نكمل مشوار الرد ..

اقتباس:مشكلتك يا العاقل أنك تجعل من نفسك حكم للّغة ، بينما أنت تحتاج لقراءة الكثير ، و أهم شيء أنصحك بقراءته هو القرآن الكريم نفسه .

شكرا على النصيحة ..

اقتباس:لأنك ربما لم تقرأ الحكاية التي حكاها القرآن على لسان الكفار حيث قال :

" ثُمَّ تَوَلَّوْا عَنْهُ وَقَالُوا مُعَلَّمٌ مَجْنُونٌ " الدخان 14

أترى يا صاحبي كيف استوى لهؤلاء القرشيين أن يصفوا محمداً بالمعلَّم و المجنون في نفس الوقت ؟؟؟؟

فلِمَ لم تحاكم القرآن حين ذكر ذلك ؟؟
و لم فتح الله عليك بكل هذه الدقة فقط كي تحاكم سورة الشجرة ؟؟؟

هل هذه هي الموضوعية التي تسعى إليها و التي تريدني أن أتبناها ؟؟؟؟

هذه الموضوعية التي أسّها قول الشاعر :
وعين الرضا عن كل عيب كليلة وعين السخط تُبدي المساويا

روق روق عزيزي الختيار ..

لماذا كل هذه الحدة كأنك قد أجبت ..

لنرى ما هو شاهدك على صحة وصف الإنسان ( بالعالم والمجنون )



أنت اتيت بفول الله عز وجل : ( ثُمَّ تَوَلَّوْا عَنْهُ وَقَالُوا مُعَلَّمٌ مَجْنُونٌ )

زاعما انها تماثل قولك : ( كاهن مجنون )

الآية تقول : ( معلم ) ..

ومعلم اسم مفعول واسم المفعول يشتق من الفعل المبني على المجهول ..


إذا هنا إتهام للرسول أنه معلم .. أي أن هناك من يعلمه .. وثم ألحق بصفة الجنون ..

فهل يتناقض أن يوصف المجنون بالتعلم .. بل إن الكلب وهو الكلب الذي لا عقل له .. يعلم ولا تنتفي صفة الجهل منه ..

والمجانين كذلك تستطيع تعليمهم أشياء ولا تنتفي صفة الجنون منهم ..

وهنا يريد قريش أن يقولوا أن الرسول المجنون يعلمه بشر هذا القرآن ..

أي انه مجنون ويعلم هذا الكلاميلقية لا يلقي له خبرا ..

هل هذا يماثل قولك : ( كاهن أو مجنون ) ... من قريب أو من بعيد ؟؟

والآن من منا يتمسك بسراب آية لكي يصحح ويبدأ بكيل الإتهام ..

بل إنك لو حللت ردك هذا لم تجد الجواب إلا سطرين والباقي كله ( شخصنه )

وكما ان جاهل لا تجتمع مع كاهن حين نصف شخصا ، فكذلك لا تجتمع الشخصنه والوضوعية في مقال واحد ..

أخيرا .. هل لي بسؤال ..

( لماذا قفزت كل الإعتراضات وانتقلت إلى هذا الرد بالذات وهل هذا من الموضوعية التي تدعيها في شيء ؟؟ )

الآن أنا إنتهيت ..

المايك كعك متى ما شئت إلتقاطه إلتقطه ..

شكرا ..