ولادة المسيح من أم عذراء
هي أعظم نساء العالمين

1 - اختيارها وتفضيلها على نساء العالمين :
قال الكتاب المقدس وقال القرآن أن العذراء القديسة مريم أم المسيح كانت مختارة ، مصطفاة ، على نساء العالمين ، في هذا العالم والعالم الآخر ! فقد وصفها اشعياء النبي في العهد القديم بالعذراء التي ستكون ولادتها وولديها آية " ولكن يعطيكم السيد نفسه آية . ها العذراء تحبل وتلد ابنا وتدعو اسمه عمانوئيل " (اش7 :14) ، وفسر العهد الجديد لقب وليدها عمانوئيل هو الله معنا " هوذا العذراء تحبل وتلد ابنا ويدعون اسمه عمانوئيل الذي تفسيره الله معنا " (مت1 :23) . وقال القرآن أنها كانت نذيرة لله من قبل الحبل بها في بطن أمها وكانت مميزة على سائر البشر من آدم وحتى يوم الدين . بل ولم يذكر القرآن اسم أم أي نبي بل ولا اسم أي امرأة أو أنثى أخرى سوى العذراء القديسة مريم ، أم المسيح ، وقد تكرر ذكر اسمها 34 مرة ، منها 11 مرة لوحدها (مريم ويا مريم ) والباقي مقترنا بالمسيح ابن مريم ، كما أنها الوحيدة في النساء التي لها سورة باسمها في القرآن . والقرآن وضعها في مكانة سامية تسموا على الملائكة والبشر ، فوصفها بأفضل نساء الدنيا والآخرة ، المفضلة على نساء العالمين " وَإِذْ قَالَتِ الْمَلائِكَةُ يَا مَرْيَمُ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَاكِ وَطَهَّرَكِ وَاصْطَفَاكِ عَلَى نِسَاءِ الْعَالَمِينَ " (آل عمران:42) .
+ قال الطبري ، وكذلك القرطبي " ومعنى قوله : " ٱصْطَفَـٰكِ " اختارك واجتبـاك لطاعته ، وما خصك به من كرامته . وقوله : " وَطَهَّرَكِ " يعنـي : طهر دينك من الريب والأدناس التـي فـي أديان نساء بنـي آدم . " وَٱصْطَفَـٰكِ عَلَىٰ نِسَاء ٱلْعَـٰلَمِينَ " يعنـي : اختارك على نساء العالمين فـي زمَانك بطاعتك إياه ، ففضلك علـيهم " .
+ وقال الزمخشري " ٱصْطَفَـٰكِ " أولاً حين تقبلك من أمك ورباك واختصك بالكرامة السنية " وَطَهَّرَكِ " مما يستقذر من الأفعال ومما قرفك به اليهود " وَٱصْطَفَـٰكِ " آخراً " عَلَىٰ نِسَاء ٱلْعَـٰلَمِينَ " بأن وهب لك عيسى من غير أب ؛ ولم يكن ذلك لأحد من النساء " . + وقال الطبرسي " (يا مريم إن الله اصطفاك) أي : اختارك وألطف لك ، حتى تفرغت لعبادته ، واتباع مرضاته . وقيل : معناه اصطفاك لولادة المسيح ، عن الزجاج (وطهرك) بالإيمان عن الكفر ، وبالطاعة عن المعصية ، عن الحسن وسعيد بن جبير . وقيل : طهرك من الأدناس والأقذار التي تعرض للنساء من الحيض والنفاس ، حتى صرت صالحة لخدمة المسجد ، عن الزجاج . وقيل : طهرك من الأخلاق الذميمة ، والطبائع الردية (واصطفاك على نساء العالمين) أي : على نساء عالمي زمانك " .
+ وقال الرازي " اعلم أن المذكور في هذه الآية أولاً : هو الاصطفاء ، وثانياً : التطهير ، وثالثاً : الاصطفاء على نساء العالمين ، ولا يجوز أن يكون الاصطفاء أولاً من الاصطفاء الثاني ، لما أن التصريح بالتكرير غير لائق ، فلا بد من صرف الاصطفاء الأول إلى ما اتفق لها من الأمور الحسنة في أول عمرها ، والاصطفاء الثاني إلى ما اتفق لها في آخر عمرها .
النوع الأول من الاصطفاء : فهو أمور أحدها : أنه تعالى قبل تحريرها مع أنها كانت أنثى ولم يحصل مثل هذا المعنى لغيرها من الإناث .
وثانيه : قال الحسن : إن أمها لما وضعتها ما غذتها طرفة عين ، بل ألقتها إلى زكريا ، وكان رزقها يأتيها من الجنة .
وثالثها : أنه تعالى فرغها لعبادته ، وخصها في هذا المعنى بأنواع اللطف والهداية والعصمة .
ورابعها : أنه كفاها أمر معيشتها ، فكان يأتيها رزقها من عند الله تعالى على ما قال الله تعالى : " أَنَّىٰ لَكِ هَـٰذَا قَالَتْ هُوَ مِنْ عِندِ ٱللَّهِ " .
وخامسها : أنه تعالى أسمعها كلام الملائكة شفاها ، ولم يتفق ذلك لأنثى غيرها، فهذا هو المراد من الاصطفاء الأول .
وأما التطهير ففيه وجوه أحدها : أنه تعالى طهرها عن الكفر والمعصية 000
وثانيها : أنه تعالى طهرها عن مسيس الرجال .
وثالثها : طهرها عن الحيض ، قالوا : كانت مريم لا تحيض .
ورابعها : وطهرك من الأفعال الذميمة ، والعادات القبيحة .
وخامسها : وطهرك عن مقالة اليهود وتهمتهم وكذبهم .
وأما الاصطفاء الثاني : فالمراد أنه تعالى وهب لها عيسى عليه السلام من غير أب ، وأنطق عيسى حال انفصاله منها حتى شهد بما يدل على براءتها عن التهمة ، وجعلها وابنها آية للعالمين ، فهذا هو المراد من هذه الألفاظ الثلاثة " .
+ وقال البيضاوي " كلموها شفاهاً كرامة لها ، ومن أنكر الكرامة زعم أن ذلك كانت معجزة لزكريا أو إرهاصاً لنبوة عيسى عليه الصلاة والسلام 000 والاصطفاء الأول تقبلها من أمها ولم يقبل قبلها أنثى وتفريغها للعبادة وإغناؤها برزق الجنة عن الكسب وتطهيرها عما يستقذر من النساء . والثاني هدايتها وإرسال الملائكة إليها ، وتخصيصها بالكرامات السنية كالولد من غير أب وتبرئتها مما قذفتها به اليهود بإنطاق الطفل وجعلها وابنها آية للعالمين " .
+ وقال ابن كثير " أن الله قد اصطفاها ، أي : اختارها ؛ لكثرة عبادتها وزهادتها وشرفها وطهارتها من الأكدار والوساوس ، واصطفاها ثانياً مرة بعد مرة لجلالتها على نساء العالمين " .
+ وقال الأستاذ أحمد بهجت " أن الله يختارها ويطهرها ويختارها ويجعلها على رأس نساء الوجود 000 هذا الوجود ، والوجود الذي لم يخلق بعد 000 وهي أعظم فتاة في الدنيا وبعد قيامة الأموات وخلق والآخرة " (أحمد بهجت ، أنبياء الله ص 312) .
2 – النذيرة لله من قبل أن تولد :
" إِذْ قَالَتِ امْرَأَتُ عِمْرَانَ رَبِّ إِنِّي نَذَرْتُ لَكَ مَا فِي بَطْنِي مُحَرَّراً فَتَقَبَّلْ مِنِّي إِنَّكَ أَنْتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ " (آل عمران:35) .
+ قال الزمخشري " روي أنها كانت عاقرا لم تلد إلى أن عجزت ، فبينا هي في ظل شجرة بصرت بطائر يطعم فرخاً له فتحرّكت نفسها للولد وتمنته ، فقالت : اللهم إن لك عليّ نذراً شكراً إن رزقتني ولداً أن أتصدق به على بيت المقدس فيكون من سدنته وخدمه ، فحملت بمريم وهلك عمران وهي حامل " مُحَرَّرًا " معتقاً لخدمة بيت المقدس لا يدَ لي عليه ولا أستخدمه ولا أشغله بشيء ، وكان هذا النوع من النذر مشروعاً عندهم . وروي : أنهم كانوا ينذرون هذا النذر ، فإذا بلغ الغلام خير بين أن يفعل وبين أن لا يفعل . وعن الشعبي " مُحَرَّرًا " : مخلصاً للعبادة ، وما كان التحرير إلا للغلمان ، وإنما بنت الأمر على التقدير ، أو طلبت أن ترزق ذكراً " فَلَمَّا وَضَعَتْهَا " الضمير لـ (ما في بطني) ، وإنما أنث على المعنى لأن ما في بطنها كان أنثى في علم الل ه، أو على تأويل الحبلة أو النفس أو النسمة " .
3 – حفظها وأبنها من مس الشيطان وطهارتهما من الذنوب :
كانت العذراء القديسة مريم هي الوحيدة بين رجال ونساء العالمين بمن فيهم الأنبياء المطهرة والطاهرة ، بحسب هذا المفهوم ، من الذنوب حتى من قبل أن تولد ، وأن الشيطان لم يمسها منذ لحظة ولادتها من بطن أمها إلى لحظة وفاتها ، كانت معصومة من مس الشيطان ، خاصة في فترة حملها بالمسيح وولادته !!ّ
+ قال الرازي " ثم حكى الله تعالى عنها كلاماً ثالثاً وهو قولها " وِإِنّى أُعِيذُهَا بِكَ وَذُرّيَّتَهَا مِنَ ٱلشَّيْطَـٰنِ ٱلرَّجِيمِ " وذلك لأنه لما فاتها ما كانت تريد من أن يكون رجلاً خادماً للمسجد تضرعت إلى الله تعالى في أن يحفظها من الشيطان الرجيم ، وأن يجعلها من الصالحات القانتات ، وتفسير الشيطان الرجيم قد تقدم في أول الكتاب . ولما حكى الله تعالى عن حنة هذه الكلمات قال : " فَتَقَبَّلَهَا رَبُّهَا بِقَبُولٍ " 000 ذكر المفسرون في تفسير ذلك القبول الحسن وجوهاً : الوجه الأول : أنه تعالى عصمها وعصم ولدها عيسى عليه السلام من مس الشيطان روى أبو هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " ما من مولود يولد إلا والشيطان يمسه حين يولد فيستهل صارخاً من مس الشيطان إلا مريم وابنها " ثم قال أبو هريرة: اقرؤا إن شئتم " وَإِنِّي أُعِيذُهَا بِكَ وَذُرِّيَّتَهَا مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ " .
+ وروى الأمام الطبري في تفسيره عدة روايات تؤكد نفس المعنى ونفس الحديث : "تعنـي بقولها : " وِإِنّى أُعِيذُهَا بِكَ وَذُرّيَّتَهَا " وإنـي أجعل معاذها ومعاذ ذرّيتها من الشيطان الرجيـم بك 000 عن أبـي هريرة ، قال: قال رسول الله (ص) " مَا مِنْ نَفْسِ مَوْلُودٍ يُولَدُ إِلاَّ وَالشَّيْطَانُ يَنَالُ مِنْهُ تِلْكَ الطَّعْنَةَ ، وَبِهَا يَسْتَهِلُّ الصَّبِـيُّ ؛ إِلاَّ مَا كَانَ مِنْ مَرْيَـمَ ابْنَةِ عِمْرَانَ فَـإِنَّها لَـمَّا وَضَعَتْها قَالَتْ: { رَبّ إِنّى أُعِيذُهَا وَذُرّيَّتَهَا مِنَ ٱلشَّيْطَـٰنِ ٱلرَّجِيمِ } فَضُرِبَ دُونَها حِجابٌ ، فَطَعَنَ فِيهِ " 000 " ما مِنْ بَنِـي آدَمَ مَوْلُودٌ يُولَدُ إِلاَّ قَدْ مَسَّهُ الشَّيْطَانُ حِينَ يُولَدُ ، فَـيَسْتَهِلّ صَارِخاً بِـمَسِّهِ إيَّاهُ؛ غَيْرَ مَرْيَمَ وَابْنِها 000" كُلُّ مَوْلُودٍ يُولَدُ مِنْ بَنِـي آدَمَ يَـمَسُّهُ الشَّيْطَانُ بـأُصْبُعِهِ، إِلاَّ مَرْيَـمَ وَابْنَهَا " 000 " ما مِنْ مَوْلُودٍ يُولَدُ إِلاَّ وَقَدْ عَصَرَهُ الشَّيْطَانُ عَصْرَةً أَوْ عَصْرَتَـيْنِ ؛ إِلاَّ عِيسَى ابْنَ مَرْيَـمَ وَمَرْيَـمَ " 000 عن ابن عبـاس ، قال: ما ولد مولود إلا وقد استهلّ، غير المسيح ابن مريم لم يسلط عليه الشيطان ولم يَنْهَزْه " .
وعن وهب بن منبه يقول : لـما ولد عيسى ، أتت الشياطين إبلـيس، فقالوا : أصبحت الأصنام قد نكست رؤوسها ، فقال: هذا فـي حادث حدث! وقال : مكانكم! فطار حتـى جاء خافقـي الأرض ، فلـم يجد شيئاً ، ثم جاء البحار فلـم يجد شيئاً، ثم طار أيضاً فوجد عيسى قد ولد عند مذود حمار ، وإذا الـملائكة قد حفت حوله؛ فرجع إلـيهم فقال: إن نبـياً قد ولد البـارحة ما حملت أنثى قط ولا وضعت إلا أنا بحضرتها إلا هذه! فـأْيِسُوا أن تعبد الأصنام بعد هذه اللـيـلة، ولكن ائتوا بنـي آدم من قبل الـخفة والعجلة .
وأيضاً " كُلُّ بَنِـي آدَمَ طَعَنَ الشَّيْطَانُ فِـي جَنْبِهِ إِلاَّ عِيسَى ابْنَ مَرْيَـمَ وَأُمَّهُ ، جُعِلَ بَـيْنَهُما وَبَـيْنَهُ حجابٌ، فأصَابَتِ الطَّعْنَةُ الـحِجابَ وَلَـمْ يَنْفُذْ إِلَـيْهِمَا شَيْءً وذكر لنا أنهما كانا لا يصيبـان الذنوب كما يصيبها سائر بنـي آدم . وذكر لنا أن عيسى كان يـمشي علـى البحر كما يـمشي علـى البرّ مـما أعطاه الله تعالـى من الـيقـين والإخلاص.
وأيضاً " كُلُّ آدَمِيٍّ طَعَنَ الشَّيْطَانُ فِـي جَنْبِهِ غَيْرَ عِيسَى وأُمِّهِ ، كانا لا يُصِيبـانِ الذُّنُوبَ كَما يُصَيبُها بَنُو آدَمَ " قال: وقال عيسى صلى الله عليه وسلم فـيـما يثنـي علـى ربه : " وأعاذنـي وأمي من الشيطان الرجيـم فلـم يكن له علـينا سبـيـل " .
وهذا الحديث وهذه الروايات تكررت عند معظم المفسرين كما وردت في كتب الصحاح خاصة كتاب الصحيح البخاري الذي يعتبره علماء المسلمين الكتاب الثاني بعد القرآن .
4 - تقبلها الله بقبول حسن ورباها في الهيكل واشرف على تربيتها بملائكته وأطعمها من طعام أهل الجنة : يقول القرآن والحديث أن العذراء القديسة مريم نشأت نشأة متميزة على سائر البشر في العالمين ، فيقال أنها تربت في الهيكل بمجرد بلوغها سن الثالثة ، وعاشت في الهيكل حتى خطبت ليوسف النجار ، أي عاشت كل حياتها منذ الطفولة منقطعة للعبادة ولا تعرف شيئاً غير العبادة . وأن الله تقبلها قبولاً حسناً وأنبتها نباتاً حسناً ، أي تربت ونمت ونشأت تحت رعاية الله المباشرة ، وأن الله كان يعتني بها وقد حفظها من مس الشيطان كما بينا أعلاه . وأنها الإنسانة الوحيدة في العالمين التي أطعمها الله من طعام الجنة ، فيقال أن الملائكة كانوا يكلمونها ويأتون لها
بطعام من السماء (الجنة)(3).
+ قال الرازي " أن الله تعالى تقبلها بقبول حسن ، ما روي أن حنة حين ولدت مريم لفتها في خرقة وحملتها إلى المسجد ووضعتها عند الأحبار أبناء هارون ، وهم في بيت المقدس كالحجبة في الكعبة ، وقالت : خذوا هذه النذيرة ، فتنافسوا فيها لأنها كانت بنت إمامهم ، وكانت بنو ماثان رؤوس بني إسرائيل وأحبارهم وملوكهم فقال لهم زكريا : أنا أحق بها عندي خالتها فقالوا لا حتى نقترع عليها، فانطلقوا وكانوا سبعة وعشرين إلى نهر فألقوا فيه أقلامهم التي كانوا يكتبون الوحي بها على أن كل من ارتفع قلمه فهو الراجح ، ثم ألقوا أقلامهم ثلاث مرات ، ففي كل مرة كان يرتفع قلم زكريا فوق الماء وترسب أقلامهم فأخذها زكريا " .
+ وقال الطبري " يعنـي بذلك جل ثناؤه : تقبل مريـم من أمها حنة بتـحريرها إياها للكنـيسة وخدمتها ، وخدمة ربها بقبول حسن ، والقبول : مصدر من قبلها ربها 000 وأما قوله : " وَأَنبَتَهَا نَبَاتًا حَسَنًا " فإن معناه : وأنبتها ربها فـي غذائه ورزقه نبـاتاً حسناً حتـى تـمت فكملت امرأة بـالغة تامة 000 قال الله عزّ وجلّ : " فَتَقَبَّلَهَا رَبُّهَا بِقَبُولٍ حَسَنٍ " قال : تقبل من أمها ما أرادت بها للكنـيسة وآجرها فـيها " وَأَنبَتَهَا " ، قال : نبتت فـي غذاء الله " .
ويكمل الطبري فيقول " عن قتادة فـي قوله : " كُلَّمَا دَخَلَ عَلَيْهَا زَكَرِيَّا الْمِحْرَابَ وَجَدَ عِنْدَهَا رِزْقاً " قال : كنا نـحدّث أنها كانت تؤتـى بفـاكهة الشتاء فـي الصيف، وفـاكهة الصيف فـي الشتاء 000عن قتادة : " وَجَدَ عِندَهَا رِزْقًاً " قال : وجد عندها ثمرة فـي غير زمانها 000 عن الربـيع ، قال : جعل زكريا دونها علـيها سبعة أبواب ، فكان يدخـلها علـيها ، فـيجد عندها فـاكهة الشتاء فـي الصيف، وفـاكهة الصيف فـي الشتاء " .
+ وقال ابن كثير " وَأَنبَتَهَا نَبَاتًا حَسَنًا " ، أي : جعلها شكلاً مليحاً ، ومنظراً بهيجاً ، ويسر لها أسباب القبول ، وقرنها بالصالحين من عباده ؛ تتعلم منهم العلم والخير والدين 000 ثم أخبر تعالى عن سيادتها وجلالتها في محل عبادتها ، فقال " كُلَّمَا دَخَلَ عَلَيْهَا زَكَرِيَّا ٱلْمِحْرَابَ وَجَدَ عِندَهَا رِزْقًا " . قال مجاهد وعكرمة وسعيد بن جبير وأبو الشعثاء وإبراهيم النخعي والضحاك وقتادة والربيع بن أنس وعطية العوفي والسدي : يعني : وجد عندها فاكهة الصيف في الشتاء ، وفاكهة الشتاء في الصيف ".
+ وقال الطبرسي "عن ابن عباس " وَأَنْبَتَهَا نَبَاتاً حَسَناً " أي : جعل نشوءها نشوءا حسنا . وقيل : سوى خلقها ، فكانت تنبت في يوم ما ينبت غيرها في عام ، عن ابن عباس . وقيل : أنبتها في رزقها وغذائها حتى نمت امرأة بالغة تامة ، عن ابن جريج . وقال ابن عباس : لما بلغت تسع سنين ، صامت النهار وقامت الليل ، وتبتلت حتى غلبت الأحبار 000 " كُلَّمَا دَخَلَ عَلَيْهَا زَكَرِيَّا الْمِحْرَابَ وَجَدَ عِنْدَهَا رِزْقاً قَالَ يَا مَرْيَمُ أَنَّى لَكِ هَذَا قَالَتْ هُوَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَرْزُقُ مَنْ يَشَاءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ " يعني وجد زكريا عندها فاكهة في غير حينها ، فاكهة الصيف في الشتاء وفاكهة الشتاء في الصيف ، غضا طريا ، عن ابن عباس وقتادة ومجاهد والسدي . وقيل : إنها لم ترضع قط ، وإنما كان يأتيها رزقها من الجنة عن الحسن. " قَالَ يَا مَرْيَمُ أَنَّى لَكِ هَذَا " يعني : قال لـها زكريا : كيف لك ؟ ومن أين لك هذا ؟ كالمتعجب منه " قَالَتْ هُوَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ " أي : من الجنة "
5 - وأن الله جعلها مع أبنها آية للعالمين :
يقول القرآن " وَالَّتِي أَحْصَنَتْ فَرْجَهَا فَنَفَخْنَا فِيهَا مِنْ رُوحِنَا وَجَعَلْنَاهَا وَابْنَهَا آيَةً لِلْعَالَمِينَ " (الأنبياء:91) . فقد كانت آية في ميلادها ونشأتها واختيار الله واصطفائه لها وأطعمها من الجنة . قال الرازي " أما مريم فآياتها كثيرة : أحدها : ظهور الحبل فيها لا من ذكر فصار ذلك آية ومعجزة خارجة عن العادة . وثانيها : أن رزقها كان يأتيها به الملائكة من الجنة وهو قوله تعالى : " أَنَّىٰ لَكِ هَـٰذَا قَالَتْ هُوَ مِنْ عِندِ ٱللَّهِ " . وثالثها ورابعها : قال الحسن إنها لم تلتقم ثدياً يوماً قط وتكلمت هي أيضاً في صباها " .
+ قال الأمام محمد أبو زهرة " هذه الأحوال التي اكتنفت الحمل بالبتول مريم ، وولادتها وتربيتها ، ويلاحظ القارئ ، أن العبادة والنسك أظلاها ، وهي جنين في بطن أمها إلى أن بلغت مبلغ النساء واصطفاها الله لأمر جلل خطير " (محاضرات في النصرانية ص 14) .
وهنا يبرز سؤال : لماذا اصطفى الله العذراء وطهرها من دون نساء العالمين ؟ ولماذا جعلها آية للعالمين ؟ ولماذا عصمها من الزلل والخطيئة ؟
وللإجابة على هذه الأسئلة يقول الأمام أبو زهرة " ولقد كانت تلك التنشئة الطاهرة التي تكونت في ظلها بريئة من دنس الرزيلة – لا يجد لها الشيطان سبيلا أو منفذا ينفذ إلى النفس منها – تمهيداً لأمر جليل قد اصطفاها الله تعالى له دون العالمين 000 وقد كان ذلك الاصطفاء هو اختيار الله لها لأن تكون أماً لمن يولد من غير نطفة آدمية " .
وهنا يبرز سؤال آخر وهو : إذا كانت رسالة العذراء هي أن تكون أماً للمسيح ، فمن يكون إذاً هو المسيح ؟
وهل حدث ذلك مع بقية أمهات الأنبياء ؟
ويجيبنا الأستاذ أحمد بهجت فيقول بهجت " أن الله يختارها ويطهرها ويختارها ويجعلها على رأس نساء الوجود 000 هذا الوجود ، والوجود الذي لم يخلق بعد 000 وهي أعظم فتاة في الدنيا وبعد قيامة الأموات وخلق والآخرة " (أحمد بهجت ، أنبياء الله ص 312) .
أما السؤال الأول فلا نجد الإجابة عليه إلا في الكتاب المقدس الذي يقول " ولكن لما جاء ملء الزمان أرسل الله ابنه مولودا من امرأة مولودا تحت الناموس ليفتدي الذين تحت الناموس لننال التبني " (غل4 :4و5) .

مع تحياتي

الراعي / عمانوئيل