اقتباس:واحدٌ يأتي لينقد أفكاراً لم يكلف نفسه قراءاتها  
و آخر لا يفرق بين الضاد و الظاء يلبس جبّة الأصمعي و يتكلم فيما يجوز و لا يجوز في اللغة  
و آخر لا يعرف من الشعر إلا مجموعة جُملٍ شطرها نصفين و أنهاها بذات الحرف  
و آخر يقول لي هذا رأي فلانَ و نأتي برأي فلانَ المخالفَ فيقول نحن لا نقدس الأشخاص و لا يهم رأيه الآخر ، فقط يهم هذا الرأي بالذات .
و آخر لا يراوح مكانه لأكثر من أسبوعين ، "أقول أو لا أقول" و يزايد علينا بالكلام على من يموت في سبيل الأفكار و يضحي بوقته و جهده في سبيل قضيته .

نسيت أن تضيف ثلاثة أشخاص ..

آخر يعترف بكل وقاحة أنه لايماثل صبي من صبيان قريش فصاحة وياتي بما عجز عنه فطاحلتهم ..

وآخر يريد أن يتحدى فصاحة القرآن ولكن بدون ان ندقق في اخطاءه الاملائية والنحوية والبلاغية والمعنوية وما ترسب في عقله الباطن من الايات القرانية ..

وآخر يتكلم عن السيرة وعن الاعجاز وهو لا يعرف فيها شيئا سوى اسم الرسول ...


أحببت ان اضيف هؤلاء ..



نعود الآن لموضوعونا ..


وسأسألك سؤالا مباشرا ..

أنت أثبت بما لا يدع مجالا للشك ان العرب تكلمت عن ألفاظ ارادت بها ما تنتجه أو ما تسببه ، ومن ثم قست عليها كلامك عن القلم وانك اردت به القدر كون القلم يسبب القدر .

حسنا أن لدي إعتراضين :

1- أنت ذكرت أن القياس لا يكون على الشاذ من القاعدة . وطالبتني بأن أثبت لك أن كلام العرب هذا شاذ عن قاعدة ليكون قياسك عليه باطلا .

أنا أتيتك بالقاعدة وهي أن القاعدة في استعمال الالفاظ عند العرب هي ان يستخدموها لمعانيها . واما صرفها لمعان أخرى فهذا شاذ عن القاعدة لا يقاس عليه .

وكلامهم عن السماء باعتبار النبات والتراب هو صرف معنى اللفظ لغيره وهذا شاذ عن القاعده ... فكيف تقيس عليه ؟


أنتظر الإجابة على هذا الإعتراض حتى أعرض الإعتراض الآخر ..


تحية يا شهيد اللاموضوعية .. :kiss2: