سلام للجميع..

رحم الله فلاناً لقد أذكرني كذا وكذا آية كنت أسقطتهن من سورة كذا و كذا!!! (البخاري :2512)

هل فعلا كان محمد ينسى ما"يوحى" له ام ان هناك من يهمس له بها و يقص عليه ما عرفوه و ما سمعوه قبلا" وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آيَاتُنَا قَالُواْ قَدْ سَمِعْنَا لَوْ نَشَاء لَقُلْنَا مِثْلَ هَذَا إِنْ هَذَا إِلاَّ أَسَاطِيرُ الأوَّلِينَ"؟

وهذه الاساطير دخلت ليس فقط بالقران بل و في التفاسير ايضا:
ابن خلدون يعرض في مقدمته لمبدأ دخول الإسرائيليات في التفسير وتطوره ويوضح الأسباب التي دعت الى الاكثار من ذكرها فيقول التالي: "وقد جمع المتقدمون في ذلك (يعني التفسير النقلي) وأوفوا، الا أن كتبهم ومنقولاتهم تشتمل على الغث والسمين والمقبول والمردود، والسبب في ذلك أن العرب لم يكونوا أهل كتاب ولا علم ، واإنما غلبت عليهم البداوة والأمية ، واذا تشوقوا إلى معرفة شىء مما تتشوق إليه النفوس البشرية في أسباب المكونات ، وبدء الخليقة ، وأسرار الوجود ، فإنما يسألون عنه أهل الكتاب قبلهم، ويستفيدونه منهم ، وهم أهل التوراة من اليهود ، ومن تبع دينهم من النصارى وأهل التوراة الذين بين العرب يومئذ بادية مثلهم، ولا يعرفون من ذلك اإلا ما تعرفه العامة من أهل الكتاب، ومعظمهم من حمير الذين أخذوا بدين اليهودية فلما أسلموا بقوا على ما كان عندهم مما لا تتعلّق له بالأحكام الشرعية التي يحتاطون لها ، مثل أخبار بدء الخليقة ، وهؤلاء مثل كعب الأحبار ، ووهب بين منبه ، وعبد الله بن سلام ، وأمثالهم ، فامتلأت التفاسير من المنقولات عنهم، وفي أمثال هذه الأغراض أخبار موقوفة عليهم .

نأتي الى المسألة العاشرة :

ينطلق لسان ذاك الذي قال عن نفسه:"إِنَّ لِي أَسْمَاءً: أَنَا مُحَمَّدٌ، وَأَنَا أَحْمَدُ، وَأَنَا الْمَاحِي الَّذِي يَمْحُو اللهُ بِهِ الْكُفْرَ،وَأَنَا الْحَاشِرُ الَّذِي يُحْشَرُ النَّاسُ عَلَى قَدَمَيَّ، وَأَنَا الْعَاقِب) ليتكلم بما "سمع" من اهل الكتاب فيقول"بتصرف" :

أَفَمَنْ أَسَّسَ بُنْيَانَهُ عَلَى تَقْوَى مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانٍ خَيْرٌ أَمْ مَنْ أَسَّسَ بُنْيَانَهُ عَلَى شَفَا جُرُفٍ هَارٍ فَانْهَارَ بِهِ فِي نَارِ جَهَنَّمَ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ (109).

اين نجد هذا الكلام؟ كلام الذين "أَنعَمتَ عَلَيهِمْ غَيرِ المَغضُوبِ عَلَيهِمْ " و هم اهل الكتاب . نجده في كلام السيد المسيح له كل المجد:

لو 6:48 يشبه انسانا بنى بيتا وحفر وعمّق ووضع الاساس على الصخر.فلما حدث سيل صدم النهر ذلك البيت فلم يقدر ان يزعزعه لانه كان مؤسسا على الصخر.

و طبعا لنا ان نضحك" مع او على المفسرين" (و الذي سافرد له شريطا خاصا) و نرى كيف "يخبصون" في تفسير الكلام الذي لا يفهمونه:

قال جابر بن عبد الله: رأيت المسجد الذي بني ضراراً يخرج منه الدخان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم, وقال ابن جريج: ذكر لنا أن رجالاً حفروا فوجدوا الدخان يخرج منه, وكذا قال قتادة, وقال خلف بن ياسين الكوفي: رأيت مسجد المنافقين الذي ذكره الله تعالى في القرآن وفيه جحر يخرج منه الدخان وهو اليوم مزبلة. )(الطبري).

هل رايت, هل سمعت؟ هذا هو كلام" الحرف الذي يقتل" مجرد من كل معنى روحي طلبه الرب يسوع منا لنفهمه. لان محمد و اتباعه تلقفوه و سمعوه و لم يفهوه و البسوه ما استطاعوا من لباس هذه الدنيا.

"اختلاسات" سيد ولد بني ادم تطول و نحن معه سائرون حتى تسقط ورقة التوت من ذاك الذي" لا ينطق عن الهوى".

يتبع....

سلام للجميع..

هذه المرة سنتكلم عن شخصية من الكتاب المقدس "مسخت " بقدرة قادر في القران الى "لقمان"!!

نعم سفر الجامعة الرائع تحول الى سورة قرانية اسمها سورة لقمان. هكذا اراد "الرسول العربي" ان يفعل.

سيستفيق مرة ابناء "الشهادتين" ليبصروا بام عينهم ان القران ما هو الا "مسخ" للكتاب المقدس.


من هو "الجامعة" ؟

معنى كلمة الجامعة:

الكلمة بالعبرية "كوهيليث Qoheleth" وهي مشتقة من الفعل qahal ومعناها يجتمع. والكلمة تعني اجتماع. وبالإنجليزية نجد اسم السفر Ecclesiastes والكلمة مأخوذة عن الكلمة اليونانية Ecclesia أي مجمع أو اجتماع. وهذه الكلمة اليونانية تعني بالعربية كنيسة.

وفي (1:1) نجد كاتب السفر يقول "كلام الجامعة ابن داود الملك". ولقد اتفق آباء الكنيسة ومعلمي اليهود أن سليمان الملك هو كاتب السفر، ولكن لماذا أطلق على نفسه اسم الجامعة؟

‌أ. ربما تعني أنه يجمع في هذا السفر أقوالاً حكيمة (9:12،10). فهو جامع أقوال. وتاء التأنيث دلالة على المبالغة كقولنا "الراوية" عن كثير الروايات.

‌ب. سليمان هو محبوب الله (2صم24:12،25). والله أعطاه حكمة عجيبة، وهو أول من بنى بيتاً لله، لكنه عاد وإنحرف إلى العبادة الوثنية. ويؤخذ هذا السفر دليل على توبة سليمان ورجوعه إلى الكنيسة الجامعة أي إلى شعب الرب أو جماعة الرب.

‌ج. ربما كتب سليمان هذا السفر لينصح كل من يسمعه ألا يسير في طريق الخطية مثله ولكي يحث كل خاطئ تائه لكي يعود إلى حياة الكنيسة الجامعة، وهو يكشف لكل من يسمعه بطلان هذه الحياة.

موضوع سفر الجامعة:

سفر الجامعة هو سفر إنسان فيلسوف حكيم يجول باحثاً عن السعادة، أو كيف يحيا الإنسان سعيداً في هذا العالم، وجال الجامعة ليختبر كل أساليب المتع الحسية والعقلانية، ليحكم بنفسه هل أعطته هذه المتع السعادة الحقيقية.

و نأتي الى المسألة الحادية عشر:

من هو لقمان اولا؟؟

ما نجده في جهد الأئمة المفسرين لا يجيب سائلاً، ولا يغني طالباً.
فالتفاسير تدور على خلافات لا يقوم واحد منها ببرهان – آية أو حديث ثابت- وسائرها أنه رجل اُوتي الحكمة، قد يكون فلاناً أو فلاناً, أو من بني فلان، وقيل ...
جاء في بعض التواريخ : أن لقمان كان عبداً أسود من سودان مصر ، لكنه إلى جانب وجهه الأسود كان له قلب مضيء وروح صافية ، وكان يصدق في القول ولايمزج الأمانة بالخيانة ولم يكن يتدخل فيما لايعنيه .

و لنقول الحق: ان بعضهم قارب الصواب في ماروي عن انس بن مالك من أن لقمان كان عند داود.!
سليمان هو ابن داوود كما نعلم و" التلفون المكسور" في الجزيرة العربية فعل فعله في "مسخ" الكلام.

لن ادخل في الايات و سياقها و لكن ساسوق الاية الاكثر"لمعانا" في "الاختلاس".


و ها هو لقمان يلخص كلامه, فيقول القران:

يا ايها الناس اتقوا ربكم و اخشوا يوما لا يجزي والد عن ولده و لا مولود هو جاز عن والده شيئا ان وعد الله حق فلا تغرنكم الحياة الدنيا و لا يغرنكم بالله الغرور. سورة لقمان.

في نهاية كلامه,يلخص الجامعة كل تعاليمه في الاتي و يقول الكتاب المقدس :

13 فلنسمع ختام الأمر كله.اتّق الله واحفظ وصاياه لان هذا هو الانسان كله. 14 لان الله يحضر كل عمل الى الدينونة على كل خفي ان كان خيرا او شرا

و حبة مسك هنا ايضا نزيدها:
يقول القران في سورة لقمان جملة يعرفها الجميع عن معرفة الله للجنين في بطن الحامل:

وَيَعْلَمُ مَا فِي الْأَرْحَامِ ..

و ها هي في نفس سفر "الجامعة":
كما انك لست تعلم ما هي طريق الريح ولا كيف العظام في بطن الحبلى كذلك لا تعلم اعمال الله الذي يصنع الجميع.

يتبع مع مسخ اخر....

سلام للجميع ..

اعلم يا عزيزي ان "الصادع بالحق" كان يتقمص شخصية من يتكلم عنه في "قرانه" وفقا لحالته الصحية و "النفسية".

و اذا رجعت معي يا عزيزي القارئ الى سورة نوح ستجد التالي :

وَقَالُوا لَا تَذَرُنَّ آلِهَتَكُمْ وَلَا تَذَرُنَّ وَدًّا وَلَا سُوَاعًا وَلَا يَغُوثَ وَيَعُوقَ وَنَسْرًا ﴿23﴾

ود !! سواع !! يغوث!! يعوق!!! نسر!! في عهد نوح!!

ليس لدينا ادنى شك ان "( الصادق / الصادوق )" كان مصابا بفقدان الذاكرة و لا يعلم ما هي المسافة الزمنية بينه و بين نوح و التي تزيد على اربع الاف سنة!

تعالوا معا لنسأل عن هذه الالهة التي ادعى"( الصالح / الصبور )" انها تعود لعصر نوح فيقول الدكتور جواد علي في كتابه "المفصل في تاريخ الاسلام":
وورد في "التلمود" اسم صنم عربي دعي "نشرا"، ويقصد به "نسر" ولاشك. وهو من أصنام العرب المعروفة. وقد ذكر "ابن الكلبي" إن حمير تعبدت لنسر. كما إنه ذكر في "التلمود" أيضاً "حج الأعراب"، وذكر إن مواسم حجهم كانت تتغير بتغير فصول السنة

و نسأل الدكتور جواد علي عن الالهة"ود" و الالهة "يغوث" فيجيبنا:

ومن أصنام ثمود التي ورد ذكرها في كتاباتهم، الصنم "ودّ"، وهو من . الآلهة القديمة عند العرب. والصنم "جد - هد" أو "جد - هدد"، وله عندهم معابد وسدنة يخدمونه، ويعرف سادن الأصنام عندهم ب "قسو" أي "قس". عرفنا أسماء بعضهم، ومنهم السادن "ايليا" "ايلية". ويظهر
انه كان من الآلهة العربية العتيقة، غير أن سعده أخذ في الأفول، فأخذت مكانه آلهة أخرى، ثم عفى أثره من الذاكرة، فلم يرد اسمه بين الأصنام التي كان يعبدها الجاهليون قبيل الإسلام. وقد بقيت مع ذلك أسماء مثل: "عبد جد" تشير إلى اسم الإلَه العربي القديم.
و"شمس" و "مناف" و "مناة" و "كاهل" و "بعلة" "بعلت" و "بعل" و "يهو" و "رضو" أو "رضى"، هي أيضاً من أصنام ثمود، سأتحدث عنها كلها في أثناء بحثي في الديانة العربية قبل الإسلام. ومن بقية آلهة ثمود "عثيرت" "عثيرة"، و "وتن" "وت"، و "يثع" "سمع" و "سميع" و "هبل" و "سحر" و "سين" و "هم" و "تجن" و "يغوث" و "إلَه" و "ألى" و "إلهي" و "الت" و "اللآت....

Opsssss....

الالهة التي كان نوح يحذر منها ما هي الا الالهة التي كانت تتعبد بها العرب في عصر محمد و ما قبله..

ما هذا يا "ابا القاسم"؟ هل انفصام شخصية منك ام هو "تطويع" القران و جبريل حسب نفسيتك المتقلبة؟

ما علينا ...

نعود الى المسألة الثانية عشرة


قال الإمام أحمد: حدثنا جرير عن قابوس بن أبي ظبيان عن أبيه, عن ابن عباس قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم بمكة ثم أمر بالهجرة, فأنزل الله {وقل رب أدخلني مدخل صدق وأخرجني مخرج صدق واجعل لي من لدنك سلطاناً نصيراً} وقال الترمذي: حسن صحيح, وقال الحسن البصري في تفسير هذه الاَية: إن كفار أهل مكة لما ائتمروا برسول الله صلى الله عليه وسلم ليقتلوه أو يطردوه أو يوثقوه, فأراد الله قتال أهل مكة, أمره أن يخرج إلى المدينة, فهو الذي قال الله عز وجل: {وقل رب أدخلني مدخل صدق وأخرجني مخرج صدق} الاَية.

عماذا نتكلم هنا؟
نتكلم عن الاية القرانية : وَقُل رَّبِّ أَدْخِلْنِي مُدْخَلَ صِدْقٍ وَأَخْرِجْنِي مُخْرَجَ صِدْقٍ وَاجْعَل لِّي مِن لَّدُنكَ سُلْطَانًا نَّصِيرًا الاسراء 80
مدخل صدق و مخرج صدق يا "صفوة الكائنات" ؟ قل لنا بصراحة هل هذه الجملة من اختراعك ام انك سمعتها سابقا من خلال ترجمتك مع "ورقة"للانجيل العبراني؟
مالك ساكت؟ تكلم؟ لا تريد؟ حسنا.. نحن سنفعل :
لقد "سرقتها "من الكتاب المقدس و ها هي كما وردت على لسان سليمان:

في جبعون تراءى الرب لسليمان في حلم ليلا.وقال الله اسأل ماذا اعطيك. 6 فقال سليمان انك قد فعلت مع عبدك داود ابي رحمة عظيمة حسبما سار امامك بامانة وبر واستقامة قلب معك فحفظت له هذه الرحمة العظيمة واعطيته ابنا يجلس على كرسيه كهذا اليوم. 7 والآن ايها الرب الهي انت ملّكت عبدك مكان داود ابي وانا فتى صغير لا اعلم الخروج والدخول. 8 وعبدك في وسط شعبك الذي اخترته شعب كثير لا يحصى ولا يعد من الكثرة. 9 فاعط عبدك قلبا فهيما لاحكم على شعبك واميّز بين الخير والشر لانه من يقدر ان يحكم على شعبك العظيم هذا. 10 فحسن الكلام في عيني الرب لان سليمان سأل هذا الأمر. 11 فقال له الله من اجل انك قد سألت هذا الأمر ولم تسأل لنفسك اياما كثيرة ولا سألت لنفسك غنى ولا سألت انفس اعدائك بل سألت لنفسك تمييزا لتفهم الحكم 12 هوذا قد فعلت حسب كلامك.هوذا اعطيتك قلبا حكيما ومميزا حتى انه لم يكن مثلك قبلك ولا يقوم بعدك نظيرك.

و ايضا في موقع اخر يقول النبي سليمان في الكتاب المقدس:

في تلك الليلة تراءى الله لسليمان وقال له اسأل ماذا اعطيك. 8 فقال سليمان لله انك قد فعلت مع داود ابي رحمة عظيمة وملكتني مكانه. 9 فالآن ايها الرب الاله ليثبت كلامك مع داود ابي لانك قد ملّكتني على شعب كثير كتراب الارض. 10 فاعطني الآن حكمة ومعرفة لاخرج امام هذا الشعب وادخل لانه من يقدر ان يحكم على شعبك هذا العظيم.


و لنا بقية تاتي مع "( أول من تنشق عنه الأرض )"..

يتبع..

سلام للجميع..

المسألة الثالثة عشر:

مما لا شك فيه ان " المنصور بالرعب" قد اطلع على الاساطير المتداولة في عصره "اساطير الاولين" بالاضافة لاطلاعه على ما كان منتشرا من "الكتاب" في قبيلته و محيطه. و أكاد اجزم ان "رسالة يعقوب" قد وردت بمعظمها في القران و هذا ما ساحاول استقراءه من خلال المقارنة بينها و بين القران.

لقد اوردت سابقا الكلام عن " الحلو و المر" و مقارنته ب" الَّذِي مَرَجَ الْبَحْرَيْنِ " و ساورد هنا مثالا اخر من هذه الرسالة و نقارنه مع ما قاله" سيد ولد عدنان" في قرانه:

يقول الكتاب المقدس في رسالة يعقوب مذكرا بوجوب الاتكال على الله في كل شئ و طلب مشيئته" ان شاء الله" في كل شئ:

13 هلم الآن ايها القائلون نذهب اليوم او غدا الى هذه المدينة او تلك وهناك نصرف سنة واحدة ونتجر ونربح. 14 انتم الذين لا تعرفون امر الغد. لانه ما هي حياتكم. انها بخار يظهر قليلا ثم يضمحل. 15 عوض ان تقولوا ان شاء الرب وعشنا نفعل هذا او ذاك.

و يتلقفها "ابو القاسم" فيقول في السورة التي تجمع من كل بستان وردة و من كل قصة سطر و تضعه في خلاط المولنيكس فتولد سورة اسمها الكهف:

وَلَا تَقُولَنَّ لِشَيْءٍ إِنِّي فَاعِلٌ ذٰلِكَ غَدًا ﴿٢٣﴾ إِلَّا أَن يَشَاءَ اللَّهُ ...

تكاد تكون بالحرف "مختلسة" و لكن طبعا" بتصرف".


يتبع..

سلام للجميع..

أعلم رفيقي القارئ ان اعجاز القران يكمن في ركاكته و تفرق موضوعاته, فالفوضى عارمة في توزيع الايات و اسماء السور لن تساعدك لعدم دلالتها على شئ. فالبقرة مثلا لا تتحدث عن البقرة بل سميت كذلك لورود قصة قصيرة عنها فقط!
و النساء من اصل 176 اية تحتل النساء فيها 32 اية فقط و الباقي كوكتيل من العبادة, و الميراث, و اليهود, و النصارى و القتال و الجهاد الخ..

فالقران غير مقسم الى موضوعات و ابواب و فصول. و الموضوع الواحد مبعثر في سور متعددة و ايات متفرقة مقحمة هنا و هناك! و لعل ذلك يا عزيزي القارئ لهو من مقتضيات البلاغة و الاعجاز!! و لعل وراء هذه المتاهة حكمة فوقية لا يدركها و لا ذوي الالباب؟

و التشويش الذي نراه في فوضى القران و هزالة ارتباط الايات قد يكون نتيجة لبقايا سور سقط منها ما سقط( حديث عائشة عن سورة الاحزاب مثلا) او سقطت سور بكاملها( السيوطي قال ان سورة كاملة نزلت ثم رفعت- الاتقان في علوم القران).

و اذا اردت القراءة فعليك ان تكون صبورا. فالكلام مقطع و موصل , و الموضوع يقفز بك تارة الى اليمين وتارة الى الشمال و السياق ينقطع ثم ترى حشو , و من ثم قد يعود السياق او لا يعود.

و حتى لا نتهم باننا نتحامل على القران لك يا صديقي القارئ ان تقرا اي سورة و ليكن مثلا سورة الكهف لتعلم عما نتحدث هنا.

نعود الى المسألة الرابعة عشر :

كتب داوود اعظم الكلمات في التسبيح و الشكر لله و سميت كتاباته المزامير او كما يسميها المسلمون الزبور.

احد اعظم هذه المزامير هو المزمور 103 و يبدا بهذه الكلمات الرائعة:


1 لداود.باركي يا نفسي الرب وكل ما في باطني ليبارك اسمه القدوس.
2 باركي يا نفسي الرب ولا تنسي كل حسناته.
3 الذي يغفر جميع ذنوبك الذي يشفي كل امراضك
4 الذي يفدي من الحفرة حياتك الذي يكللك بالرحمة والرأفة
5 الذي يشبع بالخير عمرك فيتجدد مثل النسر شبابك

و الان نسال صاحبنا :هذا من وحي ربك اليك "أَمْ لَكُمْ كِتَابٌ فِيهِ تَدْرُسُونَ " انت و اصحابك؟ اجبنا يا ابا القاسم!

طبعا لا جواب" إِنَّكَ مَيِّتٌ وَإِنَّهُم مَّيِّتُونَ ‌".

نعالوا نقرأ معا من سورة "الشعراء":

ا
وَالَّذِي هُوَ يُطْعِمُنِي وَيَسْقِينِ (79)
وَإِذَا مَرِضْتُ فَهُوَ يَشْفِينِ (80)
وَالَّذِي يُمِيتُنِي ثُمَّ يُحْيِينِ (81)
وَالَّذِي أَطْمَعُ أَنْ يَغْفِرَ لِي خَطِيئَتِي يَوْمَ الدِّينِ (82)‌


واو!!

نضع معا :
الذي يشبع بالخير عمرك - يقابلها- َالَّذِي هُوَ يُطْعِمُنِي وَيَسْقِينِ

الذي يفدي من الحفرة حياتك- يقابلها- وَالَّذِي يُمِيتُنِي ثُمَّ يُحْيِينِ

الذي يغفر جميع ذنوبك-يقابلها- َالَّذِي أَطْمَعُ أَن يَغْفِرَ لِي خَطِيئَتِي

الذي يشفي كل امراضك - يقابلها- وَإِذَا مَرِضْتُ فَهُوَ يَشْفِينِ ‌


يا عيب الشوم بس!
قال "إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحىَ "قال ! اخس

Arrayما هذا يا "ابا القاسم"؟ هل انفصام شخصية منك ام هو "تطويع" القران و جبريل حسب نفسيتك المتقلبة؟
ما علينا ...[/quote]

Arrayيا عيب الشوم بس!
قال "إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحىَ "قال ! اخس[/quote]


إطرح أسئلتك بأدب ، فالخشبة التي في عينك كبيرة جداً ولكنك لا تراها ،
محمد حبيب البشرية جاء بشريعة كاملة واضحة وضوح الشمس ،
مختلفة تمام الاختلاف ، لا يتجاهلها إلا جاهل عدو لنفسه وللتاريخ
بينما معتقدكم مجرد بشارة مفرحة لم يقل صاحبها أنه كلام الله ،
ولم يقل كتبتها أنهم مكلفون بكتابتها من يسوع ، أو حتى بالتعبير عنها ،

واعلم أن كتابك المقدس اختلس لنفسه اسماً للرب من القرآن الكريم ،
فسماه " الله " ، فهل نسمي هذا اختلاساً ؟

هل يصل الإفلاس لهذا الحد؟
أن تأخذوا اسماً لربكم من القرآن الكريم ؟؟؟

فإن محمد نبي آخر الزمان (( ( ومنذ 2000عام من المسيح ) )) حتى الآن ،
كلامه وحي ، وبكتاب واحد مجموع بمصحف واحد يملأ الأرض وبتقديس وتكبير وتهليل واحد يملأ آفاق الأرض في كل دقيقة وكل لحظة ،

" لأنني لست أقبل شهادة من إنسان"
" الذي أرسلني هو الذي يشهد لي "
" شهد الله انه لا إله إلا هو "
لكن وحي محمد هو الحقيقة وما سواه باطل ،

لأن ما سواه ( في كتبك التي تسردها لنا ) ليس له سند ولا شهود ،
ليست سوى كلمات ذات تأويلات متعددة وغير واضحة كما جاء في القرآن من وضوح

سلام للجميع:
Arrayمحمد حبيب البشرية جاء بشريعة كاملة واضحة وضوح الشمس ،[/quote]

طبعا جاء بشريعة جديدة وواضحة اكثر من ضوء الشمس و تتلخص بجملة واحدة:

فَانكِحُواْ مَا طَابَ لَكُم مِّنَ النِّسَاء مَثْنَى وَثُلاَثَ وَرُبَاعَ .. أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ ..

ما الذها و اطيبها من شريعة اذا بعد انتهائها هناك شريعة امتع و الذ:

وإن له من الحور العين اثنتين وسبعين زوجةً سوى أزواجه من الدنيا

ابن عباسٍ: "إن الرجل من أهل الجنة ليعانق الحوراء سبعين سنة، لا يملها ولا تمله. كلما أتاها وجدها بكراً، وكلّما رجع إليها عادت إليه شهوته، فيجامعها بقوة سبعين رجلاً، لا يكون بينهما مني، يأتي من غير مني منه ولا منها"

اهاات و صراخ و نشوة هذه هي شريعة محمد الجديدة التي اتاكم بها- فهنيئا لكم

و انت يا عزيزي نموذج المسلم الذي يقرا و لا يهمه ما يقرا طالما ان عقله اغلق عند جملة واحدة:محمد رسول الله و كان الاجدر بك ان تدقق و تحاول على الاقل ان تستخرج لنفسك نتيجة مما قرات. او على الاقل ان تحاول تفنيد سرقات محمد.

لك تحية.

Arrayاو على الاقل ان تحاول تفنيد سرقات محمد.[/quote]
" إن هو إلا وحيُ يوحى "
" علمه شديد القوى "

أنت تنقل ترجمات الكتاب المقدس باللغة العربية ،
والتي اقتبست معظمها من القرآن والتراث الإسلامي ،

وقد جاءت ونقحت تلك الترجمات على مراحل طويلة ومتعددة حتى تحاول ان تتماشى مع سلاسة وتناسق وغزارة معاني القرآن والتراث الإسلامي

وأهمها إسم " الله " التي اختلسها الكتاب المقدس ،
وأعطاها لأقانيم الثالوث ، ليجعلها اشتراكية وحدوية .

عزيزي.......... كاتب الموضوع

ماهو الهدف من الموضوع

تريد ان تقول ان هناك كلمات في القران والحديث اختلست

وماذا في هذا!!!!!!!!!!!!!!!!!!

نحن نؤمن ان الانجيل من عند الله مثل القران ولكنه حرف

ولا يستبعد ان يكون هناك مقتطفات في الانجيل مثل القران لان المصدر واحد ..........انتهى

سلاااااااااااااااااااام

سلام للجميع..

عندما تتكلم عن شخصية"محمد" تنتابك العديد من الاحاسيس تجاهه. فتارة تشفق عليه لاعتقادك انه كان مصاب بامراض نفسية شبقية و تارة تعتقد انه مسكين لانه حاول اخذ دور محرر العبيد عن طريق اغناء الفقراء بغزوات و سرايا. و تارة تنظر اليه على انه"شر" اجتاح الجزيرة العربية و اثاره ما زالت باقية الى الان. ما علينا...

الكثير من القصص القرانية لا معنى لها مهما شق المفسرون تلافيف امخاخهم لانتاج قصة تناسب "النثرات" القرانية المتبعثرة هنا و هناك. و الكل يعلم او قد لا يعلم ان مصادر القران كثيرة و من بينها "الكتاب المقدس" الذي استقى منه محمد كل قصصه بعد خلط الحابل بالنابل في كثير منها. و لن تستطيع ان تعرف المعنى الصحيح لهذه القصص الا اذا نهلت من المنبع الاصلي و الاصيل لها.

و كما قلت سابقا و اكرر فان "قصص" القران هي ذلك التلفون المكسور الذي تسمع في بدايته شيئا و في نهايته شيئا اخر.اساطير اليهود اختلطت مع الكتب الابوكريفية و مع اسفار الكتاب المقدس بالاضافة الى اشعار الجاهلية و الكهان لتنتج ما اسماه التاريخ "قرانا".

ما هي قصتنا اليوم؟
القصة وردت في سورة الكهف, تلك السورة المتلونة بكل الوان الطيف, و ان قراتها من اليمين الى الشمال او من اعلى الى فوق او بالعكس لن تفهم ما هي و لماذا وردت هنا و عماذا تتكلم, شأنها شان الكثير في القران.

القصة تتكلم عن رجلين من اصحاب الكروم او كما يسميهما محمد اصحاب"جنة اعناب". احدهما اغنى من الاخر مالا و عزا.ينشأ بين هذين الاثنين حديث عن الله و( الشرك؟) و عن استغفار احدهما لنفسه عندما اصبحت "جنته" خاوية.

و كالعادة "يتخبط" المفسرون لمعرفة من هؤلاء و كيف و لماذا و تبدأ قريحة "كتاب هوليوود" بالتاليف عن السلف و الخلف. و ما اضحكني فعلا في احد التفاسير" للقرطبي" عندما فسر هذه القصة بتفسير قصة اخرى من الكتاب المقدس الا و هي "الابن الضال"."جاء ليكحلها فعماها".
و ليكون للكلام معنى اوضح, اضع هذه القصة القرانية اولا:

وَاضْرِبْ لَهُم مَّثَلًا رَّجُلَيْنِ جَعَلْنَا لِأَحَدِهِمَا جَنَّتَيْنِ مِنْ أَعْنَابٍ وَحَفَفْنَاهُمَا بِنَخْلٍ وَجَعَلْنَا بَيْنَهُمَا زَرْعًا ﴿32﴾
كِلْتَا الْجَنَّتَيْنِ آتَتْ أُكُلَهَا وَلَمْ تَظْلِمْ مِنْهُ شَيْئًا وَفَجَّرْنَا خِلَالَهُمَا نَهَرًا ﴿33﴾
وَكَانَ لَهُ ثَمَرٌ فَقَالَ لِصَاحِبِهِ وَهُوَ يُحَاوِرُهُ أَنَا أَكْثَرُ مِنكَ مَالًا وَأَعَزُّ نَفَرًا ﴿34﴾
وَدَخَلَ جَنَّتَهُ وَهُوَ ظَالِمٌ لِّنَفْسِهِ قَالَ مَا أَظُنُّ أَن تَبِيدَ هَذِهِ أَبَدًا ﴿35﴾
وَمَا أَظُنُّ السَّاعَةَ قَائِمَةً وَلَئِن رُّدِدتُّ إِلَى رَبِّي لَأَجِدَنَّ خَيْرًا مِّنْهَا مُنقَلَبًا ﴿36﴾
قَالَ لَهُ صَاحِبُهُ وَهُوَ يُحَاوِرُهُ أَكَفَرْتَ بِالَّذِي خَلَقَكَ مِن تُرَابٍ ثُمَّ مِن نُّطْفَةٍ ثُمَّ سَوَّاكَ رَجُلًا ﴿37﴾
لَّكِنَّا هُوَ اللَّهُ رَبِّي وَلَا أُشْرِكُ بِرَبِّي أَحَدًا ﴿38﴾
وَلَوْلَا إِذْ دَخَلْتَ جَنَّتَكَ قُلْتَ مَا شَاءَ اللَّهُ لَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ إِن تَرَنِ أَنَا أَقَلَّ مِنكَ مَالًا وَوَلَدًا ﴿39﴾
فَعَسَى رَبِّي أَن يُؤْتِيَنِ خَيْرًا مِّن جَنَّتِكَ وَيُرْسِلَ عَلَيْهَا حُسْبَانًا مِّنَ السَّمَاءِ فَتُصْبِحَ صَعِيدًا زَلَقًا ﴿40﴾
أَوْ يُصْبِحَ مَاؤُهَا غَوْرًا فَلَن تَسْتَطِيعَ لَهُ طَلَبًا ﴿41﴾
وَأُحِيطَ بِثَمَرِهِ فَأَصْبَحَ يُقَلِّبُ كَفَّيْهِ عَلَى مَا أَنفَقَ فِيهَا وَهِيَ خَاوِيَةٌ عَلَى عُرُوشِهَا وَيَقُولُ يَا لَيْتَنِي لَمْ أُشْرِكْ بِرَبِّي أَحَدًا ﴿42﴾
وَلَمْ تَكُن لَّهُ فِئَةٌ يَنصُرُونَهُ مِن دُونِ اللَّهِ وَمَا كَانَ مُنتَصِرًا ﴿43﴾
هُنَالِكَ الْوَلَايَةُ لِلَّهِ الْحَقِّ هُوَ خَيْرٌ ثَوَابًا وَخَيْرٌ عُقْبًا ﴿44
ما محلها من الاعراب في سورة اهل الكهف؟ الله اعلم. من هما هذان الرجلان؟ الله اعلم؟ ما علاقة الشرك هنا بالحديث و من اشرك بمن؟ الله اعلم!.

اضع اولا تفسير القرطبي ليدل اكثر و اكثر على نقل المفسرين "بجهل" لما كانوا يسمعوه في عصرهم :

وكذا ذكر محمد بن الحسن المقرئ قال: اسم الخير منهما تمليخا، والآخر قرطوش، وأنهما كانا شريكين ثم اقتسما المال فصار لكل واحد منهما ثلاثة آلاف دينار، فاشترى المؤمن منهما عبيدا بألف وأعتقهم، وبالألف الثانية ثيابا فكسا العراة، وبالألف الثالثة طعاما فأطعم الجوع، وبنى أيضا مساجد، وفعل خيرا. وأما الآخر فنكح بماله نساء ذوات يسار، واشترى دواب وبقرا فاستنتجها فنمت له نماء مفرطا، وأتجر بباقيها فربح حتى فاق أهل زمانه غنى؛ وأدركت الأول الحاجة، فأراد أن يستخدم نفسه في جنة يخدمها فقال: لو ذهبت لشريكي وصاحبي فسألته أن يستخدمني في بعض جناته رجوت أن يكون ذلك أصلح بي، فجاءه فلم يكد يصل إليه من غلظ الحجاب، فلما دخل عليه وعرفه وسأله حاجته قال له: ألم أكن قاسمتك المال نصفين فما صنعت بمالك؟. قال: اشتريت به من الله تعالى ما هو خير منه وأبقى. فقال. أإنك لمن المصدقين، ما أظن الساعة قائمة وما أراك إلا سفيها، وما جزاؤك عندي على سفاهتك إلا الحرمان، أو ما ترى ما صنعت أنا بمالي حتى آل إلى ما تراه من الثروة وحسن الحال، وذلك أني كسبت وسفهت أنت، اخرج عني.

طبعا لمن يعرف قصة الابن الضال في الكتاب المقدس سيفهم ان نهاية ما اورده القرطبي هي على النقيض مما انتهت اليه القصة هناك بقبول الاب الحنون الابن الضال الذي بذر كل امواله و من ثم اراد ان يعود لابيه و لو اجيرا عنده.(لوقا 11:15)

نعود الان الى اصحاب "الكروم" و نقرأ قصتهما في "الملوك الاول":
(1Kgs 21:1
وحدث بعد هذه الامور انه كان لنابوت اليزرعيلي كرم في يزرعيل بجانب قصر اخآب ملك السامرة. فكلم اخآب نابوت قائلا اعطني كرمك فيكون لي بستان بقول لانه قريب بجانب بيتي فاعطيك عوضه كرما احسن منه او اذا حسن في عينيك اعطيتك ثمنه فضة. فقال نابوت لاخآب حاشا لي من قبل الرب ان اعطيك ميراث آبائي.

فدخل اخآب بيته مكتئبا مغموما من اجل الكلام الذي كلمه به نابوت اليزرعيلي قائلا لا اعطيك ميراث آبائي. واضطجع على سريره وحوّل وجهه ولم ياكل خبزا.

فدخلت اليه ايزابل امرأته وقالت له لماذا روحك مكتئبة ولا تأكل خبزا.فقال لها لاني كلمت نابوت اليزرعيلي وقلت له اعطيني كرمك بفضة واذا شئت اعطيتك كرما عوضه فقال لا اعطيك كرمي.

فقالت له ايزابل أأنت الآن تحكم على اسرائيل. قم كل خبزا وليطب قلبك. انا اعطيك كرم نابوت اليزرعيلي. ثم كتبت رسائل باسم اخآب وختمتها بخاتمه وارسلت الرسائل الى الشيوخ والاشراف الذين في مدينته الساكنين مع نابوت. وكتبت في الرسائل تقول. نادوا بصوم واجلسوا نابوت في راس الشعب.واجلسوا رجلين من بني بليعال تجاهه ليشهدا قائلين قد جدّفت على الله وعلى الملك. ثم اخرجوه وارجموه فيموت. ففعل رجال مدينته الشيوخ والاشراف الساكنون في مدينته كما ارسلت اليهم ايزابل كما هو مكتوب في الرسائل التي ارسلتها اليهم.
فنادوا بصوم واجلسوا نابوت في راس الشعب. وأتى رجلان من بني بليعال وجلسا تجاهه وشهد رجلا بليعال على نابوت امام الشعب قائلين قد جدف نابوت على الله وعلى الملك. فاخرجوه خارج المدينة ورجموه بحجارة فمات. وارسلوا الى ايزابل يقولون قد رجم نابوت ومات.

ولما سمعت ايزابل ان نابوت قد رجم ومات قالت ايزابل لاخآب قم رث كرم نابوت اليزرعيلي الذي ابى ان يعطيك اياه بفضة لان نابوت ليس حيّا بل هو ميت. ولما سمع اخآب ان نابوت قد مات قام اخآب لينزل الى كرم نابوت اليزرعيلي ليرثه . فكان كلام الرب الى ايليا التشبي قائلا قم انزل للقاء اخآب ملك اسرائيل الذي في السامرة. هوذا هو في كرم نابوت الذي نزل اليه ليرثه.

وكلمه قائلا هكذا قال الرب هل قتلت وورثت ايضا. ثم كلمه قائلا هكذا قال الرب. في المكان الذي لحست فيه الكلاب دم نابوت تلحس الكلاب دمك انت ايضا.

فقال اخآب لايليا هل وجدتني يا عدوي. فقال قد وجدتك لانك قد بعت نفسك لعمل الشر في عيني الرب. هانذا اجلب عليك شرا وابيد نسلك واقطع لاخآب كل بائل بحائط ومحجوز ومطلق في اسرائيل.

واجعل بيتك كبيت يربعام بن نباط وكبيت بعشا بن اخيا لاجل الاغاظة التي اغظتني ولجعلك اسرائيل يخطئ. وتكلم الرب عن ايزابل ايضا قائلا ان الكلاب تاكل ايزابل عند مترسة يزرعيل.

من مات لاخآب في المدينة تاكله الكلاب ومن مات في الحقل تاكله طيور السماء. ولم يكن كاخآب الذي باع نفسه لعمل الشر في عيني الرب الذي اغوته ايزابل امرأته.

ورجس جدا بذهابه وراء الاصنام حسب كل ما فعل الاموريون الذين طردهم الرب من امام بني اسرائيل. ولما سمع اخآب هذا الكلام شقّ ثيابه وجعل مسحا على جسده وصام واضطجع بالمسح ومشى بسكوت.فكان كلام الرب الى ايليا التشبي قائلا هل رأيت كيف اتضع اخآب امامي. فمن اجل انه قد اتضع امامي لا اجلب الشر في ايامه بل في ايام ابنه اجلب الشر على بيته

لك ان تقارن عزيزي القارئ ما بين غموض و ابهام القران و ما بين وضوح و دقة الكتاب المقدس. ارجو ان تقرا القصة مرة تلو المرة ليتضح لك اكثر مقصد الله هنا.

كالعادة نقول: نترك الحكم للقارئ على "جناية" محمد ,و ما زال في جعبتنا الكثير مما "اختلسه" ابو القاسم و نسبه لقرانه.

يتبع...