اقتباس:أنت سألتني : هل انكر القياس برمته ؟  

وأنا أجيبك الآن : لا لست أنكر القياس برمته في اللغة  


أنا أسألك بدوري : هل مجرد إتيانك بشاهد من كلام العرب يبيح لك أن تقيس عليه ؟


أرجو ان تجيبني كما اجبتك ..

نفهم من جوابك أنك لا تنكر القياس برمته ، ممتاز جداً ، و أنا بدوري استعملت القياس للتدليل على صحة "و جعل القلم سنة للعالمين" .

و بالنسبة لسؤالك : الجواب هو "نعم" ، مجرد إتياني بشاهد من كلام العرب يبيح لي القياس ، و يبقى صحيحاً ما لم يثبت العكس .

أنت قلت أنك لا تنكر القياس برمته ، لكن يبدو أنك تنكر هذا القياس بالذات ، إذاً فالقياس عندك لديه ضوابط ، و هذه الضوابط جعلتك تنكر قياسي ، السؤال الآن :

ما هي ضوابط القياس لديك ؟


النقطة الثانية : نقطة الفصاحة :

اقتباس:وهناك سؤال مهم تجاهلته ، وإجابتك عليه مهمة جدا إذا أنها تمثل اعتراف منك بقلة بضاعتك في الفصاحة..  


نعيد السؤال مرة أخرى آملين أن تجيب عليه  



اقتباس:
--------------------------------------------------------------------------------
أنت تفترض أن القرآن أتى به محمد صلى الله عليه وسلم ، وأنت أتيت بشجرتك لتعارض قرآن محمد ، هل هذا يعني أنك ترى نفسك أفصح من محمد بن عبدالله بن عبد المطلب الهاشمي القرشي المضري صلى الله عليه وسلم ؟

--------------------------------------------------------------------------------






أتمنى ان تجيب على هذين السؤالين .. حتى نصل إلى نتيجة إن كنت فعلا تريد أن تصل إلى نتيجة ..

:97:

يا عزيزي العاقل ، قبل أن تستنتج أنني تجاهلت السؤال و تعلل ذلك بأنه سيكشف قلة بضاعتي في الفصاحة ، عُد و اقرأ مداخلتي السابق بتمعن .

يا عزيزي العاقل ، أنا لم أتجاهل سؤالك ، طيب لماذا لم تقل أني تجاهلت ردك على "الكاهن المجنون و الفريقين " و باقي مداخلتك ؟؟؟

الآن أجب بصدق بينك و بين نفسك ، لماذا فقط اخترت آخر سؤال وضعتَه في ردك السابق و جعلت عدم إجابتي عليه تجاهلاً ؟؟؟؟؟


يا عزيزي العاقل ، أنا في مداخلتي السابقة فقط تكلمت حول مسألة القلم و القدر لأنك تعرف أن القفز من نقطة إلى أخرى لن يوصلنا إلى شيء ، لذلك ركزت على نقطة واحدة من مداخلتك و أرجأت الحديث على باقي النقاط .

لا تقل لي أنك لا تعرف ذلك ، و إلا كان عليك أن تسألني "لماذا تجاهلت باقي النقاط؟" أما أن تنتقي فقط آخر سؤال و تقول أنني تجاهلته لأنه يظهر قلة بضاعتي فهذا ليس من الموضوعية في شيء .

هل هو من الموضوعية ؟؟؟

بالله عليك أجب .

بالله عليك أجب هل أنت مقتنع أني تجاهلته تهرباً أم لأنني لا أريد إلا أن أتكلم على نقطة القلم فقط دون باقي المسائل حتى لا يضيع النقاش ؟؟؟؟

مثلما أنني أرجأت الحوار مع باقي الزملاء حتى أصل معك لشيء .

على كل حال ، ربما أنت لم تنتبه لهذه الجملة :

اقتباس:"على كل حال ، سنبقى الآن ضمن هذه المسألة ، و أرجو أن نسمع جواباً واضحاً محدداً "

و قد سألتك سؤالاً محدداً و لا زلت و لا زال المتابع ينتظر جواباً عليه :

اقتباس:"كيف استنتجتَ عزيزي العاقل أن الختيار يموّه و يخادع حين قاس على كلام العرب و استبدل القدر بالقلم ؟؟؟؟"

و هذا هو مربط الفرس ، و أعيده عليك كالتالي :

أنا قلت جملة "و جعل القلم سنة للعالمين" فقلتَ أنت "أن الجملة خاطئة" فأحضرت لك شاهداً أقيس عليه فقلت أنت نعم الشاهد صحيح لكن لا يجوز لك أن تقيس عليه ، فسألناك لماذا فلم تُجب ، و لا زلنا ننتظر الجواب لماذا لا يجوز أن نقيس على الشاهد الذي أحضرته ؟؟؟

ما العلة في بطلان هذا القياس ؟؟؟؟


دائماً نسمع قول أحدهم "هذا قياس باطل" ، لكننا لا نجده يسكت بعدها ، بل يتابع معللاً سبب البطلان ، لأنه لا يفترض بمستمعيه قولهم "سمعاً و طاعة" .


تحياتي