سلام للجميع

المسألة الرابعة :

نتابع ما اختلسه القران من الكتاب المقدس بالمقارنة بين النصوص .

هذه المرة نأخذ مثلا تكلم به السيد المسيح و عن ضرورة الاستعداد لمجيئه الثاني فلا يعرف أحدٌ موعد مجيء المسيح ثانيةً، ولكن على كل حكيمٍ أن يكون مستعداً لهذا المجيء.

مناسبة رواية المثل:

دخل المسيح مدينة أورشليم يوم أحد السعف (الشعانين) كملك سلامٍ راكباً على حمار، فهتفت له الجماهير: «أُوصَنَّا لاٰبْنِ دَاوُدَ! (بمعنى: خلِّصنا) مُبَارَكٌ اٰلآتِي بِاٰسْمِ اٰلرَّبِّ! أُوصَنَّا فِي اٰلأَعَالِي!» (متى 21: 9). ودخل الهيكل وطهَّره من الباعة والصيارفة، وهو يقول: «مَكْتُوبٌ: بَيْتِي بَيْتَ اٰلصَّلاةِ يُدْعَى. وَأَنْتُمْ جَعَلْتُمُوهُ مَغَارَةَ لُصُوصٍ!» (متى 21: 13).. ثم وبَّخ المسيح نفاق قادة الدين اليهود، وقال لهم سبع مرات: «وَيْلٌ لَكُمْ» (متى 23: 14). وفي اليوم التالي دخل الهيكل وقال عنه: « إِنَّهُ لا يُتْرَكُ هٰهُنَا حَجَرٌ عَلَى حَجَرٍ لا يُنْقَضُ!» فسأله التلاميذ: «مَتَى يَكُونُ هٰذَا، وَمَا هِيَ عَلامَةُ مَجِيئِكَ وَاٰنْقِضَاءِ اٰلدَّهْرِ؟» (متى 24: 2، 3). فروى لهم علامات خراب أورشليم، ثم علامات مجيئه ثانية. وضرب لهم مثَلين: مثَل العذارى الحكيمات والجاهلات، ومثل المسافر الذي أعطى عبيده وزنات ليتاجروا بها.

وكان أول المثَلين عن حفل عرس، وهو مأخوذ من البيئة والعادات اليهودية، رواه المسيح ليوضح لسامعيه حقائق روحية سامية، فقال إن عشر عذارى كنَّ في بيت صديقة لهنَّ ستتزوَّج، مع كل واحدة منهنَّ مصباح. وحدث أن تأخر العريس فنعسن جميعهن ونمن، وانتهى زيت كل المصابيح. وكانت خمسٌ منهنَّ حكيمات جئن معهن بزيت إضافي يُبقي مصابيحهنَّ مضيئة إن تأخَّر العريس.. بينما اكتفت الخمس الأخريات (ويدعوهنَّ المسيح جاهلات) بما في مصابيحهنَّ من زيت، لأنهن كنَّ يترجَّين أن يأتي العريس مبكراً ومصابيحهن مضيئة. وأخيراً جاء العريس مع أصدقائه وهم يصيحون بابتهاج: «العريس قادم فاخرجن للقائه» فاستيقظت العذارى العشر بسرعة، وأصلحن مصابيحهن لأن تشغيل المصباح كان يحتاج إلى تنظيف، وأضافت الحكيمات زيتاً إلى مصابيحهن. واكتشفت الجاهلات انتهاء زيت مصابيحهنَّ، فحاولن استعارة زيتٍ من الحكيمات، فاعتذرن لأن ما معهنَّ لا يكفي إلا لهنَّ. فذهبت العذارى الخمس إلى الباعة لشراء مزيد من الزيت، فتأخرّن. ووصل موكب العروسين إلى بيت العريس وأُغلق الباب. ولما وصلت العذارى الخمس متأخرات لم تكن لهنَّ فرصة الاشتراك في الاحتفال.

نص المثل:
حينئذ يشبه ملكوت السموات عشر عذارى اخذن مصابيحهن وخرجن للقاء العريس. 2 وكان خمس منهنّ حكيمات وخمس جاهلات. 3 اما الجاهلات فاخذن مصابيحهن ولم ياخذن معهن زيتا. 4 واما الحكيمات فاخذن زيتا في آنيتهن مع مصابيحهن. 5 وفيما ابطأ العريس نعسن جميعهن ونمن. 6 ففي نصف الليل صار صراخ هوذا العريس مقبل فاخرجن للقائه. 7 فقامت جميع اولئك العذارى واصلحن مصابيحهن. 8 فقالت الجاهلات للحكيمات اعطيننا من زيتكن فان مصابيحنا تنطفئ. 9 فاجابت الحكيمات قائلات لعله لا يكفي لنا ولكنّ بل اذهبن الى الباعة وابتعن لكنّ. 10 وفيما هنّ ذاهبات ليبتعن جاء العريس والمستعدات دخلن معه الى العرس وأغلق الباب. 11 اخيرا جاءت بقية العذارى ايضا قائلات يا سيد يا سيد افتح لنا. 12 فاجاب وقال الحق اقول لكن اني ما اعرفكنّ. 13 فاسهروا اذا لانكم لا تعرفون اليوم ولا الساعة التي يأتي فيها ابن الانسان.

نأتي للقران و ما "يقول":

يوم ترى المؤمنين والمؤمنات يسعى نورهم بين أيديهم ... يوم يقول المنافقون والمنافقات للذين آمنوا أنظرونا نقتبس من نوركم قيل أرجعوا وراءكم فالتمسوا نورا فضرب لهم بسور له باب ... ينادونهم ألم نكن معكم ؟ قالوا بلى ولكنكم فتنتم أنفسكم وتربصتم وأرتبتم وغرتكم الأماني حتى جاء أمر الله وغركم مآواكم النار وبئس المصير القرآن 57 : 12 - 15


نعقد مقارنة بسيطة بدون تعقيد:
1- الانجيل يقول العذارى اخذن مصابيحهن( نورهن) و القران يقول : المؤمنات معهن نور في ايديهن.
2- الكتاب المقدس يسميهن "حكيمات و جاهلات" و القران يسميهن " مؤمنات و منافقات".
3- الكتاب المقدس يقول ان الجاهلات طلبن من زيت الحكيمات و القران يقول ان المنافقات طلبن من نور المؤمنات.
4- الكتاب المقدس يقول ان الحكيمات طلبن من الجاهلات ان يذهبن و يبتاعن لانفسهن و القران يقول ان المؤمنات ايضا طلبن من الجاهلات ان يذهبن و يلتمسن لانفسهن.
5- الكتاب المقدس يقول ان العذارى الحكيمات لا يعطين من نورهن للجاهلات و القران يقول ان المؤمنات ايضا لم يعطن المنافقات
5- الكتاب المقدس يقول ان الباب قد اغلق في وجههن و القران يقول ان الباب اغلق في وجه المنافقات
6- الكتاب المقدس يقول ان الجاهلات يصرخن لفتح الباب و القران يقول ان المنافقات ينادون ايضا.
7- الكتاب المقدس يقول ان العريس لن ياخذهن معه و بالتالي فمصيرهن جهنم و القران يقول ان مصير المنافقات النار و بئس المصير.



النتيجة: سرقة القران لكلام الكتاب المقدس في عز الشمس و بدون الحاجة حتى لنور المصابيح لاكتشافها.

الى السادة ذوي الالباب و الراسخين في العلم: ماذا تريدون اكثر من ذلك وضوحا على جناية القران؟
الم يحن الوقت بعد لنفض غبار ما تراكم دون تمحيص و استقصاء؟

يتبع...

.

لم يعد هناك ما يقال .
فقط رجاء ان تكتب الايات القرانية بطريقة صحيحة:
يَوْمَ تَرَى الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ يَسْعَى نُورُهُم بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَبِأَيْمَانِهِم بُشْرَاكُمُ الْيَوْمَ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا ذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ {الحديد/12} يَوْمَ يَقُولُ الْمُنَافِقُونَ وَالْمُنَافِقَاتُ لِلَّذِينَ آمَنُوا انظُرُونَا نَقْتَبِسْ مِن نُّورِكُمْ قِيلَ ارْجِعُوا وَرَاءكُمْ فَالْتَمِسُوا نُورًا فَضُرِبَ بَيْنَهُم بِسُورٍ لَّهُ بَابٌ بَاطِنُهُ فِيهِ الرَّحْمَةُ وَظَاهِرُهُ مِن قِبَلِهِ الْعَذَابُ {الحديد/13} يُنَادُونَهُمْ أَلَمْ نَكُن مَّعَكُمْ قَالُوا بَلَى وَلَكِنَّكُمْ فَتَنتُمْ أَنفُسَكُمْ وَتَرَبَّصْتُمْ وَارْتَبْتُمْ وَغَرَّتْكُمُ الْأَمَانِيُّ حَتَّى جَاء أَمْرُ اللَّهِ وَغَرَّكُم بِاللَّهِ الْغَرُورُ {الحديد/14} فَالْيَوْمَ لَا يُؤْخَذُ مِنكُمْ فِدْيَةٌ وَلَا مِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا مَأْوَاكُمُ النَّارُ هِيَ مَوْلَاكُمْ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ {الحديد/15} أَلَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ آمَنُوا أَن تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِكْرِ اللَّهِ وَمَا نَزَلَ مِنَ الْحَقِّ وَلَا يَكُونُوا كَالَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِن قَبْلُ فَطَالَ عَلَيْهِمُ الْأَمَدُ فَقَسَتْ قُلُوبُهُمْ وَكَثِيرٌ مِّنْهُمْ فَاسِقُونَ {الحديد/16} اعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يُحْيِي الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا قَدْ بَيَّنَّا لَكُمُ الْآيَاتِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ {الحديد/17} إِنَّ الْمُصَّدِّقِينَ وَالْمُصَّدِّقَاتِ وَأَقْرَضُوا اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا يُضَاعَفُ لَهُمْ وَلَهُمْ أَجْرٌ كَرِيمٌ {الحديد/18}

اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ كِتَابًا مُّتَشَابِهًا مَّثَانِيَ تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ ثُمَّ تَلِينُ جُلُودُهُمْ وَقُلُوبُهُمْ إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ ذَلِكَ هُدَى اللَّهِ يَهْدِي بِهِ مَنْ يَشَاء وَمَن يُضْلِلْ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ هَادٍ {الزمر/23}

سلام للجميع..

Array
لم يعد هناك ما يقال .


[/quote]

اذا هذا برأيك الان اصبح" كتابا متشابها" و ليس سرقة ادبية مع ان الكلمات متطابقة بالحرف و المعنى!! ما علينا..

المسألة الخامسة:

جاء السيد المسيح باسمى التعاليم و اعطى الناموس اليهودي عمقا اكبر و اسمى عندما تكلم عن "روحانية" كلام الله و ليس"حرفه".

و في موعظته على الجبل التي تكلم فيها عن السماويات عن ما يرضي قلب الله عندما يرتفع الانسان و يسمو عن كل ما هو ارضي و دنس ليرتقي الى الروحانيات يقول السيد المسيح:

قد سمعتم انه قيل للقدماء لا تقتل.ومن قتل يكون مستوجب الحكم. 22 واما انا فاقول لكم ان كل من يغضب على اخيه باطلا يكون مستوجب الحكم.ومن قال لاخيه رقا يكون مستوجب المجمع.ومن قال يا احمق يكون مستوجب نار جهنم.


كعادته القران يتلقف ما يقال حوله و يسجله كما يسمعه:

يا أيها الذين أمنوا لا تقولوا راعنا وللكافرين عذاب أليم 2 : 104

و كعادة المفسرين تخابطوا و تلابطوا لتفسير ما لا علم لهم به و نقتبس من احدهم و هو شيخ المفسرين الطبري:

ثم اختلف أهل التأويـل فـي السبب الذي من أجله نهى الله الـمؤمنـين أن يقولوا راعنا, فقال بعضهم: هي كلـمة كانت الـيهود تقولها علـى وجه الاستهزاء والـمسبّة.


ـ حدثنا بشر بن معاذ, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة: يا أيّها الّذِينَ آمَنُوا لا تَقُولُوا رَاعِنا قولٌ كانت تقوله الـيهود استهزاءً, فزجر الله الـمؤمنـين أن يقولوا كقولهم.



طبعا هي صدفة اخرى من "أَحْسَنَ الْحَدِيثِ كِتَابًا مُّتَشَابِهًا" يتلقفها النبي من" اساطير الاولين" .


يتبع...

Array
سلام للجميع..

اذا هذا برأيك الان اصبح" كتابا متشابها" و ليس سرقة ادبية مع ان الكلمات متطابقة بالحرف و المعنى!! ما علينا..
[/quote]

برأي ؟ سبحان الله الا اتقرأ؟
حقا لا عليك فموضوعك ليس الغرض منه الحوار بل تريد ان تفرض علينا رايك بوجود سرقة و تطابق حرفي و معني لا يوجد الا في خيالك


Arrayجاء السيد المسيح باسمى التعاليم و اعطى الناموس اليهودي عمقا اكبر و اسمى عندما تكلم عن "روحانية" كلام الله و ليس"حرفه".

ومن قال يا احمق يكون مستوجب نار جهنم.[/color]
كعادته القران يتلقف ما يقال حوله و يسجله كما يسمعه:

يا أيها الذين أمنوا لا تقولوا راعنا وللكافرين عذاب أليم 2 : 104 [/quote]




يمكنك ان تستمر في محاورتك نفسك حتى تقنعها و لكن اوجه اليك لفت نظر و للمرة الثانية بانه من الامانة ان تنقل الايات القرانية بدون تحريف فاية سورة البقرة نصها:
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَقُولُواْ رَاعِنَا وَقُولُواْ انظُرْنَا وَاسْمَعُوا ْوَلِلكَافِرِينَ عَذَابٌ أَلِيمٌ {البقرة/104}

و ليس :يا أيها الذين أمنوا لا تقولوا راعنا وللكافرين عذاب أليم

و لا نعلم لماذا التغيير في نصوص الايات هل الهدف هو فقط ان تقنعنا بالسرقة المزعومة؟
لقد اوضحنا لك و انت حر .
اتمنى لك مونولوجا شهيا.

سلام للجميع..
Array
برأي ؟ سبحان الله الا اتقرأ؟
حقا لا عليك فموضوعك ليس الغرض منه الحوار بل تريد ان تفرض علينا رايك بوجود سرقة و تطابق حرفي و معني لا يوجد الا في خيالك
[/quote]

لا يا شيخ الصفي, بل المعنى في قلب الشاعر.

في موضوع العذارى الجاهلات و الحكيمات وضعت كلام الكتاب المقدس و كلام القران جنبا الى جنب و التطابق بينهما ليس 5 او 10% بل هو 100%. و انت تقول انني افرض راي!



Array

يمكنك ان تستمر في محاورتك نفسك حتى تقنعها و لكن اوجه اليك لفت نظر و للمرة الثانية بانه من الامانة ان تنقل الايات القرانية بدون تحريف فاية سورة البقرة نصها:
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَقُولُواْ رَاعِنَا وَقُولُواْ انظُرْنَا وَاسْمَعُوا ْوَلِلكَافِرِينَ عَذَابٌ أَلِيمٌ {البقرة/104}

و ليس :يا أيها الذين أمنوا لا تقولوا راعنا وللكافرين عذاب أليم

و لا نعلم لماذا التغيير في نصوص الايات هل الهدف هو فقط ان تقنعنا بالسرقة المزعومة؟[/quote]

و هل رايتني قد: "وَإِذَا بَدَّلْنَا آيَةً مَّكَانَ آيَةٍ وَاللّهُ أَعْلَمُ بِمَا يُنَزِّلُ قَالُواْ إِنَّمَا أَنتَ مُفْتَرٍ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لاَ يَعْلَمُونَ "؟

او قد:
"يَسْمَعُونَ كَلاَمَ اللّهِ ثُمَّ يُحَرِّفُونَهُ "؟

لو اردت ان ابدل و اغير لكان كلامي هكذا:

" قَالُواْ إِن يَسْرِقْ فَقَدْ سَرَقَ ,مُّحَمَّدٌ رَّسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ . وَلَكِن شُبِّهَ لَهُمْ , ذلك قولهم بافواههم وَمَا صَاحِبُكُم بِمَجْنُونٍ وَلَقَدْ رَآهُ بِالْأُفُقِ الْمُبِينِ .." هذا هو التبديل و التحريف يا شيخ.

هناك حشو كثير في الايات القرانية و بعض الاحيان السورة تبدا بكلمة ما ثم يبدا كلام الحشو ثم يعود ثانية بعد عشرات الايات ليكمل ما بداه بدون ترتيب, فهل تريدني ان اضع السورة من اولها الى اخرها ليضيع القارئ معها؟

ما افعله هو انني اضع النقاط على الحروف دون تبديل و لا تحريف و انما ربط لمعاني الكلام المتباعد و عند اقتباسي الايات القرانية اكتب الكلمات المطلوبة و اضع نقطا ثم اكمل و هذا ما فعلته بمثل العذراى الحكيمات و العذارى الجاهلات و الذي "سرقه" القران و بدل الحكيمات الى مؤمنات و الجاهلات الى منافقات.

و في كلامي هنا عن "راعنا" ربطت الكلام بين من يقول راعنا و بين عذابه الاليم. سهوا لم اضع نقطتين فاصلتين بينهما فعذرا لذلك. و لكن هذا ليس باي حال لا تحريف و لا تغيير كما تتجنى بكلامك علي.

Arrayلقد اوضحنا لك و انت حر .
اتمنى لك مونولوجا شهيا.[/quote]

شكرا لايضاحك و مرحبا بك متى اردت التعليق.

يتبع..

سلام للجميع

نتابع مع اختلاسات القران من الكتاب المقدس و ما ادعاه "صاحب" القران من انه " وحي يوحى" اليه "وعنده ام الكتاب".
و طبعا ما فعله محمد هو ان" (يتلو صحفا مطهرة، فيها كتب قيمة)" و هذا الصحف المطهرة ما هي الا" انها تذكرة ، فمن شاء ذكره ، في صحف مكرمة ، مرفوعة مطهرة ،بأيدي سفرة" .

و ما قاله محمد ما هو الا"تصديق الذي بين يديه" و ما فعله لم يكن الا ما قصه عليه ورقة و كلماته التي " تُمْلَى عَلَيْهِ بُكْرَةً وَأَصِيلًا."

و ما جاء به ليس بجديد فكل ما قاله كان معروفا للمجتمع الساكن فيه وتصريحه بأن (الذين آتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون أبناءهم ) ما هو الا بدليل اخر على نقل القران من لغة الكتاب المقدس الاعجمية الى اللغة العربية "وَلَوْ جَعَلْنَاهُ قُرْآنًا أَعْجَمِيًّا لَّقَالُوا لَوْلَا فُصِّلَتْ آيَاتُهُ أَأَعْجَمِيٌّ وَعَرَبِيٌّ ".

نأتي للمسألة السادسة:

كان السيد المسيح يعلم الجموع بالامثال" مت 13:34 هذا كله كلم به يسوع الجموع بامثال.وبدون مثل لم يكن يكلمهم . و هذا هو القران يؤكد للناس ما فعله السيد المسيح:وتلك الأمثال نضربها للناس 29 : 43 ويضرب الله الأمثال للناس 14 : 25 وضربنــا لكم الأمثال 14 : 45 ضرب الله مثلا ... للذين كفروا 66 : 10 وضرب الله مثلا للذين أمنوا 66 : 11

وبخ السيد المسيح الفريسين كثيرالأنهم كانوا محبين للمال، ولأنهم كانوا يبررون أنفسهم أمام الناس . فأوضح السيد المسيح لهم أن شريعة الله ثابتة إلى الأبد، وأنها تدينهم، وأن باب الملكوت قد انفتح لكل بعيد وقريب يقصده ويطلبه بكل قلبه، ويغتصب نفسه إليه بأن يشد نفسه من الخطية ومن العالم، ويُقبِل إلى هذا الملكوت المفتوح له بالنعمة . ثم روى مثل الغني ولعازر «الذي يوضح أن الله رفض الغني الذي برَّر نفسه بأنه ابن إبراهيم» وقبل لعازر المسكين وبرَّره. و ها هو نص المثل:

" كان انسان غني وكان يلبس الارجوان والبز وهو يتنعم كل يوم مترفها. 20 وكان مسكين اسمه لعازر الذي طرح عند بابه مضروبا بالقروح. 21 ويشتهي ان يشبع من الفتات الساقط من مائدة الغني.بل كانت الكلاب تأتي وتلحس قروحه. 22 فمات المسكين وحملته الملائكة الى حضن ابراهيم.ومات الغني ايضا ودفن. 23 فرفع عينيه في الهاوية وهو في العذاب ورأى ابراهيم من بعيد ولعازر في حضنه. 24 فنادى وقال يا ابي ابراهيم ارحمني وارسل لعازر ليبل طرف اصبعه بماء ويبرّد لساني لاني معذب في هذا اللهيب. 25 فقال ابراهيم يا ابني اذكر انك استوفيت خيراتك في حياتك وكذلك لعازر البلايا.والآن هو يتعزى وانت تتعذب. 26 وفوق هذا كله بيننا وبينكم هوّة عظيمة قد أثبتت حتى ان الذين يريدون العبور من ههنا اليكم لا يقدرون ولا الذين من هناك يجتازون الينا. 27 فقال اسألك اذا يا ابت ان ترسله الى بيت ابي. 28 لان لي خمسة اخوة.حتى يشهد لهم لكي لا يأتوا هم ايضا الى موضع العذاب هذا. 29 قال له ابراهيم عندهم موسى والانبياء.ليسمعوا منهم. 30 فقال لا يا ابي ابراهيم.بل اذا مضى اليهم واحد من الاموات يتوبون. 31 فقال له ان كانوا لا يسمعون من موسى والانبياء ولا ان قام واحد من الاموات يصدقون "

فالغني مات و الفقير ايضا مات و لكن الغني الى جهنم و اما لعازر فالى ملكوت السماوات حيث يدور حديث هناك.

و بما ان القران هو"( وانه لتذكرة للمتقين)" فها هو مرة اخرة يختلس "لتبين للناس ما انزل إليهم في الكتاب الإمام ، والكتاب المنير" . و يضرب امثاله و ها هو يصرف الايات"وَكَذَلِكَ نُصَرّفُ الاَيَاتِ وَلِيَقُولُواْ دَرَسْتَ وَلِنُبَيّنَهُ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ ". مع علمه ان المشركين سيقولون ان هذا من كتب الاسبقين (, هكذا نوضح الاَيات ونفسرها ونبينها في كل موطن لجهالة الجاهلين, وليقول المشركون والكافرون المكذبون, دارست يا محمد من قبلك, من أهل الكتاب وقارأتهم, وتعلمت منهم .ابن كثير)

نأتي للمثل و لكن "بتصرف" قراني لنقرأ معا ايضا الحديث الذي يدور :

وقالوا أصحاب الجنة الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله ... وتودوا أن تلكم الجنة أورثتموها ونادى أصحاب الجنة أصحاب النار أن قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا وبينهما حجاب ... ونادوا أصحاب الجنة سلام عليكم .. ونادى أصحاب الأعراف رجالا من أصحاب النار قالوا ما أغنى عنكم جمعكم للمال ونادوا اصحاب الجنة ادخلوا الجنة لا خوف عليكم ونادى أصحاب النار أصحاب الجنة أن أفيضوا علينا من الماء ... قالوا أن الله حرمها على الكافرين ... الذين غرتهم الحياة الدنيا القرآن 7 : 43 - 51


أن الحوار في الكتاب المقدس هو بين الغني والفقير بواسطة ابراهيم وفي القرآن بين أصحاب الجنة وأصحاب النار بواسطة رجال الأعراف .

نقارن:

الكتاب المقدس يتحدث الغني في النار و القران يتحدث عن اصحاب النار
الكتاب المقدس يتحدث عن لعازر في الملكوت( الجنة) و القران يتحدث اصحاب الجنة.
الكتاب المقدس يتحدث عن ابراهيم و القران يتحدث عن اصحاب الاعراف بدلا عنه.
الكتاب المقدس يتحدث عن هوة عظيمة بين اصحاب الجنة و اصحاب النار و القران يتحدث عن حجاب بينهما
الكتاب المقدس يتحدث عن معرفة الغني لشخص لعازر و القران يقول انهم "يَعْرِفُونَهُمْ بِسِيمَاهُمْ ".
الكتاب المقدس يتحدث عن الغني بانه"استوفى خيراته في حياته " و القران يقول انهم "اتخذوا دِينَهُمْ لَهْوًا وَلَعِبًا وَغَرَّتْهُمُ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا "
الكتاب المقدس يتحدث عن طلب الغني للماء ورفض طلبه القران يتحدث عن"أَفِيضُواْ عَلَيْنَا مِنَ الْمَاء " و رفض طلبهم.

ليس ذلك فقط بل العين الفاحصة تستطيع ان ترى ايضا ان النهاية في مثل الكتاب المقدس هي بعينها ايضا نهاية المثل القراني و لكن بتصرف"عربي مبين" :

فالغني عند رؤيته العذاب طلب من ابراهيم ان يرسل لعازر الفقير الى اخوته يشفع لهم ويحذرهم كي يغيروا من طريقة حياتهم حتى لا ياتوا الى العذاب, فيرد ابراهيم بان "عندهم موسى والانبياء.ليسمعوا منهم"

و ها هو القران يقول في الاية التالية :يَقُولُ الَّذِينَ نَسُوهُ مِن قَبْلُ قَدْ جَاءتْ رُسُلُ رَبِّنَا بِالْحَقِّ .(كناية عن اخوة الغني)

و عن طلب الغني لتحذير اخوته يقول القران بتصرف"فَهَل لَّنَا مِن شُفَعَاء فَيَشْفَعُواْ لَنَا أَوْ نُرَدُّ فَنَعْمَلَ غَيْرَ الَّذِي كُنَّا نَعْمَلُ.. ".53

و ينسى هنا القران "القيامة من الاموات" (لماذا؟؟؟) كما نسي ضربة الدم من ضربات موسى العشرة(لماذا؟؟).

و ها هو"ام الكتاب" مرة اخرى يتحدث و لكن"بلسان عربي مبين"....

و ها هو طه حسين :
"وليس من اليسير بل قل ليس من الممكن أن نصدق أن القرآن كان جديدا كله على العرب فلو كان كذلك لما فهموه ولا وعوه ولا آمن به بعضهم وناهضه وجادل فيه بعضهم الآخر ... في الأدب الجاهلي طه حسين ص 78


يتبع....

سلام للجميع..

اختلاس الايات بالمعنى و الحرف ليس جديدا عند كاتب القرأن و لكن ما وصل به في هذه الاية قد فاق باعتقادي كل ما قبله.

ساختصر الكلام هنا لان الشرح ليس مطلوبا,فلسان الكلمات المقروءة هنا يكاد يصرخ "امسك حرامي".

يقول الكتاب المقدس على لسان السيد المسيح:

لو 18:25 لان دخول جمل من ثقب ابرة ايسر من ان يدخل غني الى ملكوت الله .

و الكلام القراني يقول:

أن الذين كذبوا بآياتنا واستكبروا عنها لا تفتح لهم أبواب السماء ولا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل من سم الخياط القرآن 7 : 40

ابن كثير:وقوله تعالى {ولا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط} هكذا قرأه الجمهور وفسروه بأنه البعير قال ابن مسعود: هو الجمل ابن الناقة, وفي رواية زوج الناقة وقال الحسن البصري: حتى يدخل البعير في خرم الإبرة وكذا قال أبو العالية والضحاك وكذا روى علي بن أبي طلحة العوفي عن ابن عباس, وقال مجاهد وعكرمة عن ابن عباس: إنه كان يقرؤها يلج الجمل في سم الخياط بضم الجيم وتشديد الميم يعني الحبل الغليظ في خرم الإبر.

الطبري: ـ حدثنا يحيى بن طلحة اليربوعي, قال: حدثنا فضيل بن عياض, عن مغيرة, عن إبراهيم, عن عبد الله في قوله: حتى يَلِجَ الجَمَلُ في سَمّ الخياطِ قال: الجمل: ابن الناقة, أو زوج الناقة.
حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا عبد الرحمن, قال: حدثنا سفيان, عن أبي حصين, عن إبراهيم, عن عبد الله: حتى يَلِجَ الجَمَلُ في سَمّ الخِياطِ قال: الجمل: زوج الناقة.

و ان لم تستح "فقل"ماشئت.

يتبع...

سلام للجميع ..

لم يكن هذا "الوحي" النازل من فم ورقة بن نوفل الا " قَوْلٌ مَّعرُوفٌ " يترجمه من العبرية و اليونانية الى العربية. و لم تكن تعاليم"قس مكة" الا انعكاس تعاليم المعلم الاعظم السيد المسيح و لكن بتصرف:وَكَذَلِكَ نُصَرِّفُ الآيَاتِ وَلِيَقُولُواْ دَرَسْتَ وَلِنُبَيِّنَهُ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ .

ولئن غير فيه التفصيل بعض الشئ لكن تعليمه يبقى أيضا مصدقا لتعليم الكتاب الأصل وقد ردد محمد هاجسه هذا مرارا ليبرهن للناس صدق ما ينقل إليهم من الكتاب الذي بين يديه وليشهد لهم أن كتابه العربي إنما هو بالفعل تصديق للكتاب العبراني وهو الحق مصدقا لما بين يديه

قال : هذا كتاب مصدق لسانا عربيا 46 : 12 هذا كتاب أنزلناه مبارك ومصدق الذي بين يديه 6 : 92 نزل عليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه 3 : 3

أنه نزله على قلبك بإذن الله مصدقا لما بين يديه 2 : 97 ومصدقا لما بين يدي من التوراة 3 :50 5 : 46 و ايضا:إني رسول الله إليكم مصدقا لما بين يدي من التوراة 61 : 6 والسامعون يعرفون ذلك تمام المعرفة خاصة الكتابيين منهم : لما جاءهم كتاب من عند الله مصدق لما معهم

فمحمد يحاول بكل طريقة و بكل مناسبة ان يقول لمجتمعه ان ما جاء به ليس جديدا, و يطلب منهم تصديقه لانه يطابق ما بين ايديهم و يديه.

نأتي للمسألة الثامنة:

علم السيد المسيح بمبدا الفغران و نبذ العنف و رد العنف بالعنف . و طلب من الجميع ان يعطوا المجال في قلوبهم للمسامحة و المغفرة:

حينئذ تقدم اليه بطرس وقال يا رب كم مرة يخطئ اليّ اخي وانا اغفر له.هل الى سبع مرات. 22 قال له يسوع لا اقول لك الى سبع مرات بل الى سبعين مرة سبع مرات

و ياتي القران ليعمل" copy and paste" من الكتاب المقدس كعادته و ينسبها لنفسه فيقول:

اسْتَغْفِرْ لَهُمْ أَوْ لاَ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ إِن تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ سَبْعِينَ مَرَّةً فَلَن يَغْفِرَ اللّهُ لَهُمْ ذَلِكَ 9:80

السيد المسيح قصد من كلامه"سبع مرات سبعين مرة" اللانهاية في الغفران وهنا ياتينا رجال التفسير "لترقيع الكلام" و اخفاء مصدره فيقول ابن كثير لنسب "السبعين" للعرب:

وقد قيل إن السبعين إنما ذكرت حسماً لمادة الاستغفار لهم, لأن العرب في أساليب كلامها تذكر السبعين في مبالغة كلامها !!!!!

و ما زال الكثير ينتظر كشف مصادر محمد و قرانه...و نقول لاحبائنا المسلمين:قَدْ بَيَّنَّا لَكُمُ الآيَاتِ إِن كُنتُمْ تَعْقِلُونَ !!

يتبع...

سلام للجميع..

الحديث يطول و يطول عن "السرقات" الادبية التي قام بها مؤلف القران و نحن هنا"مؤقتا" نتكلم عن القران فقط و لم نأت بعد الى"الاحاديث".

سأحاول ان اختصر لضيق الوقت.

تكلم السيد المسيح عن وجوده اللامحدود بزمن او مكان معلنا في نفس الوقت انه هو الاله الذي تترجاه اعين البشر:

لانه حيثما اجتمع اثنان او ثلاثة باسمي فهناك اكون في وسطهم.متى(18:20)

و يأتي "صاحبنا" و وَمَا صَاحِبُكُم بِمَجْنُونٍ ﴿التكوير: 22﴾ ليقول نفس الكلام و لكن بالطريقة العربية:

ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم ولا خمسة إلا هو سادسهم ولا أدنى من ذلك ولا أكثر إلا هو معهم أينما كانوا 58 : 7


كان بامكانه ان يكمل طبعا لزيادة التوكيد كعادته:
و لا ستة الا هو سابعهم و لا سبعة الا هو ثامنهم و لا تسعة الا هو عاشرهم.....

ولا تعليق على صاحب الغرانيق..

يتبع...