عزيزي الرصين ، أولاً تحياتي لك .

ثانياً : أرجو منك أن لا تعتبر عدم ردي على مداخلاتك عجزاً أو ترفعاً ، لكن توقيت مداخلاتك هو الذي منعني من متابعتها كما يجب ، و لو أنك عدتَ إلى الصفحات السابقة ، تجد أن ردي رقم 185 و الذي أعلنت فيه أنني تعبت من الحوار اللاموضوعي ، و شرحت هناك الأسباب ، و كان هذا الرد قبل أول مداخلة لك ذات الرقم 187 ثم مداخلتك الثانية رقم 190 ، و تلاحظ أن آخر رد لي في الموضوع برمته قبل ترك النادي يحمل رقم 191 و كان موجهاً للعزيز Raheel مع اعتذار له عن التأخير ، و بعدها تركت النادي و النت برمتها نحو شهرين و نصف لا أدري ، لأسباب سبق أن شرحتها .

عزيزي الرصين

أرحب بك في هذا الحوار ، رصيناً هادئاً باحثاً عن المنطق و الصواب ، و أعتذر عن التأخير . لكن لي ما يشفع لي ، فعندما كتبتَ مداخلتيك و التي يحويان الكثير مما يحتاج إلى كلام كثير أيضاً ، كنتُ أصارع على 3 جبهات حقيقية ، فالعاقل من جهة ، و كرداس من جهة ، و القيد من جهة ، و كل شخص يتكلم بمسائل تختلف عن الآخر ، و أعتقد أنني كنت أحاول جهدي أن أناقشهم بكل ما يقولوه قدر المستطاع ، و عندما دخلتَ أنت إلى الحوار كنت قد قررت ترك كل النقاش ، لكن بعد أن أضع حملاً على ظهري لاحقني في أكثر من مكان ، و هو الرد على مداخلة الأخ Raheel .


هذا ما أحببت أن أوضحه لك ، عسى أن نحسن الظن في بعضنا البعض .


الآن سأتكلم باختصار على ما سميته (شبهة) ، و هما كما أفهم من الداخلة الأخيرة شبهتين :
1- سرقة الاستعمال "اربد وجهه" .
2- سرقة استعمال"أشقاها" الذي طعن ذا الهمة من قول علي .


بالنسبة للشبهة الأولى :

أنت تلخص فكرتك بقولك :
"اذكر ان هذا التركيب بتمامه اربد- وجه اتي في قصة سيدنا علي عندما طلب من الرسول الزواج بامرأة من بني مخزوم؟"

أولاً أين هي القصة حتى نقرأها و يكون نقدك علمياً مقبولاً ؟
فأن تذكر قصة لا يكفي ، أبدا لا يكفي .

ثانياً : من الذي "اربدّ وجهه" ؟؟؟؟
هل هو محمد ؟؟؟
إن كان محمد فمن الذي استخدم هذا التعبير ؟؟؟؟
ليتك أتيت لنا بالقصة حتى نعرف ، هل هو علي ؟؟؟ أم الصحابي الذي روى الحديث ؟؟؟

يعني لو تخيلنا الحديث كالتالي (على سبيل الفرض) عن فلان عن فلان عن أبي هريرة قال سمع رسول الله أن عليا سيتزوج من بني مخزوم ، فاربدّ وجهه و قال كذا و كذا ....

فمن الذي قال كلمة "فاربد وجهه" ؟؟؟؟؟

لا أعتقد أنه محمد عليه السلام ، و لا أعتقد أنني سطوت " علي الكلمات المنيرة من فم النبي صلي الله عليه وسلم ومن فم سيدنا علي كرم الله وجه." كما استنتجتَ حضرتك بكل ثقة في نهاية نقدك الذي وصفتني بتجاهله .

ثالثاً : إذا ذهبنا إلى لسان العرب ، لوجدناه يقول في مادة "الربدة" :
وارْبَدَّ وجهه و تَرَبَّدَ احمرَّ حمرة فيها سواد عند الغضب
هكذا تجده يضعها دون أي علامات تنصيص تدل على أن (اربدّ وجهه) هي جزء من حديث أو آية .

فهل هذا سرقة يا عزيزي الرصين ؟؟؟

أين هذا من سرقة أمثال و تشابيه و صور بيانية من الانجيل أو الشعر الجاهلي و تضمينها القرآن ؟؟؟؟

و أذكرك بما سُرِق من الإنجيل مرة أخرى :

اقتباس:المثال الأول :  

"إِنَّ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا وَاسْتَكْبَرُوا عَنْهَا لَا تُفَتَّحُ لَهُمْ أَبْوَابُ السَّمَاءِ وَلَا يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ حَتَّى يَلِجَ الْجَمَلُ فِي سَمِّ الْخِيَاطِ وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُجْرِمِينَ" الأعراف 40  

"24 واقول لكم ايضا ان مرور جمل من ثقب ابرة ايسر من ان يدخل غني الى ملكوت الله ." متى 19  



المثال الثاني:

"أَفَمَنْ أَسَّسَ بُنْيَانَهُ عَلَى تَقْوَى مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانٍ خَيْرٌ أَمْ مَنْ أَسَّسَ بُنْيَانَهُ عَلَى شَفَا جُرُفٍ هَارٍ فَانْهَارَ بِهِ فِي نَارِ جَهَنَّمَ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ " التوبة 109  

"47 كل من يأتي اليّ ويسمع كلامي ويعمل به اريكم من يشبه .  
48 يشبه انسانا بنى بيتا وحفر وعمّق ووضع الاساس على الصخر .فلما حدث سيل صدم النهر ذلك البيت فلم يقدر ان يزعزعه لانه كان مؤسسا على الصخر .  
49 واما الذي يسمع ولا يعمل فيشبه انسانا بنى بيته على الارض من دون اساس .فصدمه النهر فسقط حالا وكان خراب ذلك البيت عظيما " لوقا 6  



المثال الثالث :
"ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا رَجُلًا فِيهِ شُرَكَاءُ مُتَشَاكِسُونَ وَرَجُلًا سَلَمًا لِرَجُلٍ هَلْ يَسْتَوِيَانِ مَثَلًا الْحَمْدُ لِلَّهِ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْلَمُونَ " الزمر 29  

"13 لا يقدر خادم ان يخدم سيدين .لانه اما ان يبغض الواحد ويحب الآخر او يلازم الواحد ويحتقر الآخر .لا تقدرون ان تخدموا الله والمال " لوقا 16  



المثال الرابع :
"‏عن ‏ ‏أبي هريرة ‏ ‏قال ‏  
‏قال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏إن الله عز وجل يقول يوم القيامة ‏ ‏يا ابن ‏ ‏آدم ‏ ‏مرضت فلم تعدني قال يا رب كيف ‏‏ أعودك ‏ ‏وأنت رب العالمين قال أما علمت أن عبدي فلانا مرض فلم تعده أما علمت أنك لو عدته لوجدتني عنده يا ابن ‏ ‏آدم ‏ ‏استطعمتك فلم تطعمني قال يا رب وكيف أطعمك وأنت رب العالمين قال أما علمت أنه استطعمك عبدي فلان فلم تطعمه أما علمت أنك لو أطعمته لوجدت ذلك عندي يا ابن ‏ ‏آدم ‏ ‏استسقيتك فلم تسقني قال يا رب كيف أسقيك وأنت رب العالمين قال استسقاك عبدي فلان فلم تسقه أما إنك لو سقيته وجدت ذلك عندي " مسلم - البر و الصلة - فضل عيادة المريض  

"31 ومتى جاء ابن الانسان في مجده وجميع الملائكة القديسين معه فحينئذ يجلس على كرسي مجده .  
32 ويجتمع امامه جميع الشعوب فيميّز بعضهم من بعض كما يميّز الراعي الخراف من الجداء .  
33 فيقيم الخراف عن يمينه والجداء عن اليسار .  
34 ثم يقول الملك للذين عن يمينه تعالوا يا مباركي ابي رثوا الملكوت المعد لكم منذ تأسيس العالم .  
35 لاني جعت فاطعمتموني .عطشت فسقيتموني .كنت غريبا فآويتموني .  
36 عريانا فكسيتموني .مريضا فزرتموني .محبوسا فأتيتم اليّ .  
37 فيجيبه الابرار حينئذ قائلين .يا رب متى رأيناك جائعا فاطعمناك .او عطشانا فسقيناك .  
38 ومتى رأيناك غريبا فآويناك .او عريانا فكسوناك .  
39 ومتى رأيناك مريضا او محبوسا فأتينا اليك .  
40 فيجيب الملك ويقول لهم الحق اقول لكم بما انكم فعلتموه باحد اخوتي هؤلاء الاصاغر فبي فعلتم  
41 ثم يقول ايضا للذين عن اليسار اذهبوا عني يا ملاعين الى النار الابدية المعدة لابليس وملائكته .  
42 لاني جعت فلم تطعموني .عطشت فلم تسقوني .  
43 كنت غريبا فلم تأووني .عريانا فلم تكسوني .مريضا ومحبوسا فلم تزوروني .  
44 حينئذ يجيبونه هم ايضا قائلين يا رب متى رأيناك جائعا او عطشانا او غريبا او عريانا او مريضا او محبوسا ولم نخدمك .  
45 فيجيبهم قائلا الحق اقول لكم بما انكم لم تفعلوه باحد هؤلاء الاصاغر فبي لم تفعلوا .  
46 فيمضي هؤلاء الى عذاب ابدي والابرار الى حياة ابدية " متى 25  


المثال الخامس:

"العين تزني والقلب يزني فزنا العين النظر وزنا القلب التمني والفرج يصدق ما هنالك أو يكذبه ‏ " رواه أحمد
 

"27 قد سمعتم انه قيل للقدماء لا تزن .  
28 واما انا فاقول لكم ان كل من ينظر الى امرأة ليشتهيها فقد زنى بها في قلبه ." متى 5  


المثال السادس:

"ورجل تصدق بصدقة فأخفاها حتى لا تعلم شماله ما صنعت يمينه " رواه البخاري و مسلم و مالك و الترمذي و النسائي و أحمد .

"3 واما انت فمتى صنعت صدقة فلا تعرف شمالك ما تفعل يمينك ." متى 6

فإن كان استعمال "اربد وجهه" هو سرقة لكلمات النبي المنيرة رغم أنك خلطتَ بين راوي الحديث و بين النبي ، فماذا تسمي سرقة الله لأفكار البشر الناقصين و للإنجيل الذي شهد هو بنفسه أنهم "يكتبونه بأيديهم" ؟؟؟؟؟؟ و ماذا يكون سرقة الصور البيانية و البلاغية الواردة في أحاديث محمد عليه السلام من الإنجيل ؟؟؟؟؟؟

و لماذا لم أجد أحداً منكم يناقش هذا الانتحال الواضح المفضوح لكل ذي عينين ؟؟؟؟؟

و لماذا لم أجد سوى اتهامات و استعراض عضلات و كأننا على حلبة مصارعة ؟؟؟؟؟

لا نريد أن تقول "أن الختيار سرق و سطا على القرآن " و فقط ، نريدك أن تشرح لنا لماذا سرق محمد أو من كتب القرآن تلك الأفكار البشرية و ضمنها كلامه ؟؟؟؟

"لا تنظر إلى القشة في عين أخيك و تنسى الجذع الذي في عينك " أو كما قال السيد المسيح عليه السلام .



الشبهة الثانية :

و هي ضعيفة للغاية حتى أن المرء لا يدركها إلا إذا أعاد القراءة ، و عندها ترتسم على وجهه ابتسامة عريضة ، فقد اكتشف الرصين أن علياً وصف ذات يوم شخصاً بالشقي ، و أن هذا الشقي أو رفاقه قاموا باغتياله ، و هذا ما سرقه الختيار حين وصف من قتل ذا الهمة من الخلف بالشقي !!!!

و الله لا أدري من أين نبشت هذه القصة التي أسمعها لأول مرة ، و لا أدري مدى صحتها و ثبوتها ، و إن كان كذلك ، فهل من الممنوع أن يصف أحدهم من يقتل رجلاً صالحاً بالشقي ؟؟؟؟

هل هذه هي السرقة التي تريد أن تفضح فيها الختيار ؟؟؟؟



هذا هو ردي على مداخلتك التي نقلتها هنا يا عزيزي .


و أكرر هنا ، لماذا لا أرى منكم تفسيراً واحداً لما تم سرقته من الإنجيل و الشعر الجاهلي و تضمينه آيات القرآن و الأحاديث ؟؟؟؟؟
أنا لا أتكلم عن سرقة كلمات كالتي يتهمني بها الإخوة هنا ، بل أتكلم عن سرقة أفكار و تشبيهات و صور بيانية و هو أسوأ أنواع السرقة في رأيي .


تحياتي لك .



عزيزي كرداس ، قرأت ردك الأخير رقم 220 و سأعلّق عليه عندما يتوفر لي الوقت مرة أخرى .

تحياتي