عزيزي الخطيب

تحياتي لك محاوراً جاداً خلوقاً تفرض احترامك على الجميع ، و سعيد و الله بالتعرف إلى أمثالك من المحاورين الذين يشعر المرء بالارتياح معهم ، فأنت على خلاف الكثيرين الذي يمارسون علينا الكثير من الاستعلاء و الإقصاء و الاستهزاء . فتحياتي لك .

نبدأ بالرد الأول

قال الخطيب :

اقتباس:العزيز الختيار  

كنت أظن أنك أعقل من هذا فلا الموضوع الذي أقدمت عليه ولا طريقتك في الاستعراض كنت أتوقع شيئا منهما  
قل لي : هل أنت مصارع أم محاور ما معنى : هلموا إليّ تستعرض عضلاتك أم تعتز بمعلوماتك ؟
إن كان استعراض عضلات فالحمد لله أن بيننا وبينك حجبا لن تستطيع تجاوزها فنحن في مأمن من عضلاتك المفتولة
وإن كان اعتزازا بمعلومات فقد بات من المستقر لدى الجميع أن الإنسان كلما ارتقى علمه ارتقى أيضا تواضعه ولسوف تعلم عما قريب أنك لم تعتز بعزيز ولم تستجر بمجير فقد تمخض الجبل فولد فأرا  
وحقيقة لصدمتي فيك لست أدري كيف أباديك ؟
فإن كان ما من بد فلتكن البداية معك من عند هذه النقطة

نعم ربما تسببت لك بخيبة ، و صدمة ، لأنني لم أكن على المستوى الذي تخيّلتُه ، لكن لا بأس ، فربما أنك تضعنا في مكانٍ أعلى من الحقيقة ، و هذا ربما لأننا لم يكن لدينا فرصة كبيرة للنقاش من قبل فنتعرف على بعض بشكل أعمق .

مرة أخرى أؤكد أن المسألة بعيدة عن استخدام العضلات و المفكات و شد الشعر ، سمه تلاقح أفكار ربما كان أفضل .

اقتباس:اقتباس
و من اعتقد أن رفع المنصوب أو نصب المرفوع يأتي على هيبة النص ، فنقول له أنه واهم لا أكثر
ـــــــــــــــــــــــــ
كلام لا يقوله إنسان يعرف عن اللغة العربية وطبيعتها شيئا فكيف بمن يدعي أنه بليغ فيها وقد وصل في تمكنه منها إلى حد أنه يعارض بها أبلغ نص ولست أدري كيف أنت شاعر وروائي وتقول هذا الكلام ؟
وهل مستواك في الشعر والرواية كان بنفس مستواك في المعارضة لا أعتقد أنك قد نجحت في الشعر أو الرواية وإلا لما تركتهما وبحثت عن مجال ظننت أنه رحب لأنه لا يتطلب سوى الجرأة على الله وما دامت هذه متوفرة فكل عسير بعدها يسير  
عزيزي الختيار لست أدري كيف أناقش كلاما صاحبه لا يعترف أصلا بأن لاختلاف حركات الإعراب من تأثير وطبعا هذا كلام قد ناقشته معك أقصد مع انبليفر في سورة زكريا
فقل لي يا ابو الختاير هل نبا عن علمك أن حركة الإعراب هي التي تحدد المعنى ؟  
أضرب لك مثالا كان هو السبب في وضع علم النحو : مر أعرابي وكان قارئ يقرأ قوله تعالى :{ وَأَذَانٌ مِّنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ إِلَى النَّاسِ يَوْمَ الحَجِّ الأَكْبَرِ أَنَّ اللَّهَ بَرِيءٌ مِّنَ المُشْرِكِينَ وَرَسُولُهُ } فقرأ " أن الله بريء من المشركين ورسولِهِ " بجر رسوله فمضى الأعرابي في الطرقات وهو يقول: أنا كافر بالرسول ، أنا كافر بالرسول فقيل له يا رجل كيف تكفر بالرسول فقال: إذا كان الله قد كفر بالرسول فكيف أومن به أنا ؟ هل تستطيع يا عزيزي اعتمادا على بلاغتك العالية – وليس بالاستعانة - تحديد السر ؟ أنتظر الإجابة
وليتك يا عزيزي تعرف لي البلاغة ماذا تعني ؟ وهل البلاغة تكون في المفردات أو التراكيب ؟ لأعرف منهجك فيتم التحاور من منطلقاتك أنت
إجابة هذا السؤال مهمة وستحدد إجابتك له منهج التحاور معك  
طبعا في الجعبة الكثير لكنني سأكتفي بهذه البداية إلى أن تجيبني عما طلبت إجابة علمية لا عنترية ( هلموا إليّ )

عزيزي الخطيب ، يبدو أنك اختزلتَ الفكرة التي حاولت توضيحها و شرحها بالجملة التي اقتبستها عني ، و التي تشبه قول أحدهم "لا تقربوا الصلاة" ثم الوقوف ، و أنت الذي يقول أن نزع سورة بأكملها عن سياق القرآن يُشكِل الفهم و ضربتَ لنا مثال سورة الصمد ، فكيف لمن ينزع جملة من مقال لها مقدمات و نتائج بُنيت عليها ؟؟؟؟

أعود لأؤكد مرة أخرى أننا لا نقلل من شأن النحو أبداً ، و ندرك أن هناك الكثير من الاختلاف في المعنى حين تنصب مرفوعاً أو ترفع منصوباً ، لكن الذي أردت قوله ، أن هذه المسألة ليست معضلة كبيرة ، لأننا يمكن أن نتلافاها بتمرير النص إلى مختص باللغة فيقوم بتنقيح الأخطاء النحوية ، و التي أرى بل أصرّ على تبرير وقوعنا فيها نحن أبناء العامية ، و أرى بأن من يدعي العصمة اللغوية مجرد مكابر ، إلا في حال كان من المتخصصين و هذا أمر آخر .

فلو قلتُ مثلاً : "ضرب زيد عمرو" دون أي تشكيل ، و جاء أحد المراجعين اللغويين لتنقيحها ، فيسألني : من الذي ضرب الآخر ؟؟ فأقول زيد الذي ضرب عمرو ، فيقوم برفع الأول و نصب الثاني .

و هذا الذي قلته عن سهولة تعديل الأخطاء النحوية من قبل متخصص ، و أعتقد أنني كنت أعني المسائل النحوية الأكثر تعقيداً من فاعل و مفعول به .

و لكن حين قلت ما قلت ، كنت أنوّه إلى ضرورة التركيز في نقد المعارضة على لغتها ، أسلوبها ، تركيبها ، الخ ، و ليس على النحو الذي يمكن مراجعته في أي لحظة و تعديله .

اقتباس:عزيزي الختيار لست أدري كيف أناقش كلاما صاحبه لا يعترف أصلا بأن لاختلاف حركات الإعراب من تأثير وطبعا هذا كلام قد ناقشته معك أقصد مع انبليفر في سورة زكريا

و أنا قلت في المقدمة :

اقتباس:بعد هذه المقدمة عن أمور النحو ، ترى هل يعني ذلك أن لا نحفل بها ؟؟؟
أبدا ، فتصحيح الأخطاء النحوية أمر صحي و يفيد النص و يجعله أوضح و أسلم للقراءة ،

و لولا اهتمامنا بحركات الإعراب يا صاحبي لما قمت بتشكيل السورة على هذا النحو .

فهل اتضحت هذه المسألة أم لا تزال مشكلة ؟؟؟

أما بالنسبة للبلاغة ، فأنت تعرف أنها لغةً تعني حسن البيان و قوة التأثير (كما في المعجم الوسيط)

و جواباً على سؤالك أقول أن البلاغة تكون في المفردات و التركيب .
فعملية التقديم و التأخير أو التخصيص و التعيم أو اختلاف تصريف الأفعال و استخدام مختلف أنواع البديع من طباق و جناس و تورية و استعارة هي بلاغة في التركيب

أما بلاغة المفردات فهو يتعلق في انتقاء المفردة الفلانية عن المفردة الأخرى ، لغنى إحداها بدلالات صوتية مثلاً لا تحملها الأخرى ، أو أن أحدها تحمل جرساً يوافق السياق أكثر من الأخرى .

فمثلاً يمكن لأحدهم أن يقول "تضارب السيوف" ، و هذه جملة صحيحة من ناحية المعنى ، لكن لو قليل "صليل السيوف أو قعقعة الحرب" لكان أبلغ .

و لكن هذا الرأي لا يمكن إطلاقه أبداً في كل زمان ، فما كان بليغاً قبل ألف سنة قد يبدو خيالاً في هذه الأيام ، فالحرب في هذه الأيام ليس لها قعقعة كما كان يحدث أيام الخيول و السيوف ، بل كثيرٌ منها يدور ضمن صمت و هدوء و كواتم صوت و غير ذلك .

كذلك حين تقرأ مقالاً في الطب ، فليس من البلاغة أن تكتبه على طريقة امرئ القيس ، أو عنترة ، أليس كذلك ؟؟؟؟

فالبلاغة هي أداة و فن لغوي له كينونته التي تتفاعل مع تطور العقل و تغير المفاهيم و المزاج العام في ديناميكية واضحة و ليست راكدة في كتب الأولين .

تحياتي لك