أحب الشعر جداً، ولكن لا طاقة لي على "الهذر" الشعري. إذ نادراً ما تكون القصيدة العمودية، قديمة كانت أم حديثة، ممتازة أو جيدة بجميع أبياتها. فالمعتاد أن هناك ما يوفّق فيه الشاعر وهناك ما يتكلفه تكلفاً. ويخّلد تاريخ الأدب عادة بضعة أبيات من هنا وهناك ولكنه قليلاً ما يحتكم لقصائد كاملة. فالقصيدة العربية الكلاسيكية، بطبعها الذي يمثل طباع الجاهلي ونزقه وترحاله بعد نجعة قصيرة، هي قصيدة غير موحدّة الأجزاء، تعبر بالقاريء (أو السامع) من غرض شعري إلى غرض آخر دون وحدة بنيوية إلا ما كان من بعض شعر "خليل مطران" ومن جاء بعده من الشعراء المعاصرين. فالشاعر العربي القديم مثلاً يبدأ بالأطلال وذكر الحبيبة، ثم يتحدث عن وسيلة سفره إلى أن يبلغ ممدوحه بعد ذلك كله قبل أن ينثني إلى من يود هجائهم، إذا كان قد عزم على هذا الأمر. أما أبيات الحماسة أو الفخر فيضعها الشاعر هنا وهناك حسب غرض القصيدة.

أود أن أقول من خلال هذه المقدمة أننا نستطيع أن نستقطع دائماً من القصيدة العربية البيت أو بعض ا لأبيات وننشرها وحدها. والنقاد عادة يتعاملون مع ما قاله الشاعر وفق هذا القسطاس. فقليل من الشعراء يجيد في جميع ابيات القصيدة الواحدة، ومعظم المشهورين منهم يكون جيده أكثر من رديئه في القصيدة الواحدة، إلا ما ندر. ولا يخرج عن هذا - عادة - حتى فحول الشعراء.

أريد أن أصل من هذا جميعه إلى أنني أريد في هذا الموضوع إدراج "البيت والبيتين والثلاثة والأربعة" التي تثير لدي إعجاباً ما، والتي ألقفها من هنا وهناك في جولاتي الأدبية. وأدعو الجميع بالطبع إلى المشاركة، علنا نقدم إلى القاريء والمتصفح شعراً طريفاً كله، جيداً في معظمه، عوضاً عن قصائد كاملة قد يقاسم غثها سمينها ويزيد عليه قليلا.

العملية إذاًَ عملية اختيار، واختيار الانسان جزء من عقله ولبه وذوقه.

واسلموا لي
العلماني

--------

أريد أن أبدأ ببعض الأبيات الحكمية الموجودة في آخر معلقة "زهير بن أبي سلمى المزني". فهذه الأبيات، رغم جفافها الشعري، إلا انها أخذت صيتاً حميداً بما لها من "بُعد نظر" أعجب المتقدمين والمتأخرين. يقول زهير:

سَئِمْـتُ تَكَالِيْفَ الحَيَاةِ وَمَنْ يَعِـشُ
ثَمَانِيـنَ حَـوْلاً لا أَبَا لَكَ يَسْـأَمِ

وأَعْلـَمُ مَا فِي الْيَوْمِ وَالأَمْسِ قَبْلَـهُ
وَلكِنَّنِـي عَنْ عِلْمِ مَا فِي غَدٍ عَـمِ

رَأَيْتُ المَنَايَا خَبْطَ عَشْوَاءَ مَنْ تُصِبْ
تُمِـتْهُ وَمَنْ تُخْطِىء يُعَمَّـرْ فَيَهْـرَمِ

وَمَنْ لَمْ يُصَـانِعْ فِي أُمُـورٍ كَثِيـرَةٍ
يُضَـرَّسْ بِأَنْيَـابٍ وَيُوْطَأ بِمَنْسِـمِ

وَمَنْ يَجْعَلِ المَعْروفَ مِنْ دُونِ عِرْضِهِ
يَفِـرْهُ وَمَنْ لا يَتَّقِ الشَّتْـمَ يُشْتَـمِ

وَمَنْ يَكُ ذَا فَضْـلٍ فَيَبْخَلْ بِفَضْلِـهِ
عَلَى قَوْمِهِ يُسْتَغْـنَ عَنْـهُ وَيُذْمَـمِ

وَمَنْ يُوْفِ لا يُذْمَمْ وَمَنْ يُهْدَ قَلْبُـهُ
إِلَـى مُطْمَئِـنِّ البِرِّ لا يَتَجَمْجَـمِ

وَمَنْ هَابَ أَسْـبَابَ المَنَايَا يَنَلْنَـهُ
وَإِنْ يَرْقَ أَسْـبَابَ السَّمَاءِ بِسُلَّـمِ

وَمَنْ يَجْعَلِ المَعْرُوفَ فِي غَيْرِ أَهْلِـهِ
يَكُـنْ حَمْـدُهُ ذَماً عَلَيْهِ وَيَنْـدَمِ

وَمَنْ يَعْصِ أَطْـرَافَ الزُّجَاجِ فَإِنَّـهُ
يُطِيـعُ العَوَالِي رُكِّبَتْ كُلَّ لَهْـذَمِ

وَمَنْ لَمْ يَذُدْ عَنْ حَوْضِهِ بِسِلاحِـهِ
يُهَـدَّمْ وَمَنْ لا يَظْلِمْ النَّاسَ يُظْلَـمِ

وَمَنْ يَغْتَرِبْ يَحْسَبْ عَدُواً صَدِيقَـهُ
وَمَنْ لَم يُكَـرِّمْ نَفْسَـهُ لَم يُكَـرَّمِ

وَمَهْمَا تَكُنْ عِنْدَ امْرِئٍ مَنْ خَلِيقَـةٍ
وَإِنْ خَالَهَا تَخْفَى عَلَى النَّاسِ تُعْلَـمِ

وَكَاءٍ تَرَى مِنْ صَامِتٍ لَكَ مُعْجِـبٍ
زِيَـادَتُهُ أَو نَقْصُـهُ فِـي التَّكَلُّـمِ

لِسَانُ الفَتَى نِصْفٌ وَنِصْفٌ فُـؤَادُهُ
فَلَمْ يَبْـقَ إَلا صُورَةُ اللَّحْمِ وَالـدَّمِ

وَإَنَّ سَفَاهَ الشَّـيْخِ لا حِلْمَ بَعْـدَهُ
وَإِنَّ الفَتَـى بَعْدَ السَّفَاهَةِ يَحْلُـمِ

سَألْنَـا فَأَعْطَيْتُـمْ وَعُداً فَعُدْتُـمُ
وَمَنْ أَكْـثَرَ التّسْآلَ يَوْماً سَيُحْـرَمِ