عزيزي القيد

أشكرك كل الشكر لموضوعيتك بالنسبة للنقاش الذي دار حول السورة (أو المعارضة أو المحاكاة) ، و أشكر فيك شجاعتك و حياديتك .

يبدو أننا نتفق على الخطوط العريضة لأصول الحوار الناجح ، و أنا سأسعى أن التزم بها و أخلاقها ، خصوصاً أن من يحاورني يفرض احترامه عليّ .

لذلك لن نطيل الحديث عن أصول الحوار لأننا نتفق على خطوطه العريضة ، و سأنتقل إلى أول اعتراض فعلي منك على السورة ، بل على فكرة المحاكاة جميعها .

تقول عزيزي القيد :

اقتباس:"الآن يا عزيزي بعد أن قلت أن هذه الشجرة عرضة للنقص مثلها مثل أي نص أدبي فلأي شيء عارضت بها القرآن؟ "

رأيك عالعين و الراس ، إلا أننا نختلف في مسألة هل القرآن عرضة للنقص مثله مثل أي نص أم لا .
فأنا اراه نصّاً بشرياً سواء كتبه محمد أو غيره ، و أنت تراه منزها عن الطعن سماوي المصدر ، و هذا خلاف ليس له علاقة بمعارضته من عدمها ، لأنه يعتمد على المعتقد الشخصي ، فهو يجانب التجرد و الموضوعية في التعامل مع القرآن و ما يعارضه كنصوص و أفكار لا كمؤلّفين .

اقتباس:"حينما تعارض القرآن نفترض أنك تكون بنفس مستواه, قد تقول أنك فعلاً بنفس مستواه من الناحية اللغوية ودعنا نوافقك على هذا للحظة فقط (تنزلاً). "

هذا ما نحن بصدد تحرّيه ، فهل سورة الشجرة تصل إلى مستوى سور القرآن ؟؟؟؟
أنا ادعيت أنها معارضة له إذاً تشبهه و يمكن إقحامها ببساطة بين سور المصحف فتشتبه على غير الخبير (المستنِد إلى ذاكرته القرآنية) فيعتقد أنها قرآناً . هذا رأيي و دور من يدّعي أنها لا تشبه القرآن أن يثبت عكس ذلك ، بأدوات مجردة موضوعية منهجية ومعيارية لا مزاجية و ارتجالية .

اقتباس:"القرآن يدعي الآتي:

* أنه كتاب هداية قال تعالى :{إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم}.

* أن فيه شفاءً ورحمة للمؤمنين : {وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين}.

* لا يأتيه الباطل من بين يديه ومن خلفه
*
*

وغيرهامن الدعاوى التي يدعيها القرآن"

نعم أوافقك على هذا ، و يدعي أشياء أخرى كقصة الناقة التي خرجت من الصخر و انشقاق القمر و الإسراء بالنبي و غيرها من المواضيع الكثيرة .

اقتباس:"وقبل أن نطالبك بهذا النص يجب أن نطالبك بأن تساوي بينه وبين القرآن من ناحية الموثوقية والمصداقية فتقول لنا على سبيل المثال

أن هذا الكلام لا ريب فيه

أنه لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه

أنه ..

أنه ..

فقط نطالبك بالادعاء لا نطالبك بالإثبات.

ثم نقارن بين ادعائك وادعاء القرآن"

اسمح لي أن أصف هذا الطلب بالارتجال ، فالقرآن ادعى أشياء عديدة بين دفتي المصحف ، و من ضمنها أنه لا يأتيه الباطل من بين يديه ، فليس من الحكمة أن ننتقي إحدى الادعاءات و نطلب من المعارِض أن يقلّدها ، مثلما أنه ليس من الحكمة أيضاً أن نطلب من المعارِض أن يقلد جميع ما ذكره القرآن من ادعاءات ، لأن القرآن حين أعلن التحدي تدرّج من تحدّي القرآن بمجمله إلى عشر سور إلى سورة واحدة ، و يمكنك أن تجد عشر سور بل أكثر بكثير لا تحتوي هذا الادعاء بأن القرآن لا يأتيه الباطل من بين يديه و لا من خلفه ، ناهيك عن سورة واحدة .

"قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَالْجِنُّ عَلَى أَنْ يَأْتُوا [COLOR=Purple]بِمِثْلِ هَذَا الْقُرْآنِ

"أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ قُلْ فَأْتُوا بِعَشْرِ سُوَرٍ

"أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ قُلْ فَأْتُوا بِسُورَةٍ

"وَإِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِمَّا نَزَّلْنَا عَلَى عَبْدِنَا فَأْتُوا بِسُورَةٍ



محيّرة جدلية :

إن استحالة تقليد القرآن هي إحدى ادعاءات القرآن تماماً مثل ادعائه بأنه لا يأتيه الباطل من بين يديه و لا من خلفه ، فإن كان لزاماً على من يقلده أن يقلد جميع الادعاءات و منها هذا الادعاء سيدخل في تناقض جدلي ، لأنه سيكتب في سورته المقلَّدَة أن محاكاته غير قابلة للتقليد رغم أنه يؤمن بأنها قابلة للتقليد لأنه يقلّد الأصل فما بالك بالنسخة المقلَّدَة ؟؟؟!!! فكيف تحلّ هذه المحيِّرة الجدلية عزيزي القيد إذا كنتَ تأخذها بالتوفيق بين ما يؤمن به المعارِض و ما يكتبه في سورته ؟؟؟؟؟


إذاً فهذا الشرط هو ارتجال يجنح بالتحدي عن الشكل الذي افترضه القرآن ، و لو أن القرآن أبقى تحديه كما في سورة الإسراء (تقليده كاملاً) لأمكن أن يُقال أنه يقصد محاكاة القرآن جميعه لا بضعه و بالتالي تقليد جميع ادعاءاته ، لكن القرآن نزل بالتحدي إلى استحالة تقليد سورة واحدة ، و هذا ما نراه مجانباً للصواب ، فضلاً عن أنه -مرة أخرى- يجانب شرطك الذي اشترطته علينا بأن ندعي مثل القرآن بأن سورة الشجرة لا يأتيها الباطل من بين يديها و لا من خلفها .


[QUOTE]"هات النص الذي تقول أنه من مثل القرآن وهات آيات قرآنية وتعال نقارن بينهما من [COLOR=Red]الناحية البلاغية والإعجازية واللغوية والبنائية و ال.. وال.. وغيرها فإن هذه أسذج وأسهل طريقة للمقارنة بين شيئين في هذا الوجود (أليس كذلك . !

هنا أخالفك الرأي ، فهذا لا يسمى سذاجة ، بل هذه أدوات نقدية، يقترحها بعضهم لأنهم يجدونها توفي الغرض ، يمكنك أن تقترح أدوات أخرى للمقارنة ، لكن من الظلم أن تصف هذه العلوم و الأدوات النقدية الأساسية بأنها سذاجة . خصوصاً أن جلّ الحديث عن معجزة القرآن هو المعجزة اللغوية و البيانية كما صرح بذلك الناس على مدى الألف و أربعمائة عام المنصرمة ، و ربما و من القادمةِ مثلها .

حقاً فاجأتني بهذا التصريح .

تحياتي لك