بسم الله العزيز الجبار والصالة والسلام علي خير الانام سيدنا محمد بن عبد الله صلي الله عليه وسلم.

قرأنا ما سماه مؤلفه زوراًً بالسورة , فهي سورة مزوره هذا اذا ما نجحت في الامتحان الذي وضعها فيه مؤلفها , وانا اظن , بل انا مؤمن انها ستفشل في هذا الامتحان. وهذا توضيحه في ملاحظاتي علي سورة الشجرة:

1. بدا السيد ختيار موضوعه بتقطيع حبال المسلمين وكال لهم الضربات الاستباقية بنسف حججهم التي جابهوه بها في مناقشات سابقة فمن الواضح ان هذه ليست المرة الاولي التي يجترئ فيها علي كتاب الله فكانت اول الحبال التي قطعها , القول بحرفية القران:

اقتباس:الشاهد من هذا الاقتباس الطويل ، هو الوهم المتجذر في عقول الكثير من المؤمنين بقدسية بسماوية
اختلاف القراءات معروف بين المسلمين وحرفية القران ليست وهماً واختلاف تشكيل اقرات لا يؤثر علي حرفية القران اضرب هنا مثالاُ قوله تعالي في سورة مريم :
في قراءة حفص
(فناداها مَن تحتها)
وفي قراءة ورش
(فناداها مِن تحتها)
فتأمل يا رعاك الله , كيف ان اختلاف التشكيل لم يغير المعني , فتستطيع ان تقراها بأي القرائتين شئت ويظل المعني الذي اراد الله ايصاله الي قلوب عباده ثابتاً الا وهو ان شخصاً ما كلم مريم من تحتها , وهذه احدى معجزات القران لو تأملت قليلاً؟؟
الشئ المثير للانتباه هنا هو الادعاء المرسل , فصاحبنا يظن انه الوحيد الذي يعرف بأمر القراءات واختلافها بين افواه الصحابه , ثم استنتج من هذه الاختلافات ان نص القران غير ثابت , علي الرغم ان اختلاف القراءات يدل ان دل علي شئ علي اهتمام المسلمين كثيراً برصد القران وكلماته , وهذا ينفي شبهة التحريف عنه , اذ كيف يحرف نص ترصد حتي طرق قراءاته المختلفة؟
حرفية القران موجودة لان الوحدة التي نكيل بها هي وحدة المعني وليست وحدة الكلمة أو بمعني اخر , مادام القراءات لا تتعارض مع بعضها في المعاني فهو امر يدل علي سماوية القران.
والا فائت من جعبتك بأمثلة لاختلافات في القراءات تصنع تعارضاً في المعاني؟؟

2.ثم يقول في موضع اخر هداه الله
[QUOTE]كذلك من ضمن النقاط التي تهمنا في هذه المقدمة هي مسألة التأثر بالقرآن ، و التي يحب أن يسميها البعض "نسخاً عن القرآن أو تحريفاً له أو سرقة أو انتحال " لما لهذه الصفات من وقع جميل يملأ المعارض للمعارضة جذلاً و طرباً .

والحقيقة انك لا تنتحل من القران فط , فقد رصدت لك في السورة انتاحالات من الاحاديث النبويية الشريفة ومن اقوال بلغاء العرب كعلي ابن ابي طالب والا فماذا تقول عن هذين المثالين:
فَقَالَ قَائِلُهُمْ يَا ذَا الْهِمَّةِ كَيْفَ نُقَاتِلُ مَعَكَ وَ نَحْنُ قَوْمٌ نَجُوعُ حِيناً وَ نَشْبَعُ حِيناً فَادْعُ لَنَا رَبَّكَ يُشْبِعْنَا أَبَدَ الْدَّهْرِ فَنَكُونُ لَكَ بِإِذْنِ اللهِ مِنَ الْنَّاصِرِينَ (28) فَارْبَدَّ وَجْهُ الْنَّبِيِّ وَ قَالَ بِئْسَ مَا أَنْتُمْ طَالِبُونَ (29)
اذكر ان هذا التركيب بتمامه اربد- وجه اتي في قصة سيدنا علي عندما طلب من الرسول الزواج بامرأة من بني مخزوم؟


) وَ انْدَفَعَ أَشْقَاهُمْ مِن خَلْفِهِ وَ طَعَنَهُ فَارْتَجَّت الأَرْضُ وَ كَادَتْ تَنْفَطِرُ الْسَّمَاءُ فَقُلْنَا لَهَا اعْقِلِي مَوْعِدُهُمْ جَهَنَّمُ وَ بِئْسَ المَآَلِ
يروي ان سيدنا علياً كان يقول عندما يغضب ( ما الذي اخر اشقاها؟) وحدث فعلاً ان جاء اشقاها وطـعـنه كرم الله وجهه؟؟

فلا تقل لي ان هذه الكلمات ايضاً انسابت من عقلك الباطن و سالت علي عقلك الواعي وغير ذلك من التوهيمات التي لا تخيل الا علي الغر؟

واضح ان قصدت تطعيم اياتك الهزيلات باقوال الفصاحة المجهولة نسبياً لتفاجئنا وتوهمنا ان اياتك فصحية فصاحة ذاتية , اذ انك تعلم تماماً ان اياتك ليست فصيحة فصاحة ذاتية بل فصاحة باهته مسروقة والدليل علي علمك لهذا الشئ هو استباقك لكلامنا بأن قلت ان هذه التراكيب تأتي من الي عقلك رغماً عنك.. نحب ان نقول لك هنا ان الفصاحة هي ان تأتي بترتيب معين من الكلمات , بحيث يخلب لب السامع , فأنت اذا سرقت هذا الترتيب تكون قد سرقت النص نفسه , فالمهمفي الفصاحة هوالترتيب وليس الكلمة وحدها فأنت تقول
[QUOTE]و هي تسرّب بعض الجُمَل
فأن تسرق جملة غير ان تسرق كلمة , ففي الجمله اننت تسرق شيئن , الكلمات , وترتيب هذه الكلمات ,اما اذا سرقت الكلمات فهذا هو الذي من الممكن الا يعتبر سرقة, اذ ستكون انت والقران تتحدثان بلغة واحدة.

[QUOTE]
فلو جاء أحدهم و انتحل أفكار من قصيدة لشاعر مغمور في غواتيمالا و نشرها في قصيدة له ، هذا يكون انتحالاً موفقاً لأن فرصة كشفه ضعيفة و قد تطول ، أما أن ينتحل شخص من القرآن فهذا قمة العته يا صاحبي ، سمّهِ تأثراً إن شئت الموضوعية . كذلك من يكتب 50 آية لا يجد نفسه مضطراً لانتحال بضعة [COLOR=Red][COLOR=Blue]كلماتكلمات ام جمل؟

اكمل في رد لاحق ان شاء الله تعالي.