تزعم .. اذ ليس في كل مرة قصد فيها المسلمين فيجب ان يستخدم مصطلح " الذين امنوا " ..!!:no2:

كما في الحديث الذي ذكرته لزميلتنا مسلمة :

{ المسلم من سلم النــــــــــــاس من لسانه ..}

واخر يقول :

{ المسلم من سلم المسلمــــــــــون من لسانه ..} !!!!


ثم تقول :

اقتباس:ثانيا الرد من كتاب الاتقان فى علوم القران نفسه

و لانى لا اعرف الرابط على النت و لكنى عندى اصل الكتاب فسوف اكتب منه الرد و ارفق رقم الجزء و الصفحه

الجزء الثانى

النوع الخامس و الاربعون

صفحه 22

الأصح فى الأصول أن الخطاب ب يا ايها الناس يشمل الكافر و العبد لعموم اللفظ

لو فعل احدنا هذا لاقمتم الدنيا عليه بحجة ان لم يكمل الكلام ..

فاين بقية كلام السيوطي يا زميل " ذهن حر "؟؟؟!!!:what:;)

فهذا " عنده صحيح " .. ولكن المسألة مختلف عليها ..!:23:

والكلام كاملاً من ذات المصدر :


{الأصح فى الأصول أن الخطاب ب يا ايها الناس يشمل الكافر و العبد لعموم اللفظ
. وقيل : [SIZE=medium]لا يعم الكافر بناء على عدم تكليفه بالفروع ولا العبد , لصرف منافعه الى سيده شرعاً }
__________________________________

:23::9:

اذن هذا ما عليه نظر .. وليس قطعياً ..! :lol2:

وجاء في ذات الصفحة من الاتقان :

{واختلف ..}

___________________________________

وهنا اقول لك :

ان كانت العبرة بعموم اللفظ في كل مرة ..

فيكون لفظ " ايها الذين امنوا " .. لا يقصد بها دوماً المسلمين وحدهم ..!!:23:



ثم تقول :

اقتباس:الجزء الاول

النوع التاسع معرفة اسباب النزول

صفحه 99

المساله الثانيه : اختلف اهل الاصول هل العبره بعموم اللفظ او بخصوص السبب

و الأصح عندنا الأول و قد تزلت ايات فى الاسباب و اتفقوا على تعديتها الى غير اسبابها


قائل الكلام السابق هو العالم جلال الدين السيوطى صاحب كتاب الاتقان فى علوم القران و الذى قلت عنه انه اهم مراجع علوم القران فى الاسلام

وهل الاصح عند السيوطي .. معناه بانه صح عند غيره ؟؟!!!:lol:

ام ان السيوطي معصوم مثل رسولك ؟؟؟!!!!:23:

انا فعلاً قلت ان كتابه من اهم مراجع علوم القران ..
ولكن لم اعمم بأنه " الاصح " !!:rolleyes:

وان كل اراء السيوطي هي معصومة وتعتبر حجة عليكم ..
فانا لم اقل هذا ..:no2:
ولا اراكم ستقبلون بهذا ..!

اذ لطالما سمعنا منكم هذه العبارة :

" السيوطي غير معصوم " ..;)

رأي العالم الفلاني لا يلزمنا ..

هم رجال ونحن رجال !! الخ !!!:lol:

فالمسألة الثانية من النوع التاسع .. لن تفيدك كثيراً في نقطة حديثنا .. :rose:

لان عبارة " الناس " التي خصت ..
اشخاص بعينهم ( كما دلل السيوطي نفسه واعتبرها هو وغيره من الخاص )..

فالعبارة " الناس " جاءت بعموم اللفظ .. ومع ذلك اختصت شخصاً واحداً بعينه ..!

او قوماً بعينهم ..!

ونحن نلزمكم بما نزل القران به في البداية ..

وكيف اعتبره القران .. وليس على ما

[SIZE=6] " اتفقوا على تعديتها الى غير اسبابها " ..!

وحتى ان فعلوا .. وان كان هذا جائزاً ..

فالعبرة هي في فهم كاتب القران لما كتبه ..

فالعبارة " الناس " حين استخدمها في قوله :

" ام يحسدون الناس .."

فان كاتب القران قصد بها شخصاً واحداً وهو محمد !!!:9:

مع كونه استخدم عبارة تعتبر من " عموم اللفظ " ..!

فان جاء علماء ومفسرون..

و " اتفقوا " على تعدية اللفظ الى غير ما نزل عليه ..

فهذا خارج عن نطاق كلامنا .. انتم احرار حينها تسطفلوا بين بعضكم ..!!:lol:

وهكذا حدث ..

فالحديث : "خير الناس انفعهم للناس " ..
قاله محمد ..!

والسؤال : ماذا قصد به محمد .. ومن الذين عناهم بعبارة " الناس " ؟؟؟؟؟

اذا استطعت ان تاتي لنا بالقرينة من كلامه والتي تثبت بانه تحدث عن " عموم " الناس في كل الارض ..

فأنا معك وساوافقك !

اما عدم وجود قرينة تساعد على التحديد ..

فحينها الكلام ومعناه يحتمل هذا وذاك !:23:

فلا يصح الاستشهاد به للدلالة بانه يعم كل البشر فقط ..
لان المسألة باتت احتمالية .. لعدم وجود قرينة !;)

وحينها يمكننا عرض الحديث على غيره من نصوص قرانية واحاديث ..

والتي تأمر المسلمين ببغضة غير المسلمين وعدم مصادقتهم وولايتهم والسلام عليهم .. :mad2:

بل تأمر باذلالهم وقمعهم وتصغيرهم .. واكراههم على الاسلام ..:flam:

فحينها يرجح بان الحديث يختص بالمسلمين فقط بقوله " الناس " ..!:23:



[SIZE=5]اقرأ هذه الفتوى التي ستساعدك وتساعد غيرك على ان المسلم لا يجب عليه ان يصادق غير المسلم ولا ان يواليه او يحبه ..!

وان كل معاملة حسنة يوجهها الى غير مسلم ..

فهي ليست بدافع المحبة والروابط الانسانية ..

انما فقط لاغرائه بالدخول في الاسلام ..!!


اقرأ :


السؤال:

لدي شبه حول الإسلام فهل يمكن أن توضحها لي ؟ هل يجوز للمسلم أن يكون صديقاً مخلصاً لشخص غير مسلم ؟.

الجواب:

الحمد لله ..

[size=6]لا يجوز للمسلم أن يصادق المشرك أو أن يتخذه خليلاً ، لأن الإسلام يدعو إلى هجر الكافرين والتبرؤ منهم لأنهم عبدوا غير الله تعالى ، قال الله تعالى : ( يا أيها الذين آمنوا لا تتولوا قوماً غضب الله عليهم قد يئسوا من الآخرة كما يئس الكفار من أصحاب القبور ) الممتحنة/13 .
وأرشد الرسول صلى الله عليه وسلم إلى ذلك :
1- فعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( لا تصاحب إلا مؤمناً ولا يأكل طعامك إلا تقي ) " رواه الترمذي/2395 ، وأبو داوود/4832 قال أبو عيسى الترمذي : هذا حديث حسن وحسنه الألباني في صحيح الترمذي/2519 "
قال أبو عيسى الخطابي : وإنما حذر من صحبة من ليس بتقي[SIZE=5] وزجر عن مخالطته ومؤاكلته ، لأن المطاعم توقع الألف والمودة في القلوب .

يقول : لا تؤالف من ليس من أهل التقوى والورع ، ولا تتخذه جليساً تطاعمه وتنادمه . " معالم السنن / هامش مختصر سنن أبي داوود ( 7/185 ، 186 ) .
2- وعن سمرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : [SIZE=6]( لا تساكنوا المشركين ولا تجامعوهم فمن ساكنهم أو جامعهم فليس منا ) رواه البيهقي (9/142) والحاكم (2/154) وقال صحيح على شرط البخاري ، والحديث صححه الألباني في السلسلة الصحيحة (2/229) بشواهده .

ولكن تجوز معاملتهم بالحسنى[SIZE=medium] من أجل ان يسلموا .
عن أنس رضي الله عنه قال : كان غلام يهودي يخدم النبي صلى الله عليه وسلم فمرض فأتاه النبي صلى الله عليه وسلم يعوده فقعد عند رأسه فقال له : أسلم ، فنظر إلى أبيه وهو عنده فقال له : أطع أبا القاسم - صلى الله عليه وسلم – فأسلم ، فخرج النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقول : ( الحمد لله الذي أنقذه من النار ) رواه البخاري/1290 .

والله أعلم .

الإسلام سؤال وجواب (www.islam-qa.com)


http://63.175.194.25/index.php?ln=ara&ds=q...&QR=21530&dgn=4

:o:eek::mad2:

اذن !

" خير الناس انفعهم للناس " !!

معناها بعيد لتفهموه بانه يعني " كل البشر وغير المسلمين " ..!

بينما معناه واضح وقريب ومتجانس ومتوائم مع نصوص القران وموقف الاسلام من معاداة وبغضة جميع البشر ..!

وانه لا تجوز الحسنى لهم الا لغرض اسلامه .. !:confused:

فالحديث بالتأكيد لا يقصد به اي يظهر اي فضيلة للاخرين ( من غير المسلمين ) الا بهدف المصلحة الشرعية او اغرائه لدخول الاسلام .. او اتقاءه حين ضعفكم وفترة الاستضعافكم !!!



ودمت لتتحفنا بالمزيد من مواضيعك ..(f)

تحياتي !

البابلي