هاقد عاد آن بليفر الذي وعدنا بشجرة مثل شجرة الختيار ولما يأت بها حتى الآن فهل نسي يا ترى أم استعصت عليه قريحته.

آتي يا عزيزي لردك الذي أحترمه لأنك تحريت فيه المنطق قدر الإمكان.

يا عزيزي آنبليفر . .
أقول لك كما قلت من قبل للختيار بأن القرآن نزل باللغة العربية ومما نعرف يا عزيزي من تأريخ اللغات بأن كل لغة إنما نشأت من المحاكاة وتناقلها الناس مع تغييرات تطرأ عليها جراء الانتقال فكل كلمة يمكن أن تقولها بالعربية لا بد أن يكون قد قالها أحد قبلك وهكذا . .

فهل يمكن أن نقول بأن الله عز وجل قلد خلقه من خلال إنزاله القرآن بلغتهم . . لا طبعاً . !

فكلمة الجبال من أول من قالها؟ ؟ أليست من قبل نزول القرآن ومع ذلك وردت في القرآن لأنها لفظة عربية والقرآن مكون من ألفاظ عربية وإلا كيف تكون هداية الناس . . أقول هذا من منطق إسلامي بحت.

دعنا الآن نأتي على الصنعة اللغوية وهي التأليف بين الكلمات ورصفها وهنا يكمن التفاوت بين الناس في التعبير: فأنت تعرف هاته الكلمات (أخ-لم-أمك-رب-لك-تلده) ولكنك لا تستطيع أن تقول (رب أخ لك لم تلده أمك) وربما توجد ذات الفكرة لديك فتقول (قد يوجد لديك واحد مثل أخيك بالرغم من أنه ليس بأخيك) وأجزم أنك تجد فرقاً بين التعبيرين بالرغم من أنهما يحملان نفس المعنى تقريباً, ففي الحالة الأولى كانت لديك الكلمات ولم تكن لديك الفكرة وفي الحالة الثانية كانت لديك الفكرة ولكنك لم تجد التأليف بين الكلمات. فعليه نستنتج أن النص اللغوي حال نقده مكون من شقين: الفكرة والصنعة. وأنا أقول لك بأن القرآن تفوق على العرب في عصر نزوله من الناحيتين كليهما, فبالرغم من مخالفة الفكرة لما في نفوسهم كانت تبهرهم صنعته اللغوية.

استصحب المقدمات السابقة معك وأنت تقرأ كلامي التالي:
إذا سلمنا (جدلاً . !) بثبوت نسبة الشعر الجاهلي إلى الجاهليين فإننا نقول أنه كان منتشراً عند الجاهليين خاصة من حول الحرم الثقافة الحنيفية -أي دين إبراهيم عليه السلام- وكان منهم النصارى كقبيلة طيء وكانوا يختلطون باليهود والنصارى وكل هذه الثقافات إنما هي سماوية المصدر في الأصل والقرآن لا ينفي ذلك بل يؤكده ولكنه يضيف إلى هذا التأكيد أنه قد اعتراها بعض الحذف والإضافة أي التحريف. ويوجد فيها ما حافظ على سماويته فالله يقول: {وليحكم أهل الإنجيل بما أنزل الله فيه} ويقول: {الذي يجدونه مكتوباً عندهم} فورود بعض الأفكار في القرآن مرة أخرى غير منتفي ولا مستغرب إذا كنا نعتبر القرآن مكملاً ومهيمناً على ماقبله من الكتب فهذا دليل على أنه يحتوي في بعضه ما تحتويه هذه الكتب لأن المصدر واحد. وانتقال هذه الأفكار للجاهليين من الشعراء غير منتف ولا مستغرب وأن يعبروا عنها بتعبيراتهم باللغة العربية وورودها في القرآن بنفس اللغة ولكن بتعبير مختلف لا يعني أنها منقولة عنهم بل يعني أنها خارجة من ذات المشكات.

هذا إذا سلمنا بنسبة الشعر الجاهلي إلى قائليه. واضعين في الاعتبار أن القرآن الكريم قطعي الثبوت بالتواتر . . و إذا كنت لا تعرف ما معنى التواتر فهو نقل جماعة عن جماعة في جميع طبقات الإسناد ممن يستحيل تواطؤهم على الكذب.

ثم يا عزيزي . . القرآن نص طويل جداً جداً فاحتمال ورود ما أخبرتك كبير جداً.

وحقيقة أكبر فيك قولك . .

اقتباس:أما أمانتي فإنها تقتضي مني أن أقر بأن التناص في سورة الشجرة كثير لدرجة لا أستسيغها

الذي يشهد به شاهد من جماعة الختيار بأن سورته إنما هي تطفل بغيض على القرآن وادعاء فج. وأما موضوع ثبوت القرآن من عدمه فيمكن مناقشته بموضوع مستقل ولكننا بصدد شجرة الختيار في فصل الخريف .

القيد . .