العزيز العاقل

نظرا لأنك أوردت نقاطا مشابهة للزميل القيد، لذلك سأحاول توضيح رأيي في ما كتبته.
وأعتقد أنه يشمل ما أورده القيد أيضا (رغم عدم رغبته في مناقشة ذلك في هذا الشريط).

اقتباس:أرجو أن تبين لي كيف ان هذا الكتاب العادي ألجم عتاة قريش شوكة مضر ..
أقول لك .. هل لك ان تفلسف لي حالة الصحابة وهم أول من من خوطبوا بهذا الإعجاز .. وهم لم ينشئوا على هذا التلقين الذي تدعيه .. ولم تتمكن الافكار من نفوسهم ..  
بل إن عمر كان من اشد قريش عداوة للمسلمين .. فلما سمع هذا القرآن - العادي - الذي كان ملقنا ضده آمن به وأسلم ... سبب إسلام عدو القرآن هو بسماعه .. فهل هذا ناشئ عن التلقين المدعى .. ؟؟

باستثناء بضعة نوادر تحكى (الوليد بن المغيرة الذي لم يسلم) لم يحدث ما تقوله.
وبلاغة القرآن لوحدها لم تبدو كافية في أثناء الدعوة المكية.
فقد بقي محمد يحاول إقناع فصحاء قريش (الذين سيعرفون الإعجاز على الطاير حسب رأيكم)، ثلاثة عشرة سنة ولم يقنع أكثر من مئة شخص.
وأغلبهم من أهل أسرته وأصدقائه، ولم يشتهر منهم بالفصاحة إلا عمر بن الخطاب.
عمر بن الخطاب يكاد يكون هو الاستثناء الوحيد بين المؤمنين المكيين من الفصحاء.

بينما سلطة الدولة في المدينة أقنعت الكثيرين.
وإعجاز القرآن، على فرض اقتناع العرب به، لم يمنعهم من الارتداد بعد موت محمد.
ولم يرجعهم إلى حظيرة الدين إلا قوة السلاح.

اقتباس: والذي يعترف الختيار أنه لا يماثل صبي من صبيانهم فصاحة ..

الختيار قال أن لغة قريش ليست لغته الأم، ولذلك فهو بحاجة إلى تعلم هذه اللغة.
ولكن في المقابل أي صبي من صبيان مدينة الختيار أفصح من قريش في لهجته المحلية ولغة عصره.

اقتباس:وتبين لي كيف يكون عاديا هذا الذي يعتبر المصدر الأول الذي قامت عليه حضارة قامت بأكبر دور في مسار الإنسانية ..

دور مهم..نعم.
ولكن "أكبر" دور؟
من أين استنتجت أن دورها يزيد عن دور الحضارة الصينية..الخ

اقتباس:نعود الآن لرفض الجملة .. فالرفض كان عن إستحالة التحدث عن القدر باسم القلم .. وليس عن استخدام القلم وتوظيفك الذي لا يمت لرفضي بصلة ..  
وفهمك للآية دليل على انها خاطئة .. فانت ترى أنها صورة جميلة لعصرنا .. وهذا أمر لا أختلف معك .. ولكن للأسف فالختيار لم يكن يقصد هذا ..  
الختيار يقصد القلم الذي كتب المقادير التي يسير عليها العالمين .. في كل العصور .. فهو يتحدث عن القدر لا عن القلم ..  
فهل القدر يتناسب مع عصرنا استاذنا القبطان ..

أعرف أن قصد الختيار هو قلم "القدر".
ولكن القلم يعني بالنسبة للشخص العادي من زمننا، شيئا مختلفا عما كان يعنيه للانسان المكي العادي الذي لا يقرأ ولا يكتب.

نحن نعرف ماذا يمكن عمله بالقلم، حيث نعرف كيف نصيغ أفكارنا بالقلم وننقلها إلى غيرنا، ونعرف أن القلم يمكن من كتابة الرسائل والعقود وغيرها، ولذلك قلت أن "الصورة" مناسبة لعصرنا.


مع أطيب التحيات